鄉(xiāng)愁堆砌起來的村莊

傅傳耀+盛榮+劉勵

鄉(xiāng)村有了歷史才有生命，有了文化才有靈魂，有了代代相傳的精神才有我們心靈棲息的家園，才有我們四處尋找的美麗。

踏著瑞雪，我們來到安順市西秀區(qū)鮑家屯村，探訪這個“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的地方。國防大學(xué)教授鮑中行出生于此，雖和我們素未謀面，但在電話中說到故鄉(xiāng)，他卻如數(shù)家珍，一口氣說了鮑家屯的“五個典范”和“三個活化石”，那份對故鄉(xiāng)濃濃的眷戀，讓人感動。

在鮑家屯，我們巧遇了寨老鮑中全。他當(dāng)過村支書，是個文化人，對當(dāng)?shù)貧v史文化了如指掌，又熱情好客，帶著我們邊看邊講，似乎有講不完的故事。鮑家屯是明洪武二年（1369），朱元璋“調(diào)北征南”時，在貴州早期建設(shè)的軍屯之一，距今有600多年歷史。鮑家屯始祖鮑福寶籍貫今安徽歙縣，誥封的振威將軍，后人評價他“既是帶兵打仗的將軍，又是水利專家，還是風(fēng)水學(xué)大師”。正是他科學(xué)的規(guī)劃和精巧的設(shè)計，600多年來，鮑家屯“屯田戍邊”，抵御了匪寇侵擾，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積淀了歷史文化，其家族生生不息，代代相傳。

獨一無二

“黔中都江堰”

中國水利歷史研究會副理事長馮廣志曾感嘆，鮑家屯的古代水利工程，“構(gòu)思精巧，布局合理”，堪稱“小都江堰”。雖歷經(jīng)600年滄桑，該工程仍很好地發(fā)揮著“旱能灌，澇能排”的作用。

它的精妙之處在于，“魚嘴進水，兩腮分流，灌溉防洪，全部自流”。鮑家先祖通過對水文和地理的認真研究分析，在村西頭的水倉河上修建了“7”字形水壩。這是古代水利的精華，如同一個魚頭，將來水?dāng)r蓄并分流。壩分三段，中間是最高的攔水墻，左邊是最矮的泄洪壩，右邊是灌溉壩，壩頂開有兩個缺口，稱為“龍口”，高度低于防洪壩，用于控制下泄流量。泄洪壩以下是古河道，用于排洪。灌溉壩以下是人工河，以及由七道高低不同的水壩和灌溉水渠構(gòu)成的灌溉系統(tǒng)。攔水墻和與之相連的高兩米的“攔馬墻”像巨人張開的堅實雙臂，把屯中老少賴以生存的千畝良田嚴嚴實實擋在身后。平時河水經(jīng)右壩上的“龍口”，入人工河，經(jīng)七道水壩調(diào)節(jié)，自流澆灌高程不同的2300多畝農(nóng)田。來水稍大，漫過左壩流走。但河水再大也漫不過這精確計算得出的兩米高的“巨人臂膀”，就算野馬般奔騰咆哮的洪水來襲，撞到它身上都會成為馴服的“小馬駒”，摔出些許浪花后，乖乖溜進古河道。由于水壩的高差和龍口的限制，多余的水無法進入人工河。灌溉支渠經(jīng)過“攔馬墻”的地方也都有一道小石門樣的“龍口”，精確控制著通過水量。這一切灌溉和防洪過程，都在沒人工干預(yù)的情況下“全自動”完成。

我們看到2000多畝土地上綠油油的油菜正茁壯生長，想必“待到山花爛漫時”，這里一片金黃，我們不但要感謝上蒼的恩賜，更要感謝先人遠見卓識的恩澤。當(dāng)前“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，我們也要多做“功在當(dāng)代，利在千秋”的事。特別要興修水利，農(nóng)諺道“有收無收在于水”、“興修水利保豐收”。做事不能急功近利，應(yīng)該“上善若水”。相信“吃水的”一定會記得“挖井的”!

獨具匠心

村落布局

作為軍屯，首要任務(wù)是防御外敵入侵。鮑家屯的村落布局通過“八卦陣”，巧妙地把居住和軍事功能有機結(jié)合在一起，形成“街巷為陣，屯陣合一”的堅固堡壘，“進可攻，退可守”，還可“誘敵深入，逐個殲滅”。

外圍八座小山就是“外八陣”，八個制高點相互依托、相互協(xié)防，成為鮑家屯防御的前沿陣地。如果敵人突破了“外八陣”，等待他們的還有更為棘手的“內(nèi)八陣”。

首先，想進入軍屯就十分困難。四周是高大堅固的石頭屯墻，墻上有眾多內(nèi)寬外窄的瞭望口，不時有“明槍暗箭”射出，防不勝防。屯墻上開有大門一道，小門四道。大門由重兵把守，小門實在太小，“牛要過都要斜著角”，可謂是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”。進入軍屯大門還有“經(jīng)典實用”的甕城，正是“甕中捉鱉，手到擒來”。屯內(nèi)建筑也多用石頭，家家外墻高聳，戶戶緊緊相連，瞭望孔密布高墻之上，和屯中八條彎彎曲曲、細細長長的街巷組成了令人頭暈?zāi)垦５摹皟?nèi)八陣”。青龍陣、白虎陣、雄獅陣、鹿角陣、火牛陣、長蛇陣、鐵馬陣、玄武陣，陣陣機關(guān)重重，個個殺機四伏。八條街中有四條“死街”，四條“活街”?！八澜帧本褪撬篮?，東彎西拐又十分狹窄，勉強夠兩人擦肩而過。敵人一旦進入，就只能成為各家各戶瞭望口中的活靶子，“往前跑，死路一條，往后退，為時已晚”?；鹋ｊ囎顬榫?，同樣是彎彎曲曲，又窄又長的巷子，不過在巷子另一頭等待他們的是一群尾巴被點著了火，滿眼充血，鼻子喘著粗氣，正“有氣沒處撒”的老水牛。屯中還有一座30米高的碉樓，它是屯中戰(zhàn)斗的觀察站和指揮中心，其上有對聯(lián)寫到“八陣巷，轉(zhuǎn)彎有數(shù)，易進難出，滅匪寇；六層碉，挺拔無雙，遠觀近擊，保平安”。經(jīng)歷六百多年的戰(zhàn)火洗禮，鮑家屯仍安然無恙，不愧是“大明屯堡第一屯”。

今天，我們的村莊再不用備戰(zhàn)迎敵，發(fā)展經(jīng)濟、改善民生成了當(dāng)務(wù)之急。但我們也要向古人學(xué)習(xí)，從他們的智慧中吸取營養(yǎng)。村莊規(guī)劃要科學(xué)實用，功能設(shè)施要齊全完備，產(chǎn)業(yè)發(fā)展要突出特色。“麻雀雖小五臟俱全”，在完善基礎(chǔ)設(shè)施的同時，更要推動公共服務(wù)均等化?？茖W(xué)規(guī)劃就要因地制宜、依山順勢，“慎砍樹，禁挖山，不填湖，少拆房”。

獨步千秋

自然風(fēng)貌

來到鮑家屯，“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，猶如世外桃源，遠離俗世凡塵。整個屯堡坐北朝南，屯前視野開闊，獅、象二山在遠處遙相呼應(yīng)，星螺山駐守當(dāng)中山口。清澈的水倉河由西向東緩緩流淌，各種水鳥與鴨鵝一同在河中覓食。千畝良田生機勃勃，順田間小路穿行，不時驚起肥胖的野鴨從頭頂掠過。驛馬井、珍珠井、蚱塘河井巧妙地點綴在村莊四周。泉水清澈見底，水量充沛，大旱之年，不曾干涸，成為周邊百姓主要飲用水源。珍珠井，冬暖夏涼，寒冬臘月，其上霧氣騰騰，似王母瑤池。駐足凝神，“放眼望，青山環(huán)繞，云蒸霞蔚；仔細聽，蟲歌鳥鳴，河水潺潺；深呼吸，空氣清冽，泥土芬芳。”不禁想起“采菊東籬下，悠然見南山?！弊肿謸糁行念^，真是“此中有真意，欲辨已忘言”吶！

鮑中全老人對這里的自然風(fēng)貌和風(fēng)水格局尤為推崇。他說600多年來，這里人丁興旺，人才輩出?！皻v代都有朝廷命官”，且年年五谷豐登，百姓安居樂業(yè)，生活恬靜，不愁吃穿。

且不說“風(fēng)水”是否科學(xué)，但在滿眼霧霾、垃圾遍地、污水四溢的今天，青山綠水、人杰地靈，不正是我們苦苦追求和向往的嗎？新農(nóng)村建設(shè)不但要改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件，更要保護好我們賴以生存的自然環(huán)境。鮑家屯村口大門上的對聯(lián)是對我們最好的啟迪。上聯(lián)是“獅象駐門前青山如黛描繪千秋畫”，下聯(lián)是“星螺行?？诰G水似弦彈奏萬古琴”，橫批“天人合一”。

獨領(lǐng)風(fēng)騷

民風(fēng)民俗

鮑家屯人來自古徽州，歷史的浸潤讓他們完全融入了當(dāng)?shù)?，但不知是對故鄉(xiāng)的思念，還是對傳統(tǒng)的特意保護，古徽州一些特有的民風(fēng)民俗在鮑家屯依然保留完好。

抬汪公巡游就是其一，鮑家屯人六百多年來依舊傳承著這項隆重的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷正月十七，村中都要舉行盛大的抬汪公巡游活動。龍燈彩旗在前，鞭炮鑼鼓隨后，汪公神像端坐轎上，沿村街巷緩緩巡游，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺。紅紅綠綠的彩旗，五彩繽紛的道具，熙熙攘攘的人群，讓人眼花繚亂，恍惚來到明朝徽州。

清明是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，但在鮑家屯又有不同。除了“有320多桌人回鄉(xiāng)祭祖”宣讀祭文外，最關(guān)鍵的是進行孝文化教育。時逢清明，村里都要把二十四孝和新二十四孝的圖片做成展板放在祭祀現(xiàn)場，教育后人感恩始祖。

鮑家屯女姓的服飾，可以說是世界上流行時間最長的“時裝”，一穿就是600多年?！邦^上一個罩罩，耳上兩個吊吊，腰上兩個掃掃，腳上兩個翹翹”，這一身奇異的“明朝時裝”穿起來分外妖嬈，被稱為明朝女性服飾的“活化石”。鮑中全饒有興致地說，女性戴上玉石梅花管簪，穿上大袖長袍，系上絲綢系腰，套上繡花翹頭布鞋，是“遠離臃腫，系出苗條”。這身服飾能“機智巧妙地豐乳，恰如其分地瘦身，體貼入微地顯臀”，充分體現(xiàn)了女性的“動感美、腰飾美、背影美、曲線美”?，F(xiàn)代任何流行服裝都不能與之媲美。

用于防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的“鮑家拳”和被稱為“地戲”的“軍儺”，都是有名的“活化石”。

當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo和傳承好這些悠久而生動的歷史文化，成立了各種協(xié)會，每年都要舉行盛大的歌唱大賽和服飾大賽，比比“哪位男士軍儺唱得最棒，哪位女士服飾扮得最靚”。而比賽的獎品就是這百穿不厭的“明朝時裝”。讓我們深深感受到，鄉(xiāng)村有了歷史才有生命，有了文化才有靈魂，有了代代相傳的精神才有我們心靈棲息的家園，才有我們四處尋找的美麗。

獨樹一幟

民族和諧

1369年，貴州尚未建省，還是一片蠻荒之地。鮑家屯始祖帶著兵馬，跋山涉水，不遠萬里來到這里，“人生地不熟，山高皇帝遠”，要在異族的土地上“養(yǎng)兵、屯田、守土”談何容易。但是來自徽州的鮑氏先人深明大義，為了邊疆穩(wěn)定極其開明友善。振威將軍先與當(dāng)?shù)貤睢⑼醵盏纳贁?shù)民族頭領(lǐng)義結(jié)金蘭，成了“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的異性兄弟，“永世交好，永不為敵”，為屯田戍邊創(chuàng)造了一個良好的外部環(huán)境。而后相互通婚，讓血脈交融。并向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳授農(nóng)耕文化和先進技術(shù)，與他們共享水利設(shè)施，共同繁衍，一起壯大。

在看到結(jié)拜兄弟受到匪徒欺負，鮑家先祖不但“路見不平，拔刀相助”，還將從不外傳的獨門絕學(xué)“鮑家拳”傳授他們，讓他們能抵抗侵擾，防御外敵。這一頭磕到地上，絕對不輸當(dāng)年的“劉、關(guān)、張”，六百多年的兄弟，換來的是世世代代的和諧相伴。鮑、楊、王三位先人結(jié)拜之地依稀尚存，這段鮑家屯版的“桃園三結(jié)義”還在當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鳌?/p>

今天，我們依然看到，苗族同胞的土地和鮑家的土地緊緊相連，犬牙交錯，你中有我，我中有你，共同享受著古水利的澆灌。鮑家屯中的村民也不再都姓鮑，不再都是漢族，漢苗兩家相互流淌著對方的血脈，早已不分你我。在火爐邊，和我們一起座談的漢族村民汪震智的兒媳就是苗族，說起此事，他還頗為驕傲。

開放包容的思想不論在古代還是當(dāng)今，在城市還是農(nóng)村，都是發(fā)展的根本，也是發(fā)展的手段。這種思想不僅打開了鮑家屯安身立命的大門，讓他們獲得了更為寬廣的發(fā)展空間，也能打開我們故步自封、夜郎自大的柵欄門，還能打開我們擺脫貧窮落后通往經(jīng)濟發(fā)展、幸福小康的凱旋門。

夕陽西下，我們即將返程。回望鮑家屯，忽然想起鮑中行老人那番話語。我們似乎感觸到了鄉(xiāng)愁的深意：就是對故鄉(xiāng)那濕漉漉的思念，讓人糾結(jié)、讓人感傷、讓人懷念、讓人向往。鮑家屯處處是看得見、記得住的鄉(xiāng)愁，新農(nóng)村建設(shè)需要這樣的典范。（本文系貴州省人大新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研系列報告之一 責(zé)任編輯/胡亮）

鮑家屯女姓的服飾，可以說是世界上流行時間最長的“時裝”，一穿就是600多年?！邦^上一個罩罩，耳上兩個吊吊，腰上兩個掃掃，腳上兩個翹翹”，這一身奇異的“明朝時裝”穿起來分外妖嬈，被稱為明朝女性服飾的“活化石”。鮑中全饒有興致地說，女性戴上玉石梅花管簪，穿上大袖長袍，系上絲綢系腰，套上繡花翹頭布鞋，是“遠離臃腫，系出苗條”。這身服飾能“機智巧妙地豐乳，恰如其分地瘦身，體貼入微地顯臀”，充分體現(xiàn)了女性的“動感美、腰飾美、背影美、曲線美”。現(xiàn)代任何流行服裝都不能與之媲美。

用于防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的“鮑家拳”和被稱為“地戲”的“軍儺”，都是有名的“活化石”。

當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo和傳承好這些悠久而生動的歷史文化，成立了各種協(xié)會，每年都要舉行盛大的歌唱大賽和服飾大賽，比比“哪位男士軍儺唱得最棒，哪位女士服飾扮得最靚”。而比賽的獎品就是這百穿不厭的“明朝時裝”。讓我們深深感受到，鄉(xiāng)村有了歷史才有生命，有了文化才有靈魂，有了代代相傳的精神才有我們心靈棲息的家園，才有我們四處尋找的美麗。

獨樹一幟

民族和諧

1369年，貴州尚未建省，還是一片蠻荒之地。鮑家屯始祖帶著兵馬，跋山涉水，不遠萬里來到這里，“人生地不熟，山高皇帝遠”，要在異族的土地上“養(yǎng)兵、屯田、守土”談何容易。但是來自徽州的鮑氏先人深明大義，為了邊疆穩(wěn)定極其開明友善。振威將軍先與當(dāng)?shù)貤?、王二姓的少?shù)民族頭領(lǐng)義結(jié)金蘭，成了“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的異性兄弟，“永世交好，永不為敵”，為屯田戍邊創(chuàng)造了一個良好的外部環(huán)境。而后相互通婚，讓血脈交融。并向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳授農(nóng)耕文化和先進技術(shù)，與他們共享水利設(shè)施，共同繁衍，一起壯大。

在看到結(jié)拜兄弟受到匪徒欺負，鮑家先祖不但“路見不平，拔刀相助”，還將從不外傳的獨門絕學(xué)“鮑家拳”傳授他們，讓他們能抵抗侵擾，防御外敵。這一頭磕到地上，絕對不輸當(dāng)年的“劉、關(guān)、張”，六百多年的兄弟，換來的是世世代代的和諧相伴。鮑、楊、王三位先人結(jié)拜之地依稀尚存，這段鮑家屯版的“桃園三結(jié)義”還在當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鳌?/p>

今天，我們依然看到，苗族同胞的土地和鮑家的土地緊緊相連，犬牙交錯，你中有我，我中有你，共同享受著古水利的澆灌。鮑家屯中的村民也不再都姓鮑，不再都是漢族，漢苗兩家相互流淌著對方的血脈，早已不分你我。在火爐邊，和我們一起座談的漢族村民汪震智的兒媳就是苗族，說起此事，他還頗為驕傲。

開放包容的思想不論在古代還是當(dāng)今，在城市還是農(nóng)村，都是發(fā)展的根本，也是發(fā)展的手段。這種思想不僅打開了鮑家屯安身立命的大門，讓他們獲得了更為寬廣的發(fā)展空間，也能打開我們故步自封、夜郎自大的柵欄門，還能打開我們擺脫貧窮落后通往經(jīng)濟發(fā)展、幸福小康的凱旋門。

夕陽西下，我們即將返程。回望鮑家屯，忽然想起鮑中行老人那番話語。我們似乎感觸到了鄉(xiāng)愁的深意：就是對故鄉(xiāng)那濕漉漉的思念，讓人糾結(jié)、讓人感傷、讓人懷念、讓人向往。鮑家屯處處是看得見、記得住的鄉(xiāng)愁，新農(nóng)村建設(shè)需要這樣的典范。（本文系貴州省人大新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研系列報告之一 責(zé)任編輯/胡亮）

鮑家屯女姓的服飾，可以說是世界上流行時間最長的“時裝”，一穿就是600多年?！邦^上一個罩罩，耳上兩個吊吊，腰上兩個掃掃，腳上兩個翹翹”，這一身奇異的“明朝時裝”穿起來分外妖嬈，被稱為明朝女性服飾的“活化石”。鮑中全饒有興致地說，女性戴上玉石梅花管簪，穿上大袖長袍，系上絲綢系腰，套上繡花翹頭布鞋，是“遠離臃腫，系出苗條”。這身服飾能“機智巧妙地豐乳，恰如其分地瘦身，體貼入微地顯臀”，充分體現(xiàn)了女性的“動感美、腰飾美、背影美、曲線美”?，F(xiàn)代任何流行服裝都不能與之媲美。

用于防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的“鮑家拳”和被稱為“地戲”的“軍儺”，都是有名的“活化石”。

當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo和傳承好這些悠久而生動的歷史文化，成立了各種協(xié)會，每年都要舉行盛大的歌唱大賽和服飾大賽，比比“哪位男士軍儺唱得最棒，哪位女士服飾扮得最靚”。而比賽的獎品就是這百穿不厭的“明朝時裝”。讓我們深深感受到，鄉(xiāng)村有了歷史才有生命，有了文化才有靈魂，有了代代相傳的精神才有我們心靈棲息的家園，才有我們四處尋找的美麗。

獨樹一幟

民族和諧

1369年，貴州尚未建省，還是一片蠻荒之地。鮑家屯始祖帶著兵馬，跋山涉水，不遠萬里來到這里，“人生地不熟，山高皇帝遠”，要在異族的土地上“養(yǎng)兵、屯田、守土”談何容易。但是來自徽州的鮑氏先人深明大義，為了邊疆穩(wěn)定極其開明友善。振威將軍先與當(dāng)?shù)貤?、王二姓的少?shù)民族頭領(lǐng)義結(jié)金蘭，成了“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的異性兄弟，“永世交好，永不為敵”，為屯田戍邊創(chuàng)造了一個良好的外部環(huán)境。而后相互通婚，讓血脈交融。并向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳授農(nóng)耕文化和先進技術(shù)，與他們共享水利設(shè)施，共同繁衍，一起壯大。

在看到結(jié)拜兄弟受到匪徒欺負，鮑家先祖不但“路見不平，拔刀相助”，還將從不外傳的獨門絕學(xué)“鮑家拳”傳授他們，讓他們能抵抗侵擾，防御外敵。這一頭磕到地上，絕對不輸當(dāng)年的“劉、關(guān)、張”，六百多年的兄弟，換來的是世世代代的和諧相伴。鮑、楊、王三位先人結(jié)拜之地依稀尚存，這段鮑家屯版的“桃園三結(jié)義”還在當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鳌?/p>

今天，我們依然看到，苗族同胞的土地和鮑家的土地緊緊相連，犬牙交錯，你中有我，我中有你，共同享受著古水利的澆灌。鮑家屯中的村民也不再都姓鮑，不再都是漢族，漢苗兩家相互流淌著對方的血脈，早已不分你我。在火爐邊，和我們一起座談的漢族村民汪震智的兒媳就是苗族，說起此事，他還頗為驕傲。

開放包容的思想不論在古代還是當(dāng)今，在城市還是農(nóng)村，都是發(fā)展的根本，也是發(fā)展的手段。這種思想不僅打開了鮑家屯安身立命的大門，讓他們獲得了更為寬廣的發(fā)展空間，也能打開我們故步自封、夜郎自大的柵欄門，還能打開我們擺脫貧窮落后通往經(jīng)濟發(fā)展、幸福小康的凱旋門。

夕陽西下，我們即將返程。回望鮑家屯，忽然想起鮑中行老人那番話語。我們似乎感觸到了鄉(xiāng)愁的深意：就是對故鄉(xiāng)那濕漉漉的思念，讓人糾結(jié)、讓人感傷、讓人懷念、讓人向往。鮑家屯處處是看得見、記得住的鄉(xiāng)愁，新農(nóng)村建設(shè)需要這樣的典范。（本文系貴州省人大新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研系列報告之一 責(zé)任編輯/胡亮）