論芥川龍之介《河童》中的藝術(shù)和宗教

摘 要：本文首先分析了河童國里的音樂家?guī)炖蛶旌驮娙颂貛靸蓚€(gè)藝術(shù)家形象，認(rèn)為在他們身上體現(xiàn)了芥川本人的藝術(shù)觀；其次，通過對河童國里的“生活教”的探討，明確芥川龍之介晚年的宗教思想。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 《河童》 藝術(shù)觀 宗教思想

《河童》是芥川龍之介晚年的代表作之一，于1927年1月左右執(zhí)筆，2月15日脫稿，同年發(fā)表在《改造》3月號中。芥川在作品中虛構(gòu)出一個(gè)河童國，寫到河童國的社會(huì)、家庭、藝術(shù)、政治、戰(zhàn)爭、軍事、法律、宗教等眾多內(nèi)容，寫到了音樂家?guī)炖蛶斓目鄲溃軐W(xué)家馬古的著作，詩人特庫的自殺、詩人特庫幽靈的出現(xiàn)等等。本文通過對河童國的藝術(shù)家的形象和“生活教”進(jìn)行探討，明確芥川龍之介自殺前的藝術(shù)觀和宗教思想。

一、河童國的音樂家?guī)炖蛶?/p>

《河童》中有關(guān)藝術(shù)的內(nèi)容占很大一部分，作品中描寫了音樂家?guī)炖蛶?、詩人特庫、哲學(xué)家巴古等人物形象，而其中芥川龍之介傾注感情最多的要數(shù)音樂家?guī)炖蛶旌驮娙颂貛?。庫拉巴庫是河童國出生的空前絕后的天才音樂家，是一個(gè)藝術(shù)至上主義者，眼中只有藝術(shù)，當(dāng)看到好友特庫自殺時(shí)留下的詩稿，庫拉巴庫細(xì)小的眼睛閃耀著光說“這下可好了，了不起的送葬曲完成了”。芥川龍之介把庫拉巴庫和其他的音樂家對比描寫，通過這種對比表達(dá)了他自己的某種心境。這種比較筆者以為可以看成是晚年的芥川龍之介將自己與志賀直哉進(jìn)行的比較。晚年時(shí)期芥川在藝術(shù)上非常推崇志賀，在評論文《藝術(shù)的，過于藝術(shù)的》中，芥川對自己藝術(shù)生涯的評價(jià)是“雜駁”，而認(rèn)為志賀直哉是日本作家中最“純粹”的，并表示在日本的現(xiàn)代作家中，他最愛而又最怕的作家是志賀直哉。芥川龍之介知道自己和志賀直哉在文學(xué)的資質(zhì)上存在根本的不同。對于比自己年長九歲的志賀直哉，芥川確信在知識(shí)方面，在感受性方面的才能在志賀直哉之上，但是就算是在知識(shí)、智慧上再具才能，也無法對抗他自己所說的志賀的“天衣無縫的藝術(shù)”。志賀直哉是從現(xiàn)實(shí)中攫取作品的主題，而芥川龍之介是從古典中取材，并通過理智和智力將主題嵌入古典之中。到了晚年時(shí)期，透過志賀直哉這面鏡子，芥川清楚地意識(shí)到了自己藝術(shù)上的偏頗，但是在他眼中，他已經(jīng)無法看到超越志賀直哉的自己。

二、河童國的詩人特庫

《河童》中處處可見芥川本人的影子。芥川筆下的河童形象中，筆者以為描寫得最為突出的是詩人特庫，在詩人特庫身上，我們最能感覺到芥川本人的影子。在詩人特庫身上至少有兩點(diǎn)與芥川本人極為相似，一是對待生活的態(tài)度，一是對藝術(shù)的理解。詩人特庫對生活、對藝術(shù)都是自我矛盾的。特庫是個(gè)自由戀愛家，對待生活，特庫的主張是“沒有比河童的一般生活更莫名其妙的了”。父母、子女、夫婦、兄弟等等都以互相折磨為生活的唯一樂趣。芥川對戀愛，對家族制度又是如何看的呢？在以警句形式寫成的評論文《侏儒的話》中芥川多次表達(dá)了對戀愛、結(jié)婚、家庭的看法，文中寫道：

母親對子女的愛是最沒有利己心的愛。但是，沒有利己心的愛，不一定是養(yǎng)育子女的最好的方法。這種愛對子女的影響——至少影響的大半，或者是使之成為暴君，要么或者是使之成為弱者。

人生悲劇的第一幕是從作為父母子女開始的。

女人對我們男子來說是真正的人生，即諸惡之源。

面對戀愛、家族制度的矛盾，特庫把目光轉(zhuǎn)向了“藝術(shù)”。特庫在藝術(shù)上有獨(dú)特的見解，他認(rèn)為“藝術(shù)不受任何支配，應(yīng)是為藝術(shù)而藝術(shù)。所以藝術(shù)家首先必須成為摒棄善惡的超人”。在特庫看來，藝術(shù)是超越良心、道德之上的，即所謂的藝術(shù)至上主義。這種藝術(shù)觀和芥川前期的藝術(shù)觀是一致的。

小說中持藝術(shù)至上主義藝術(shù)觀的詩人特庫最終卻自殺了，原因是“作為詩人已經(jīng)厭倦了”，就連他留下的詩稿也是剽竊歌德的，特庫的藝術(shù)遇到了困境，但他自己無法完成超越，所以最終步入絕境。在這里透露出當(dāng)時(shí)已經(jīng)下定決心自殺的芥川龍之介自身的切身情感。對詩人特庫的死，對其家屬的悲傷，芥川表達(dá)了深深的同情和感動(dòng)。當(dāng)然，詩人特庫并不完全等同于芥川龍之介，至少在面對藝術(shù)、生活、思想等迷茫和困境時(shí)，芥川龍之介曾試圖超越，他把目光投向了宗教，他借助的力量就是宗教。

三、河童國的“生活教”

《河童》的第十四章寫到河童國的宗教。在詩人特庫死后，哲學(xué)家馬古曾說過“我們河童無論如何為了維持生活，還要相信我們河童以外的某種力量”。讓主人公想起宗教的正是馬古的這番話。那么，河童國的宗教又是怎樣一種狀況呢？在河童國，河童們信仰基督教、佛教、伊斯蘭教、拜火教，但是其中勢力最大的是近代教。近代教也叫做生活教。這里，我們要問生活教的本質(zhì)何在？生活教的圣徒斯特林堡、尼采、托爾斯泰、國木田獨(dú)步、瓦格納等人都受盡生活之苦，有的甚至自殺過，在他們身上，生活即意味著承受痛苦，因此他們信仰生活教，因?yàn)樯罱痰慕塘x是“生機(jī)勃勃地生活下去”。 生活教無視現(xiàn)實(shí)中存在的實(shí)際困難——生活之苦、病痛之苦、社會(huì)丑惡等等，一味地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)中頑強(qiáng)掙扎著生活下去。生活教的本質(zhì)實(shí)際上就在于，對于人生中的種種復(fù)雜的令人煩惱的諸多問題，只要信奉、禮拜“生命之樹”就能超脫。

在《河童》中，對于生活教，作者芥川龍之介是非常矛盾的。一方面，他把生活教寫成一種可以信賴的理想和信仰，對這種宗教寄予希望。芥川的想法是，希望教導(dǎo)人們“生機(jī)勃勃地生活下去”的生活教能幫助改變自己當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)，希望通過信仰生活教來超越他現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的種種苦惱，從而能健旺地生活下去。然而另一方面，芥川對生活教持有懷疑，對“生命之樹”持有懷疑。詩人特庫沒有自己的信仰，沒有信奉生活教。最意外的是寺院長老也不是一個(gè)真正的生活教信徒，他也不信仰“生命之樹”，長老說“我實(shí)際上——這是我的秘密，請對誰都不要講。——我實(shí)際上也并不相信我們的神……”從中看出，芥川是無法從宗教中尋求到救贖的，他思考的問題是宗教是不是人們?yōu)榱恕敖⊥厣钕氯ァ钡囊粋€(gè)手段而已，于是他甚至開始對宗教本身投以疑問。在芥川看來，宗教的“真理”與“信仰”都是靠不住的東西。芥川對宗教的矛盾就是這樣：他無法信仰宗教，但是因?yàn)樯钪塾窒胍叛鲎诮?，希望通過信仰宗教得到救贖和解脫。在遺稿《一個(gè)傻瓜的一生》中，芥川表達(dá)了這種心聲“他對相信神的力量的中世紀(jì)的人們表示羨慕。但是，他無論如何無法相信神——及相信神的愛”。至此，對宗教的關(guān)注最終以失望而告終。

四、結(jié)束語

從《河童》中可以看出晚年的芥川龍之介在藝術(shù)觀上、在宗教思想上是非常矛盾的。然而芥川龍之介的悲劇就在于他最終沒能找到很好的解決矛盾的辦法。正如片岡鐵兵所說“《河童》作為芥川氏內(nèi)部斗爭的決算，并沒有給他光明和希望”。但是，從《河童》《玄鶴山房》《齒輪》等一系列晚年時(shí)期的作品來看，在創(chuàng)作技巧上，芥川從未停止過嘗試和創(chuàng)新。從這個(gè)意義上來說，作為小說家的芥川龍之介可稱得上是真正的藝術(shù)至上主義者。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]吉田精一編.芥川龍之介全集（1—8）[M].東京：筑摩書房，1971.

[3]關(guān)口安義.從《河童》到《西方的人》，載于《芥川龍之介I》（日本文學(xué)研究資料叢書）[M].東京：有精堂，1981.

[4]川西政明.昭和文學(xué)史（上卷）[M].東京：講談社，2001.

[5]高慧勤，魏大海.芥川龍之介全集·第二卷[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2005.

[6]李娜.《河童》表現(xiàn)出的芥川龍之介晚年的藝術(shù)觀[D].上海外國語大學(xué)，2006.

（覃振桃 延安大學(xué) 716000）