解讀文言經(jīng)典 傳承傳統(tǒng)文化

摘 要：高中文言經(jīng)典作品，蘊含著濃厚的文化積淀，凝聚著中華民族的人文情感。通過高中文言文誦讀，讓傳統(tǒng)文化精華在淺唱低吟中脈脈滋潤學生的心田；通過課堂情境教學，展現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的民族精神和愛國情懷，挖掘生活的結(jié)合點，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的認同，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀；通過增加課外閱讀，擴大傳統(tǒng)文化吸納途徑，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：文言文 傳統(tǒng)文化 教學

文言文有三千多年的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的主體，我們中華民族文化的根深深地扎在文言文中，文言文是中國文化的瑰寶[1]。

一、解讀文言經(jīng)典，明晰傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

高中語文課本選錄了大量文言經(jīng)典作品，它凝聚著中華民族的人文情感，包含著豐富的人文精神和道德因素，蘊含著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思想的光芒，這些文言經(jīng)典對學生思想有著深廣的影響。

（一）文言文教學培養(yǎng)學生的民族精神和愛國情懷

很多學生盲目追崇西方文化，未能清楚地認識中國傳統(tǒng)文化的意義和價值，民族自豪感更是無從談起。高中文言文，有許多是表現(xiàn)愛國情懷與民族精神的經(jīng)典，在文言文教學中，教師可以通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀與傳授，讓中學生在豐富的民族精神里汲取營養(yǎng)[2]。如解讀《屈原列傳》，學生感受到屈原赤誠的愛國情懷；學習《蘇武傳》，學生不會忘記“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”的蘇武。學生也不會忘記臨危授命的燭之武和藺相如，以及愛國的杜甫、陸游、辛棄疾等。在長期的耳濡目染中，這種精神會影響我們的學生。

（二）文言文教學幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀

中學階段，是學生人生觀、價值觀形成并逐漸確立的關(guān)鍵時期。中國傳統(tǒng)的價值觀與西方側(cè)重個人主義的價值觀不同，注重整體主義，更多強調(diào)對國家、民族、家庭的責任，修身齊家、治國、平天下，是中國古人一生追求的理想[3]。

《廉頗藺相如列傳》中，藺相如面對廉頗的侮辱，先國家而后私仇，以國家利益為重，不計個人恩怨，這種“小我”而“大國家”的價值觀念，學生在學習過程中，會受到熏陶和感染。相信古人身上偉大的人格，可貴的品質(zhì)，對中學生樹立正確的人生觀、價值觀有著積極作用。

（三）文言文教學培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)美德

1.孝悌思想

古人講羊有跪乳之情，鳥有返哺之恩，百善孝為先，自古以來，孝悌之義，是中國人日常生活里奉行的首要準則[4]。李密的《陳情表》和韓愈的《祭十二郎文》，有人曾這樣評價此二文：讀李密《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝，讀韓愈《祭十二郎文》而不墜淚者，其人必不友，這些文章是孝道文化的典范之作[5]。解讀這樣的文章，讓今天的獨生子女，在感受古人濃濃親情的同時，學會感謝父母的養(yǎng)育之恩，學會尊老愛幼。

2.誠實守信的精神

誠實守信是做人的基本準則，孔子說：“人而無信，不知其可也”，要求人們要“言必信，行必果”，強調(diào)必須要“踐諾”。曾子在《論語十則》中提到：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[6]古人對誠信道德的重視促使其每日三省，也許我們還做不到這樣的勤勉，但至少應該讓學生體會到誠信原則的重要性，并在日后的為人處事中能躬勉自身。

3.樸素節(jié)儉的精神

所謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，勤儉節(jié)約自古至今都是中國人的傳統(tǒng)美德，是中華民族的良好傳統(tǒng)?！耙恢嘁伙埉斔紒碇灰?，半絲半縷當念物力維艱”，古人在這方面給我們做出了良好的示范，對于今天生活優(yōu)越的學生，是很好的教育。

4.勤奮學習的精神

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，歷代文人學士皆以勤學為本，因為這是安身立命之根本，是成就功業(yè)之途徑，也是提升自身素養(yǎng)之唯一方式。文言文中包含豐富的古人勤勉為學的史實，是對當下學生進行勤學教育的一個絕好的材料。晉代車胤囊螢映雪、匡衡鑿壁偷光，還有王安石《傷仲永》中的方仲永憑其天資過人而不勤學，最終落的平庸無奇，白白浪費了一副好腦袋，都證明了勤學的重要性。

二、高中文言文教學如何傳承傳統(tǒng)文化

（一）加強誦讀，讓傳統(tǒng)文化精華在淺唱低吟中脈脈滋潤學生的心田

語文教材中所選的古代文化篇目，或記人敘事、或抒懷說理，均為歷代名家之精品，其中蘊涵著自然美、人文美和音韻美。優(yōu)秀的文學作品字里行間那不可言傳之意、不可體察之情，一經(jīng)誦讀，便了然于心、心領(lǐng)神會。大文豪蘇軾也說“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，因此，在文言文教學中，要緊緊抓住誦讀這個環(huán)節(jié)，加強學生誦讀訓練，讓傳統(tǒng)文化篇章陪伴學生成長[7]。學生在大量誦讀過程中，不但能深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精華，而且能提高自身的文化修養(yǎng)。加強誦讀，讓傳統(tǒng)文化精華在淺唱低吟中脈脈滋潤學生的心田。

（二）情境教學，充分展現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化

課堂教學是學生獲取知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操的主陣地。所以要花力氣研究傳統(tǒng)文化的教學課型，優(yōu)化教學模式，以生動活潑、通俗易懂的方式滲透傳統(tǒng)文化。

1.利用多媒體，以音畫入境

隨著各地辦學條件的改善，各學校都配備了多媒體教學設備，在文言文教學中，教師可以利用多媒體，用音樂、圖畫的形式教學，將枯燥的文本內(nèi)容直觀、生動、形象地呈現(xiàn)在學生面前，能夠引起學生的興趣、觸發(fā)學生的情感基調(diào)，使文言文課堂變得有活力，有情趣[8]。

例如，在講授蘇軾的《赤壁賦》一文時，筆者在布置學生預習此文的同時，向?qū)W生展示黃州赤壁的整個風景圖，讓學生運用生動的語言，描述自己眼中的赤壁，然后，選取一些描寫優(yōu)美并且和文本情感較為接近的學生作業(yè)，在課堂上進行交流，師生共同欣賞、評價，相互取長補短，這樣的交流，不但使學生印象深刻，而且為學生體會文章的感情奠定基礎(chǔ)。

2.以演代講，深入文本

有些文言文內(nèi)容很長，情節(jié)性強，教師如果采用傳統(tǒng)串講形式，不但耗時費力，而且容易使學生感到枯燥，教學效果不佳。為此，教師可以將故事性較強的文言文編成短劇，或者在新授課之前讓學生們根據(jù)自己的理解將文本進行編演，如《鴻門宴》《荊軻刺秦王》和《廉頗藺相如列傳》等。在表演的準備、進行過程中，學生是主動地參與，而非被動地接受，學生不僅獲得了樂趣，而且受推動自覺地去深入理解課文，把握文本內(nèi)涵。如在表演《鴻門宴》時，學生在編演中，能夠切身體會項羽的重情重義卻優(yōu)柔寡斷、婦人之仁，劉邦的圓滑奸詐、能屈能伸的性格特點。

（三）文言字詞教學附以傳統(tǒng)文化信息

著名的英國語言學家帕默爾說過這樣一句振聾發(fā)聵的話：“漢字是中國的脊梁。”漢字從每一個字的創(chuàng)造到整個體系的形成和發(fā)展，深層地承載了華夏5000年的燦爛文化，體現(xiàn)著中華民族的大智慧。因此，文言文教學也可以先從語言文字的表層入手，理解本義及其反映出來的文化現(xiàn)象，進而窺測它所包含的豐富文化內(nèi)涵[9]。

例如，在《項脊軒志》中有“諸父異爨”一句，其中“爨”是一個會意字：上面兩手端著一個鍋放在灶上，灶下還有一雙手往火上送柴，“爨”是指爐灶，“異爨”的表層含義是不用同一個灶頭，然而其隱含的深層文化意義是指分了家，“諸父”是伯父和叔父的統(tǒng)稱。中國古代是宗法制的社會，以家族為中心、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強調(diào)對祖先的崇拜。一個家族累世同居，共享天倫之樂，在家族內(nèi)實行公有制，土地及其他財產(chǎn)均為家庭全體成員共有，分配上實行平均主義；生活上同爨合食，吃大鍋飯；有一套嚴格的封建家長式的管理制度，并設祠堂，立宗子，置祠田。但隨著人口的增加，或家庭矛盾的出現(xiàn)，“分家”是必然現(xiàn)象。父親的遺產(chǎn)按其兒子人數(shù)平均分配，女兒在家庭中沒有地位，所以女兒一般不參與財產(chǎn)的分配。歸有光在《項脊軒志》中提到了諸父分家前后家庭環(huán)境的變化，“先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣?！眽烷T的增多與改變意味著作者各位伯父叔父分配了房產(chǎn)，各自為政，打破了大住宅的結(jié)構(gòu)布局，因而出現(xiàn)了這種比較尷尬的狀況。通過字義解析，揭示文字背后的生活文化，為學生了解全文寫作時代、體會作者的感情奠定文化基礎(chǔ)。

總之，語文課堂教學應努力摒棄對語言文字的簡單肢解，及時恰當?shù)亟沂窘滩奶N涵的人文思想，深化學生對傳統(tǒng)文化精神的認識，促進學生對民族文化的認同，引導學生以傳統(tǒng)美德作為自己生活學習的準則。從而使教學陶冶學生的情操，凈化他們的心靈。

（四）增加課外閱讀，擴大傳統(tǒng)文化吸納途徑

課堂教育雖然是語文教育的重點，但是課外教育的作用也不可忽視?？梢越o學生列一個書單，盡量做到內(nèi)容豐富，讓學生根據(jù)自己的興趣有選擇地閱讀。使其在課外的自主閱讀中，獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識，接受豐厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，從而延伸課堂教學內(nèi)容，達到積累和沉淀文化知識的目的，以求厚積而薄發(fā)。

（五）挖掘生活的結(jié)合點，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化認同

文化不是虛無飄渺的，不僅停留在經(jīng)典中，而且存在于實實在在的生活中，要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂，走進生活。

李密的《陳情表》，感人肺腑。作者年幼時，父亡母改嫁，孤苦伶仃，由祖母撫養(yǎng)長大，而當祖母年邁臥病在床時，他精心侍奉，孝敬。即便冒著違背圣命的死罪，也一定要將奄奄一息的祖母養(yǎng)老送終，李密的拳拳之心，懇切之情，正是中國孝道文化的絕美體現(xiàn)。學完本課，筆者讓學生聯(lián)系實際生活談談自己和父母關(guān)系，讓人吃驚的是，大多數(shù)高中學生幾乎不和父母談心，交流很少，甚至有些學生不和父母說話，很叛逆，雖然他們都明白父母很愛他們。隨即，筆者以“學會感恩"為主題布置了作文，讓學生回憶父母為自己做出的奉獻，反思自己對父母的態(tài)度，不少人深感自責和悔悟，此后，許多學生在生活中發(fā)生轉(zhuǎn)變，主動與父母溝通，并以實際行動表達對父母的敬愛。

在一年里，中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵，我們可以在每一個傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊，讓學生在主動的探究、親身的實踐活動中，觸摸到活生生的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化真正滲入學生的心靈！

在文化傳承“危機四伏”、人文精神沒落的今天，作為一名肩負傳道、授業(yè)、解惑的語文教師，只有勇?lián)褡逦幕瘋鞒械闹負?，加強高中語文教育中的傳統(tǒng)文化教育，推進文化傳承，才能真正實現(xiàn)教育的目標：塑造有文化底蘊的新一代，使我們的后代成為有根有源有底氣的世界公民。只有這樣，學生才會增強民族的自豪感，也只有這樣，我們才能守住我們民族的“根”！

（本論文為甘肅省教育廳重點立項課題成果之一，課題代碼：GS【2013】GHBZ061，課題名稱：傳統(tǒng)文化與青少年德育價值取向研究。）

注釋：

[1]見《普通高中語文課程標準》（實驗稿），北京師范大學出版社，2001年版。

[2]何曉文：《學校德育與德育課程化研究》，華東師范大學出版社，2007年版。

[3]劉燕：《高中語文古代經(jīng)典文本閱讀教學探索》，山東師范大學碩士論文，2008年。

[4]張莉莉：《淺談高中文言文教學中的人格教育》，遼寧師范大學碩士論文，2009年。

[5]黃曉娟：《高中語文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及其開發(fā)和利用》，蘇州大學碩士論文，2008年。

[6]錢夢龍：《為語文教學招“魂”》，中學語文教與學，2004年，第6期。

[7]曹明海：《語文：文化的構(gòu)成》，語文教學通訊·高中刊，2004年，第7期。

[8]曹明海，陳秀春：《語文新課程的文化建構(gòu)觀》，課程、教材、教法，2005年，第1期。

[9]伊漪：《“于人類文化上能盡一份子責任”—談現(xiàn)代語文教育對傳統(tǒng)文化的承傳與超越》，玉林師范學院學報（哲學社會科學），2005年，第26卷，第6期。

（王國霞 甘肅酒泉市第一中學 735100）