探討“建安風(fēng)骨”與中國文學(xué)的傳統(tǒng)審美價值

呂松佳

摘要：與其他文學(xué)風(fēng)格一樣，“建安風(fēng)骨”是在特定時代下誕生的文學(xué)風(fēng)格，這一風(fēng)格最大的特點(diǎn)是在表達(dá)政治理想與抱負(fù)的同時，又難得地加入了務(wù)實(shí)的精神與通透的態(tài)度，同時還具有鮮明的個性。建安風(fēng)骨以其獨(dú)具特色的韻味及源遠(yuǎn)流長的歷史，對后世中國文學(xué)的審美價值形成了獨(dú)樹一幟的影響。而關(guān)于建安風(fēng)骨與中國文學(xué)中傳統(tǒng)審美價值相互關(guān)系的探討研究，也順理成章成為研究中國文學(xué)尤其是古代文學(xué)不可或缺的一部分。

關(guān)鍵詞：建安風(fēng)骨;中國文學(xué);審美價值

“建安”是東漢末年漢獻(xiàn)帝最后的年號，而文學(xué)史上的建安時期不僅囊括了漢末最后一段時光，也包括魏初的一段時間。當(dāng)時時局動蕩的社會環(huán)境，使得文人在表達(dá)思想感情上體現(xiàn)出更加慷慨激昂的特點(diǎn)，在逐漸擺脫儒家思想束縛的同時，其表達(dá)的內(nèi)容也更側(cè)重抒情性。當(dāng)時的這種風(fēng)格在逐漸演化之后被稱為“建安風(fēng)骨”，也稱“漢魏風(fēng)骨”，而一代梟雄曹操及他的兩個兒子曹丕、曹植同為建安風(fēng)骨中的文學(xué)大家，此外，同時期的文學(xué)大家還包括建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）以及女詩人蔡琰（蔡文姬）等等。建安風(fēng)骨從南朝至唐代都被作為文學(xué)品評的主要標(biāo)準(zhǔn)，即使是在唐以后的時代，建安風(fēng)骨在中國文學(xué)中依然占據(jù)了重要的一席之地。

一、建安風(fēng)骨

建安風(fēng)骨的概念應(yīng)當(dāng)先從“風(fēng)骨”上進(jìn)行理解?！帮L(fēng)骨”一詞，最早被應(yīng)用在魏晉、南朝的人物評論中，其中“風(fēng)”指的是文章本身體現(xiàn)出來的生命力，也可以理解為是文章中所蘊(yùn)含的一種精神力量，同時也是一種偏向精神層次的概念。但“風(fēng)”指的不是文章中的內(nèi)容及所表達(dá)出的情感本身，只能說這兩方面內(nèi)容和“風(fēng)”有一定的聯(lián)系，在概念上“風(fēng)”更接近用于判定文章是否鮮明生動;“骨”指的則是文章的表現(xiàn)力，與“風(fēng)”這種較為虛幻、難以確切形容的概念不同，“骨”的概念是非常切實(shí)的，從語言文字的運(yùn)用上就可以明確感受到文章中“骨”的端倪。而且“風(fēng)骨”這個概念具有較高的完整性，不應(yīng)當(dāng)區(qū)分成兩個不同的概念分別認(rèn)知，但可以從不同的角度進(jìn)行理解[1]。南北朝的劉勰就曾在《文心雕龍·風(fēng)骨》中精確描述了“風(fēng)骨”這一詞的概念：“怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！边@段話的意思是說，格調(diào)勁健且具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力的“風(fēng)骨”，是通過端直的言辭和駿爽的意氣形成的。

風(fēng)骨可以被看作是一種具有鮮明時代特征和個性特征的風(fēng)格，而建安風(fēng)骨則具有慷慨悲涼、雄健深沉的藝術(shù)風(fēng)格。只是建安風(fēng)骨并不僅僅強(qiáng)調(diào)思想層面的內(nèi)容，在行文辭藻上同樣非?？粗兀]有出現(xiàn)向某個方向偏離傾斜的傾向。單以曹植詩的風(fēng)格為例，在表現(xiàn)出應(yīng)有的風(fēng)骨的同時，也并不吝嗇于以華美的辭藻來表述。比之之前的辭藻過于華麗艱深卻失去了應(yīng)有的風(fēng)格，建安時期的文學(xué)作品往往具有更多的生氣、更充實(shí)的內(nèi)容與感情，在風(fēng)格上也表現(xiàn)得更加硬朗剛健，因此建安風(fēng)骨的出現(xiàn)一掃此前文學(xué)作品華而不實(shí)的缺陷，對于整個中國文學(xué)史的發(fā)展而言都是有益的。

建安時期的文學(xué)作品以詩歌最為突出，而曹氏父子是建安風(fēng)骨中當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物，曹操的詩文多具有深沉慷慨的特點(diǎn)，同時表現(xiàn)出雄渾的氣勢（如《短歌行》中的：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！……慨當(dāng)以慷，憂思難忘。”等等）;曹丕的詩歌則委婉細(xì)致、清綺動人，以《燕歌行》為人所傳唱;父子三人中文學(xué)成就最高的是曹植，曹植的詩文不僅同時兼?zhèn)湮牟蓺夤?，他的《洛神賦》更是千古名篇。除了曹氏父子之外還有著名的“建安七子”，其中以王粲的文學(xué)成就最高[2]。建安時期文學(xué)上的輝煌成就對后來文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是非常深遠(yuǎn)的，無論是之后南北朝的劉勰、鐘嶸，唐朝的陳子昂、李白乃至近代的魯迅，都對建安文學(xué)有很高的評價。

二、建安風(fēng)骨與文學(xué)批評

“風(fēng)骨”這個概念在最初出現(xiàn)的時候，通常具有評價的意味，而將風(fēng)骨運(yùn)用到文學(xué)作品中、進(jìn)行文學(xué)評價之前，這個概念就已經(jīng)被用來評價人物、書法、繪畫等內(nèi)容。及至風(fēng)骨被用于評價文學(xué)作品乃至文學(xué)風(fēng)格之后，也并沒有出現(xiàn)任何不適宜的情況。相反，將風(fēng)骨應(yīng)用在文學(xué)評論中的做法，是中國文學(xué)史中關(guān)于批評這方面內(nèi)容一種獨(dú)特審美方式與審美價值的體現(xiàn)。

（一）神韻

“風(fēng)骨”對文學(xué)作品的評價更側(cè)重于“會意”的意味，“風(fēng)骨”本身建立起的概念也更貼近一種特殊的神韻，這像是一種使含蓄敘事更勝過直白表達(dá)的策略，而由含蓄營造出的氛圍也更能提起人們探索、了解及觸發(fā)聯(lián)想的欲望，也使人們有了個人審美發(fā)揮的余地。這種氛圍上的營造就好比白居易詩云：猶抱琵琶半遮面。以一種并不全然袒露在世人眼前的描寫方式，使得人們可以在接觸到、閱讀到的時候激發(fā)自身的想象力進(jìn)行想象，也就意味著人們潛意識中的知識素養(yǎng)及創(chuàng)造力能夠由此被調(diào)動起來，以自己的概念、理解來補(bǔ)足文中沒有完全交代的內(nèi)容。不同的人在讀到同樣的內(nèi)容，甚至同一個人在不同時間讀到同樣的內(nèi)容，都會產(chǎn)生不同的聯(lián)想，而這也正是“神韻”這一從中國傳統(tǒng)審美策略中所誕生的概念的全部價值所在[3]。對神韻這一概念的理解，也在一定程度上為中國文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了百花齊放的條件，這對中國文學(xué)的多樣化發(fā)展顯然是有益的。

（二）精神內(nèi)核

漢末魏初的建安風(fēng)骨是一種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，而從南朝之后開始，建安風(fēng)骨逐漸被當(dāng)作一種評價，其自身的概念中也展現(xiàn)出建安時期文學(xué)大家們的作品風(fēng)貌、人格特征以及精神層面的特質(zhì)。對于文學(xué)作品而言，體現(xiàn)文學(xué)作品審美的關(guān)鍵在于作品中蘊(yùn)藏的精神內(nèi)核，而這又與作者本人的人格品質(zhì)直接相關(guān)。如果從建安七子以及當(dāng)時的文學(xué)大家們身上分析，那么這種特質(zhì)可以抽象概括為對國家、民族未來的擔(dān)憂，是一種在精神狀態(tài)與認(rèn)知上較為原始的憂國憂民。作者的人格往往影響了作品的風(fēng)格，而建安風(fēng)骨中所凝聚著的風(fēng)格蒼勁慷慨、剛健清駿[4]。毫無疑問，建安風(fēng)骨將這種大氣而冷冽的風(fēng)格發(fā)揮到了極致，這也是這種風(fēng)格經(jīng)久不衰、流傳至今的主要原因。

（三）美學(xué)價值

雖然建安風(fēng)骨的概念被運(yùn)用于文學(xué)評價，但從評價結(jié)果的表達(dá)效果來看，由建安風(fēng)骨所傳達(dá)出的內(nèi)容更貼近審美層面，是一種對文學(xué)作品較為綜合的評價。它不僅要求文學(xué)作品中有獨(dú)特的風(fēng)骨，對辭藻、作品表現(xiàn)力、表現(xiàn)方式、作品呈現(xiàn)出的精神內(nèi)涵也都有自己的一套評價標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合建安時期的那些文學(xué)著作來看，它們大多都具有與所處時代相契合的風(fēng)格特征，雖然在表達(dá)的思想感情上都能夠找到共同點(diǎn)，但在表現(xiàn)手法和藝術(shù)加工上卻具有各自的側(cè)重和不同，且都能夠?qū)崿F(xiàn)表現(xiàn)手法與思想感情的高度一致，因此皆稱得上是一流作品。也因?yàn)檫@一點(diǎn)，建安風(fēng)骨的評價對象也多是那些同時兼?zhèn)淞烁呱酗L(fēng)格和藝術(shù)手法的一流作品。

三、關(guān)于建安風(fēng)骨與中國文學(xué)傳統(tǒng)審美價值的探討

（一）當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與中國文學(xué)傳統(tǒng)審美價值

在歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展之后，我們的民族見證了朝代更迭與興衰，而不同形式的文學(xué)藝術(shù)在不同時代又有著不同的表現(xiàn)。時至今日，在思想越發(fā)開明、個人的價值與作用愈加得到重視的時代背景下，我們的文學(xué)評論所關(guān)注的話題、矛盾、糾葛也逐漸變得更加自由，在表達(dá)的價值觀上更是體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。而在深入探討這些之前需要認(rèn)識到一點(diǎn)：所有藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，從根本上來說是一個時代的人們在精神層面上的反饋，也就是說藝術(shù)作品對于時代、對于處在時代中的人類而言，更像是一面映照出真實(shí)精神世界的鏡子[5]。任何時期誕生的任何藝術(shù)作品，都表達(dá)了人們在那個時期中最真切的精神訴求，文學(xué)作品也是一樣。

但從當(dāng)代的文學(xué)作品而言，似乎鮮少能看到對家國未來的擔(dān)憂，更多作品中側(cè)重表現(xiàn)的是一種超然，這種超然并非精神層面的超然，而是一種對獲得高水準(zhǔn)物質(zhì)條件的無端臆想。誠然，我們的文學(xué)作品逐漸開始關(guān)注人，但鮮少有在藝術(shù)風(fēng)格與精神內(nèi)核上均達(dá)到一流水準(zhǔn)的文學(xué)作品出現(xiàn)，而大眾的審美傾向也有所轉(zhuǎn)化，即使是在明確了解如何區(qū)分作品好與不的情況下，大眾在閱讀文學(xué)作品時還是更側(cè)重于淺表層面的精神愉悅的滿足。而為了適應(yīng)這種趨勢，越來越多的創(chuàng)作者開始迎合市場，開始學(xué)著如何分析、確定目標(biāo)群體，所創(chuàng)作出的內(nèi)容在更多比重上是讀者希望看到的，而非作者自身想要表達(dá)的。而且很多創(chuàng)作者缺乏應(yīng)有的對生活的觀察與凝練，但也并不將更多精力放在這上邊，轉(zhuǎn)而以一些“無下限”“超下限”的方式來博眼球，獲取關(guān)注度。創(chuàng)作的目的也不再停留于創(chuàng)作本身，而是希望盡快以創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)變現(xiàn)[6]。簡而言之，現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作甚至不再重視精神層面的表達(dá)，創(chuàng)作在很大程度上成了一種實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面訴求的工具。在這種迎合市場而非專注創(chuàng)作與表達(dá)本身的情況下，已有的文學(xué)評論似乎也不得不因?yàn)樯娑淖兞藘A向，如同社會上一些其他內(nèi)容，逐漸衍生出從“審美”到“審丑”的變化傾向。

不過令人慶幸的是，中國文學(xué)傳統(tǒng)審美價值并未因?yàn)樵獾绞袌鰶_擊而被摒棄，每每在低俗、病態(tài)的所謂現(xiàn)代文學(xué)甚囂塵上的時候，總會有人站出來懷念曾經(jīng)的“風(fēng)骨”，而這種現(xiàn)象也曾在文學(xué)發(fā)展史上屢次出現(xiàn)，曾經(jīng)的文天祥、辛棄疾，近代的聞一多、魯迅都是這方面的代表人物。只是如今的環(huán)境比起那時又有所不同，無論是文天祥、辛棄疾還是魯迅、聞一多，他們所面臨的時代往往風(fēng)雨飄搖、岌岌可危。反觀如今我們所處的社會，盡管在國家安全層面已經(jīng)不再那么被動，但所面臨的文化侵襲又何嘗不值得每個人深思且警醒。如果說以往的感嘆是因?yàn)槲膶W(xué)對王權(quán)與世俗力量的諂媚，那么如今的文學(xué)又何曾沒有表現(xiàn)出過對物質(zhì)和資源的諂媚？

（二）建安風(fēng)骨與中國文學(xué)傳統(tǒng)審美在當(dāng)代的價值

融匯了各種藝術(shù)所誕生的世界，是人們潛意識中最理想化的世界，這與藝術(shù)的本質(zhì)脫不開干系。藝術(shù)原本就強(qiáng)調(diào)在精神層面中的探索與尋獲，因而具有幫助人們發(fā)現(xiàn)真、善、美的功能與作用，藝術(shù)世界同樣如此。對于文學(xué)而言，其審美的本質(zhì)其實(shí)是由文學(xué)審美價值創(chuàng)造的個體化與社會性的深度融合，即文學(xué)應(yīng)當(dāng)擁有審美認(rèn)識與價值創(chuàng)造的統(tǒng)一，而且個體情感的表達(dá)與社會歷史的反饋不應(yīng)作為文學(xué)的終點(diǎn)，文學(xué)的終點(diǎn)應(yīng)當(dāng)像其他藝術(shù)一樣，在反饋已有事實(shí)的基礎(chǔ)上嘗試突破自身所處環(huán)境的局限性，從人類發(fā)展的歷史上縱覽整個過程，以人文角度追逐真正有價值的內(nèi)容。而從這個層面上來說，無論是文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)審美，其本質(zhì)始終是一種選擇，對文學(xué)各方面認(rèn)知的不同則決定了選擇的方向，同時也正是因?yàn)檫x擇上的不同，人類在發(fā)展的過程中才會誕生出各種各樣燦爛的文明、藝術(shù)以及精神等等瑰寶。而建安風(fēng)骨就是這無數(shù)選擇中的一個，從后世對待建安風(fēng)骨的態(tài)度以及建安風(fēng)骨所獲得的傳承來看，其背后所代表的價值取向是完全可以穿透時代的局限，被中華民族所認(rèn)可的。即使是在當(dāng)代，建安風(fēng)骨依然有其獨(dú)到的價值。這種價值始于對國家和民族的擔(dān)憂，但也不再局限于對國家與民族的擔(dān)憂，從其“風(fēng)骨”所滲透出的那種植根于中華民族骨骼血肉里的神韻，那種難以言表的謙遜、責(zé)任感，乃至一句“茍利國家生死以”，都是值得一代又一代中國人深省并深以為然的。

四、結(jié)語

數(shù)千年的傳承孕育了我中華民族獨(dú)特的文化，在文學(xué)中更是出現(xiàn)無數(shù)如繁星般燦爛而輝煌的瑰寶，建安風(fēng)骨便是其中之一。當(dāng)國家的發(fā)展并不局限于對外硬實(shí)力，更多集中到綜合軟實(shí)力的時候，所受到的打擊也將更隱蔽，其后果也更難以預(yù)測。在這種環(huán)境下，我們的文學(xué)發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的精神與傳承應(yīng)當(dāng)被如何對待，是值得每一個中國人深入思考的。

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