封建宗法文化和家長(zhǎng)權(quán)威的沒落

摘 要：陳忠實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都以三秦大地為背景，從文化反思的視角深入揭示了農(nóng)村根深蒂固的封建家長(zhǎng)權(quán)威在歷史發(fā)展過程中的盛衰變化。這種變化是時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)調(diào)整的必然結(jié)果，也標(biāo)志著新的文化思潮的代表者對(duì)保守頑固的封建權(quán)威的成功挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：宗法文化 家長(zhǎng)權(quán)威 經(jīng)濟(jì)形態(tài) 思想解放 保守性

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，家族文化敘事始終不乏作家的追捧。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便著意揭露封建宗法文化和禮教弊害，巴金的“激流三部曲”對(duì)落后愚昧的封建家族制度和封建大家長(zhǎng)進(jìn)行了全面批判，并肯定了新生代的思想解放和行為抗?fàn)?。陳忠?shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》分別從20世紀(jì)上半葉的社會(huì)革命的激烈激蕩和20世紀(jì)末的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變革的沖擊，進(jìn)一步展開對(duì)保守頑固的鄉(xiāng)村宗法文化的反思和批判，揭示了社會(huì)發(fā)展過程中封建家族制度和家長(zhǎng)權(quán)威的無奈和沒落。

一

隨著二十世紀(jì)末期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，作家們的文學(xué)寫作視角也隨之發(fā)生了改變，其筆觸更多地放在經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變和交替及其新舊勢(shì)力對(duì)抗和沖突的時(shí)代特征上。《白鹿原》《秦腔》讓我們看到，幾千年來因襲的傳統(tǒng)文化觀念，尤其是封建宗法文化和家長(zhǎng)專制傳統(tǒng)，是與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)的；那些封建大家長(zhǎng)所固守的小農(nóng)意識(shí)及其經(jīng)濟(jì)上的“獨(dú)立王國(guó)”，往往就是其自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的縮影。同時(shí)，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和封建宗法文化觀念，也總會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型和變革力量的沖擊，受到新生一代充滿活力的思想觀念的挑戰(zhàn)。思想解放的新一代往往不再一味固守傳統(tǒng)，把自己限制在傳統(tǒng)文化的條條框框里，他們開始反抗頑固保守的父輩，而在更加廣闊的天地中探索新的生活方式。

在《白鹿原》《秦腔》中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變帶來的思想解放，讓封建大家長(zhǎng)白嘉軒、夏天義的權(quán)威逐漸走向沒落，而以黑娃、夏君亭等為代表的新生力量則開始活躍并得到廣泛擁護(hù)。白嘉軒作為族長(zhǎng)，不但是個(gè)體家庭的大家長(zhǎng)，更是整個(gè)白鹿家族的權(quán)威代表。他把自己全部的心血傾注在家族治理上，不遺余力地堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德體系，而家族祠堂的威嚴(yán)便是其傳統(tǒng)家長(zhǎng)制神圣不可侵犯的象征?！栋茁乖分惺紫葘?duì)白嘉軒所代表的宗法文化觀念構(gòu)成強(qiáng)烈沖擊的，是黑娃與田小娥的愛情。他們的矛盾沖突其實(shí)就是傳統(tǒng)宗法專制文化與新生代的自由個(gè)性追求的天然對(duì)抗。白嘉軒自然而頑固地判定二人破壞了正常的倫理道德和白鹿村“仁義”的名聲，拒不承認(rèn)他們的婚姻關(guān)系并在祠堂中給予嚴(yán)懲，直至把他們趕出白鹿村。這一矛盾也促成了黑娃后來一系列的抗?fàn)幮袨楹腿松サZ，尤其是他對(duì)白嘉軒那挺直的腰桿的一棒重?fù)簦葮?biāo)志著新生代與封建家長(zhǎng)權(quán)威的不可調(diào)和的沖突和仇恨，也代表著封建家長(zhǎng)權(quán)威和宗法秩序在新的文化觀念直接沖擊下的無可避免的悲劇。同樣的，《秦腔》中在清風(fēng)街做了五十年主任的夏天義，在家中是“仁義禮智”兄弟中的老二，但家長(zhǎng)權(quán)威使他享有“清風(fēng)街的毛主席”的稱號(hào)?！斑@個(gè)濃縮了共和國(guó)歷次政治運(yùn)動(dòng)的記憶的頭銜，其分量之沉重、影響之深刻，足以說明夏天義的威望，在清風(fēng)街乃至整個(gè)鄉(xiāng)里都是無人可匹的?！盵1]他的最大愿望就是成功淤七里溝，為清風(fēng)街增加耕地面積，并在其晚年身體力行地堅(jiān)持淤地，但遭到了作為新生一代的兒子和夏君亭的反對(duì)。他的家長(zhǎng)威權(quán)終于在新的社會(huì)改革大潮中，被夏君亭在清風(fēng)街建立市場(chǎng)的行為所沖擊而崩潰，他的自我維護(hù)的努力和掙扎也最終淹沒在絕大多數(shù)擁護(hù)者的呼聲之下。不管是白嘉軒還是夏天義，他們的家長(zhǎng)權(quán)威及其宗法文化觀念都是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中形成的，也是在長(zhǎng)期的自覺堅(jiān)守和捍衛(wèi)過程中而實(shí)現(xiàn)其文化理想和家族使命的。然而，經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變下新生力量的崛起，使他們無力抗衡，他們所堅(jiān)持的某種文化感召力也逐漸喪失了其正統(tǒng)之勢(shì)。

二

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在民族歷史的多重因素的影響下而逐步形成的，因而具有歷史性和不斷演進(jìn)的特征，同時(shí)它本身也是一個(gè)復(fù)雜的整合體，具有多重性的特征。這決定了它必然會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程而不斷演進(jìn)和變化，同時(shí)也必然雜糅著其文化要素的精華和糟粕。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面的宗法文化，這種歷史演進(jìn)性和多重性特征更為明顯，尤其是在社會(huì)歷史變革階段，其糟粕的一面及其消極作用就會(huì)越發(fā)凸顯出來，從而阻礙社會(huì)的進(jìn)步。而長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化熏陶的封建家族的大家長(zhǎng)們，大都表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化一味地、盲目地繼承和堅(jiān)持，因而不可避免地會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展形成一定的危害。這不僅會(huì)直接削弱大家長(zhǎng)們的威望，使其權(quán)威地位不斷走向沒落，也會(huì)讓人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑?！栋茁乖分械陌准诬?、《秦腔》中的夏天義等，便是這一類的典型形象。

白嘉軒作為白鹿村的族長(zhǎng)，謹(jǐn)守“耕讀傳家”和“學(xué)為好人”的人生信條和教育理念，制定嚴(yán)格的鄉(xiāng)約族規(guī)，要求子女和族人嚴(yán)格遵守封建倫理秩序。他一方面秉承著“仁義”的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，另一方面迂腐地繼承著傳統(tǒng)文化中的糟粕，并不失殘忍地執(zhí)行著。比如他因?yàn)椤安恍⒂腥裏o后為大”的封建綱常而七次娶妻，為了得到一塊風(fēng)水寶地讓家族興盛而略施手段與鹿子霖?fù)Q地，甚至為了后繼有人而策劃了向兔娃借種的方案。他對(duì)長(zhǎng)工鹿三如親兄弟一樣，但是對(duì)敢于反叛自己的人生信條和家族綱常的黑娃卻毫不留情，甚至一步步逼死田小娥。白嘉軒一生都致力于貫徹和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，然而卻帶有一定的保守性，直接或間接地制造了諸多悲劇。

與白嘉軒不同的是，夏天義對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，體現(xiàn)為自己一生直接依附于土地之上。他的權(quán)威是在土地上獲得的，又是在土地里失去的。他把集體利益置于個(gè)人私利之上，反對(duì)年輕一代的出走，反對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多元化；他認(rèn)為農(nóng)民就應(yīng)該讓自己植根于土地，其他皆是歪門邪道。他帶了引生和啞巴偷偷在七里溝淤地，就是因?yàn)樗倪@種行為已經(jīng)背離了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)和政策而得到大多數(shù)人的反對(duì)。農(nóng)村土地政策的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民土地觀念的變化，為夏天義的堅(jiān)持染上了濃厚的個(gè)人英雄主義色彩。當(dāng)山崩地裂的坍塌到來之時(shí)，夏天義的所有堅(jiān)持都悲劇性地被埋葬在了七里溝的土地之中。

三endprint

有著五千年悠久歷史的中華民族文化傳統(tǒng)，積累了厚重的文化內(nèi)涵。儒家文化以其“仁義”的感召力確立其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位后，幾千年來強(qiáng)力影響著中國(guó)人的思維和行為方式。在這樣一種傳統(tǒng)文化的影響下，嚴(yán)密的宗法關(guān)系和家族道德倫理便成為社會(huì)的重要組成部分。但是，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，“以家族為本位的傳統(tǒng)社會(huì)，體現(xiàn)為家國(guó)同構(gòu)的結(jié)構(gòu)格局和忠孝互通的道德倫理。在從傳統(tǒng)的群體本位到現(xiàn)代的個(gè)體本位轉(zhuǎn)型的過程中，家族權(quán)力逐漸被國(guó)家權(quán)力所取代”[2]。在個(gè)體本位形態(tài)下，“知識(shí)權(quán)威、智力權(quán)威替代家長(zhǎng)制權(quán)威”[3]，這樣一種轉(zhuǎn)變，使得族長(zhǎng)的權(quán)力范圍不斷縮小，其權(quán)威地位也由原來的神圣不可侵犯而漸變?yōu)樾瓮撛O(shè)。

如在《白鹿原》中，白靈、鹿兆鵬以無畏的決絕姿態(tài)離開白鹿村而投身到革命的大潮中，黑娃為了擺脫終身為奴的身份毅然決定參加“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)甚至落草為寇，肩負(fù)著繼承族長(zhǎng)之位、延續(xù)傳統(tǒng)禮教之任的白孝文也在鹿子霖的唆使和引誘下背棄了白嘉軒的“仁義”之教?！肚厍弧分性谑〕枪ぷ骶昧说南娘L(fēng)“徹底擺脫鄉(xiāng)村思維、情感的羈絆，在心理世界中確立了一種迥異于鄉(xiāng)村的、具有優(yōu)越感的、所謂高層次的城市文化”[4]，清風(fēng)街新一代村官夏君亭開始脫離土地而致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“第三產(chǎn)業(yè)”……盡管結(jié)果不同，但他們都以個(gè)體本位的姿態(tài)與群體大家長(zhǎng)的權(quán)威做著抗?fàn)?。正是由于新生力量的挑?zhàn)與反抗，家族權(quán)力和家長(zhǎng)制權(quán)威逐漸喪失了其原有的神圣性。

同時(shí)，在個(gè)體本位的文化觀念影響下，年輕一代紛紛出走，家族人口也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性改變和流失。革命洪流的影響，白靈、鹿兆鵬等為了打敗敵寇，捍衛(wèi)國(guó)家利益和實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值而紛紛選擇離鄉(xiāng)背井投身革命；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代轉(zhuǎn)型，使得豐富多元的城市文化有了更大吸引力，人們不再滿足于面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)生活方式，他們?yōu)榱俗非蟾S富的生活而紛紛走向城市，直接導(dǎo)致家族“空巢”。家族人口的流失也是對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的一種直接挑戰(zhàn)，因?yàn)樗碇鴤€(gè)人追求的主動(dòng)性，而不是在家長(zhǎng)制權(quán)威下的被動(dòng)而為。同時(shí)，家族“空巢”也讓大家長(zhǎng)們無從體現(xiàn)其威懾力，長(zhǎng)期下來他們自然而然喪失了統(tǒng)治激情，也使得其權(quán)威逐漸沒落。

白嘉軒和夏天義都是傳統(tǒng)社會(huì)和宗法文化中的族老，并在他們所處的環(huán)境中有著至高無上的權(quán)威地位。然而隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些家族的權(quán)威發(fā)言人漸漸表現(xiàn)出自身的保守性和頑固性，并由于不能與時(shí)代同步而在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐漸被新生力量取代?！凹易鍖?duì)族員來說是一種情感上的寄托，但在精神上它卻是一種壓抑和束縛”[5]，尤其當(dāng)大家長(zhǎng)的思想和行為表現(xiàn)出落后性之后，自然會(huì)為年輕一代所背棄，而其權(quán)威性也自然而然地不斷削弱。

注釋：

[1]朱墨：《一個(gè)人的史詩(shī)與大地的挽歌—以夏天義為線索的<秦腔>解讀》，文藝爭(zhēng)鳴，2009年，第11期，第142-147頁(yè)。

[2]曹書文，王秀杰：《<白鹿原>： 家族文化的民間敘事》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年，第37卷，第1期，第205-208頁(yè)。

[3]黃自娟，尚利：《鄉(xiāng)村家族文化的當(dāng)代書寫——以賈平凹的<秦腔>為個(gè)案》，寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2009年，第3期。

[4]張麗軍：《新世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代性裂變的審美鏡像——讀賈平凹的<秦腔>與<高興>》，文藝爭(zhēng)鳴，2009年，第2期，第77-82頁(yè)。

[5]宋潔：《“鄉(xiāng)約族規(guī)” 時(shí)代向法理體制時(shí)代的嬗遷演變——試論<白鹿原>與<秦腔>的村落家族文化現(xiàn)象》，作家，2009年，第18期。

（吳珊珊 湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410081）endprint