基于旅游節(jié)慶開發(fā)的傳統(tǒng)民俗文化傳承研究
——以寧德市霍童鎮(zhèn)“二月二”燈會(huì)為例

謝新麗，呂群超

(寧德師范學(xué)院 旅游系，福建 寧德 352100)

基于旅游節(jié)慶開發(fā)的傳統(tǒng)民俗文化傳承研究
——以寧德市霍童鎮(zhèn)“二月二”燈會(huì)為例

謝新麗，呂群超

(寧德師范學(xué)院 旅游系，福建 寧德 352100)

民俗文化是區(qū)域重要的文化遺產(chǎn)與旅游資源.實(shí)現(xiàn)其有效利用和深度開發(fā)不僅有利于促進(jìn)民俗文化的傳承與發(fā)展，而且有利于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.“二月二”燈會(huì)作為寧德市重要的民俗文化活動(dòng)，其文化內(nèi)涵豐富、文化類別多樣，具有較高的利用價(jià)值.通過與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，借助旅游節(jié)慶開發(fā)的模式實(shí)現(xiàn)“二月二”燈會(huì)民俗文化的現(xiàn)代化與創(chuàng)新，促進(jìn)其可持續(xù)傳承.

旅游節(jié)慶；傳統(tǒng)民俗文化；傳承；“二月二”燈會(huì)；寧德

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著城市化推進(jìn)，傳承主體日漸斷層，傳統(tǒng)民俗文化日趨瀕危.作為區(qū)域重要的文化遺產(chǎn)和旅游資源，在城市化進(jìn)程中保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化，對(duì)于文化自身的發(fā)展、區(qū)域文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公眾審美品味、區(qū)域形象提升及和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的意義.

1 傳統(tǒng)民俗文化及其傳承驅(qū)動(dòng)力分析

1.1 傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)民俗文化包括各種口頭表達(dá)形式、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗和旅游節(jié)慶、原生態(tài)的打獵和捕魚習(xí)俗、富有情趣的飲食和殯葬儀式、親族關(guān)系及其儀式、季節(jié)儀式和宗教儀式、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐、計(jì)數(shù)方法和歷法紀(jì)年知識(shí)、關(guān)于天文和氣象知識(shí)的預(yù)言、動(dòng)植物知識(shí)和農(nóng)耕活動(dòng)、醫(yī)藥知識(shí)和治療方法、書法和繪畫；保健與體育知識(shí)、畜牧產(chǎn)品和果實(shí)的處理、食品的制作和保存以及工藝美術(shù)生產(chǎn)、紡織技藝和絲織技術(shù)等以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1].其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：1) 區(qū)域重要的文化遺產(chǎn).傳統(tǒng)民俗文化是公眾在改造自然、社會(huì)等過程中形成的具有地域特色的文化，其類別多樣，且內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面.從文化發(fā)展的角度分析，其類別的多樣性、內(nèi)涵的豐富性、文化的輻射性和經(jīng)濟(jì)屬性都是區(qū)域文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要財(cái)富；2) 區(qū)域重要的旅游資源.民俗文化作為觀光旅游資源的重要補(bǔ)充，對(duì)其進(jìn)行深度、系統(tǒng)和舞臺(tái)化的開發(fā)不僅能夠提高民俗文化的利用效率，而且能夠促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化.因此，民俗文化是區(qū)域重要的旅游資源，且開發(fā)潛力巨大.

1.2 傳統(tǒng)民俗文化傳承的驅(qū)動(dòng)力

傳統(tǒng)民俗文化受到來自文化自身、公眾審美訴求、社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定維系的需求以及政府的政治需要等因素作用，實(shí)現(xiàn)其傳承，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展(見圖1).

首先，傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)在動(dòng)力.傳統(tǒng)民俗文化作為區(qū)域重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)于區(qū)域公眾的價(jià)值規(guī)范、生活和行為規(guī)范都產(chǎn)生潛移默化的影響，并且內(nèi)化為一種行為.民俗文化依靠其輻射作用，不僅從橫向?qū)用鏀U(kuò)散其影響，而且從縱向?qū)用鎻囊淮讼蛳乱淮水a(chǎn)生影響，并依此實(shí)現(xiàn)其傳承.其次，社會(huì)公眾的審美需求.文化審美需求屬于較高的需求層次.公眾除了基本的物質(zhì)需求之外，還需要有一定的精神需求，即通過文化性的消費(fèi)滿足文化審美需求.公眾的文化審美需求促進(jìn)傳統(tǒng)民俗文化的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)其代際間的傳承.再次，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定維系的需要.除了依靠穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的社會(huì)制度之外，社會(huì)的穩(wěn)定還需要有良好的文化規(guī)范公眾的行為.傳統(tǒng)民俗文化的系統(tǒng)要素內(nèi)化為公眾的行為，并對(duì)公眾的價(jià)值觀、行為起到引導(dǎo)和規(guī)范作用，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定.最后，政治的需要.對(duì)于社會(huì)的治理除了依靠完善的法律制度之外，需要通過民俗文化的輻射力、凝聚力和影響力實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公眾行為的引導(dǎo)和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展.因此，傳統(tǒng)民俗文化是對(duì)政治與法律制度的補(bǔ)充和完善，政治的需要能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的傳承.

圖1 傳統(tǒng)民俗文化傳承的驅(qū)動(dòng)力要素

2 旅游節(jié)慶及傳統(tǒng)民俗文化傳承

2.1 傳統(tǒng)民俗文化傳承的現(xiàn)有模式

從傳統(tǒng)民俗文化傳承模式的流變分析，可分為以下4種模式.這4種模式逐步實(shí)現(xiàn)了民俗文化由簡(jiǎn)單、蒙昧向科學(xué)和產(chǎn)業(yè)化模式傳承的轉(zhuǎn)變.

2.1.1 家族性傳承

家族性傳承是指在一個(gè)具有一定血緣關(guān)系的家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的方式，這是中國傳統(tǒng)民俗文化傳承機(jī)制中最為原始的一種傳承方式.在古代社會(huì)中，為了保護(hù)家族的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)家族對(duì)民俗文化技藝的壟斷，有相當(dāng)一些限于在家族內(nèi)傳承，而不向外傳于他人[2]67.這種家族性的傳承模式僅適應(yīng)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)與文化背景，它在傳承對(duì)象與范圍上具有很大的局限性.因此，在社會(huì)日益發(fā)展的背景下，家族性傳承模式無法適應(yīng)日益增長(zhǎng)的社會(huì)性需求，且一旦傳承人斷代，則傳統(tǒng)民俗文化面臨瀕危的境遇.

2.1.2 行業(yè)性傳承

行業(yè)性傳承是在一些掌握某種特定技藝的行業(yè)內(nèi)部進(jìn)行民俗文化傳承的傳承方式，其主要表現(xiàn)方式是師徒制[2]68.這種傳承方式在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)較為普遍，但是因行業(yè)間的相互競(jìng)爭(zhēng)，行業(yè)傳承行為受到許多行業(yè)間的規(guī)矩限制，比如不得向外人泄露技藝。這種傳承模式有利于民俗文化的傳承，并形成了各門各派的風(fēng)格與特色.但是行業(yè)間的規(guī)矩造成了行業(yè)內(nèi)部交流的障礙，不利于技藝的提高.

2.1.3 社會(huì)性傳承

社會(huì)性傳承是通過設(shè)立專門的教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的模式，向社會(huì)招收學(xué)員，系統(tǒng)且全面地介紹專業(yè)知識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)傳承民俗文化的目的[2]69.社會(huì)性傳承模式相比較家族性傳承與行業(yè)性傳承模式而言，更具有廣泛性、科學(xué)性的特點(diǎn).這種傳承模式打破了家族性傳承與行業(yè)性傳承的藩籬，實(shí)現(xiàn)了民俗文化的廣泛傳承，使傳承人能夠通過高效的途徑更快更好地學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的民俗文化專業(yè)知識(shí)與技能.但是，因社會(huì)性傳承方式?jīng)]有引入相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，傳承人不能從中受益，在城市化進(jìn)程中，傳承人的逐步改行造成了民俗文化傳承人的斷代，進(jìn)而影響了民俗文化的傳承.

2.1.4 旅游節(jié)慶傳承

旅游節(jié)慶傳承是指通過對(duì)民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)、深度、動(dòng)態(tài)化和舞臺(tái)化開發(fā)，實(shí)現(xiàn)其由無形向有形化的轉(zhuǎn)變，最終借助產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式，實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承的目的.旅游節(jié)慶傳承通過與旅游及文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，一方面，擴(kuò)大了民俗文化的影響力和公眾對(duì)其的認(rèn)知度.借助于文化與旅游產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)民俗文化通過節(jié)慶的舉辦，擴(kuò)大了其在區(qū)域內(nèi)外的影響力和知名度，尤其是公眾對(duì)其的審美認(rèn)知度，為其傳承提供了群眾基礎(chǔ)；另一方面，為民俗文化的傳承提供了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與資金支持.在城市化進(jìn)程中，民俗文化傳承人斷代的主要原因在于缺乏利益激勵(lì)機(jī)制.通過產(chǎn)業(yè)模式的介入，旅游業(yè)發(fā)展帶來的收益為民俗文化傳承人提供了收入來源，從而提高其傳承民俗文化的積極性.

2.2 旅游節(jié)慶在傳統(tǒng)民俗文化傳承中的作用機(jī)制

旅游節(jié)慶通過文化開發(fā)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)兩種模式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的傳承，其作用機(jī)制具體表現(xiàn)為 3個(gè)方面(見圖2).

圖2 旅游節(jié)慶在傳統(tǒng)民俗文化傳承中的作用機(jī)制

2.2.1 產(chǎn)業(yè)化形式實(shí)現(xiàn)傳承

在保持民俗文化真實(shí)性前提下，通過旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，增加了經(jīng)濟(jì)收益.產(chǎn)業(yè)化的形式完全區(qū)別于傳統(tǒng)的家族傳承、行業(yè)性傳承和社會(huì)性傳承模式.利益機(jī)制的導(dǎo)入提高了旅游節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)利益主體傳承民俗文化的積極性.通過與區(qū)域旅游產(chǎn)品的整合，地方旅游部門、旅游企業(yè)和相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)從節(jié)慶旅游發(fā)展過程中獲得收益.在利益驅(qū)使下，相關(guān)利益主體愿意大力開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化，通過與產(chǎn)業(yè)結(jié)合模式，促進(jìn)民俗文化的傳承.通過旅游節(jié)慶的營銷，培育公眾的民俗文化審美需求，進(jìn)而為節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展以及民俗文化傳承奠定市場(chǎng)基礎(chǔ).

2.2.2 保護(hù)傳承人模式實(shí)現(xiàn)傳承

傳承人是民俗文化傳承的主體，其斷層往往直接導(dǎo)致民俗文化的消失.在城市化進(jìn)程中，民俗文化傳承主體為了謀生進(jìn)入城市工作，進(jìn)而疏于對(duì)民俗文化的鍛煉，忽視了對(duì)民俗文化的傳承，最終導(dǎo)致傳承人的斷層.通過旅游節(jié)慶的發(fā)展，讓傳承人從旅游業(yè)發(fā)展過程中受益，提高其參與表演的積極性，加強(qiáng)對(duì)于民俗技藝的鍛煉和對(duì)人才的培養(yǎng).通過保護(hù)傳承人，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳承.

2.2.3 文化的現(xiàn)代化模式實(shí)現(xiàn)傳承

文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式總是表現(xiàn)為相對(duì)的穩(wěn)定性，但是公眾的審美需求總是處于不斷變化之中.因此，唯有不斷調(diào)整文化的表現(xiàn)形式才能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求.旅游節(jié)慶活動(dòng)通過舞臺(tái)化、動(dòng)態(tài)化、有形化的模式將無形的民俗文化現(xiàn)代化，讓公眾能夠通過傳承主體的表現(xiàn)了解現(xiàn)代化了的民俗文化.旅游節(jié)慶就是通過對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化滿足旅游者的市場(chǎng)需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化傳承.

3 寧德市霍童鎮(zhèn)“二月二”燈會(huì)及其文化傳承

3.1 霍童鎮(zhèn)“二月二”燈會(huì)的運(yùn)作現(xiàn)狀

3.1.1 霍童鎮(zhèn)“二月二”燈會(huì)介紹

霍童鎮(zhèn)“二月二”燈會(huì)的發(fā)展已經(jīng)擁有一千多年的歷史，是寧德市霍童鎮(zhèn)重要的民俗節(jié)慶活動(dòng).相傳是為了紀(jì)念先祖隋代諫議大夫開山大祖黃鞠公.感恩其為霍童灌溉村田，造福子民的功德，特舉辦“二月二”燈會(huì)紀(jì)念活動(dòng).后來演變?yōu)榛敉?zhèn)“四境”，每境表演一個(gè)晚上，共4晚，稱為“小迎”.并且逢五年為一輪，稱為“大迎”，“大迎”當(dāng)年，各境要再重復(fù)舉行一次，燈會(huì)延至 8個(gè)晚上[3].每年農(nóng)歷“二月二”燈會(huì)，霍童鎮(zhèn)都被打扮一新，家家戶戶都掛上各色花燈，迎接熱鬧非凡的民俗踩街活動(dòng).每年燈會(huì)表演的節(jié)目有踩高蹺、紙?jiān)?、鐵技、線獅、舞龍、賞花燈等民俗活動(dòng).

3.1.2 文化表現(xiàn)

1) 民俗活動(dòng)主題體現(xiàn)歷史與時(shí)代文化的統(tǒng)一

歷屆“二月二”燈會(huì)都包括了白天表演高蹺，傍晚舉行紙?jiān)?、鐵技、線獅、舞龍等游藝.這些活動(dòng)已經(jīng)有一千多年的歷史，并成為了霍童鎮(zhèn)重要的傳統(tǒng)民俗文化.比如傍晚的紙?jiān)硌菥桶恕皩毶彑簟钡膫髡f，沉香劈山救母的故事，“西游記”和老子與他的《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)主題的游藝活動(dòng)，這些主題的紙?jiān)w現(xiàn)了歷史文化.并且每年的紙?jiān)矔?huì)選擇一些具有時(shí)代性的主題，比如通過紙?jiān)麄鲊掖笫碌仍瓌t，以求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安等.2008年的“二月二”燈會(huì)，則推出了“喜迎 2008北京奧運(yùn)會(huì)”的紙?jiān)?，在紙?jiān)蟛康牟誓缴?，“喜迎北京奧運(yùn)會(huì)”等字樣燈光閃爍，表達(dá)了霍童人民對(duì)北京奧運(yùn)的熱切期盼[4].

2) 活動(dòng)內(nèi)容是傳統(tǒng)民俗文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)

紙?jiān)?、鐵技和線獅表演均已有一千多年歷史，“二月二”燈會(huì)通過舞臺(tái)化、動(dòng)態(tài)化和有形化的方式實(shí)現(xiàn)了霍童鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn).以線獅為例，通過幾百年的改進(jìn)，現(xiàn)在已經(jīng)可以通過線讓獅子舞出鉆穴、出洞、含球、吐球等生動(dòng)架勢(shì)，如今發(fā)展出獨(dú)具特色的“文武獅”，既重表情，又重拳術(shù)技巧.每當(dāng)游街表演，樂隊(duì)根據(jù)獅子表演情節(jié)奏出不同音樂，拉索師傅在臺(tái)后大展身手，憑借良好的腰功、腿勁、臂力和熟練協(xié)調(diào)的技能，舞出獅子搶球、坐立、朝拜、搔首、舐毛、依偎、翻滾、顧盼等詼諧輕巧的各色動(dòng)作，引人入勝.

3) 場(chǎng)地布置和舞臺(tái)設(shè)置是傳統(tǒng)民俗文化的展示

歷屆“二月二”燈會(huì)的場(chǎng)地布置和舞臺(tái)設(shè)置均植根于傳統(tǒng)民俗文化，實(shí)現(xiàn)了民俗活動(dòng)與文化的和諧統(tǒng)一.在“二月二”燈會(huì)當(dāng)天，霍童鎮(zhèn)街區(qū)上空的彩旗、燈籠、運(yùn)載紙?jiān)能囕v、植根于傳統(tǒng)文化的紙?jiān)染莻鹘y(tǒng)民俗文化的展示.

3.2 “二月二”燈會(huì)在傳承民俗文化中的不足之處及原因

3.2.1 不足

1) 理念落后

目前，霍童鎮(zhèn)“二月二”燈會(huì)的運(yùn)作仍然停留在村民的自發(fā)行為運(yùn)作模式.雖然政府認(rèn)識(shí)到“二月二”燈會(huì)的文化價(jià)值以及社會(huì)性的積極影響，但是對(duì)其保護(hù)與傳承僅停留在收集文化資料與保護(hù)傳承人模式階段.對(duì)于“二月二”燈會(huì)的運(yùn)作，尤其是對(duì)于文化傳承方式的選取仍沒有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新.落后的理念導(dǎo)致了“二月二”燈會(huì)所包含的傳統(tǒng)民俗文化在城市化進(jìn)程中呈現(xiàn)瀕危狀態(tài).

2) 民俗活動(dòng)缺乏創(chuàng)新

擁有一千多年歷史的“二月二”燈會(huì)民俗活動(dòng)保持了其傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，一定程度上保持了文化的真實(shí)性，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公眾審美訴求發(fā)生了巨大變化.傳統(tǒng)的“二月二”燈會(huì)作為一種文化產(chǎn)品無法適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需求.因此，民俗活動(dòng)創(chuàng)新的缺乏直接影響了文化的持續(xù)傳承，尤其是在市場(chǎng)需求缺乏的現(xiàn)實(shí)背景下，民俗文化易出現(xiàn)瀕?；蛳?

3) 社會(huì)環(huán)境的變化

社會(huì)環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的進(jìn)步和變革，導(dǎo)致文化賴以生存的土壤發(fā)生根本性的變化，從而影響文化的傳承.公眾需求層次的不斷提升催生了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，比如影視產(chǎn)業(yè)、娛樂產(chǎn)業(yè)等.這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為了“二月二”民俗文化活動(dòng)的替代品，其直接后果是民俗文化因市場(chǎng)的缺乏而逐漸失去了傳承的動(dòng)力.

4) 傳承人的斷代

傳承人是實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承的重要載體或媒介.在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化背景下，傳承主體進(jìn)入城市謀生，疏于對(duì)民俗文化技能的鍛煉和對(duì)接班人的培訓(xùn)，導(dǎo)致了傳承主體不斷消失，進(jìn)而影響民俗文化的傳承.與此同時(shí)，年輕人因?yàn)閷徝涝V求的變化，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化缺乏認(rèn)同感和自豪感，大多表現(xiàn)為不喜歡或不愿意承擔(dān)傳承民俗文化的責(zé)任，即導(dǎo)致傳承人的斷代.

3.2.2 原因

1) 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)民俗文化實(shí)現(xiàn)傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后從以下兩方面影響傳統(tǒng)民俗文化的傳承.一方面，不能為民俗文化傳承提供資金支持.寧德市工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后.目前除了完成任務(wù)式的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)計(jì)、上報(bào)與選定傳承人之外，為民俗文化的傳承提供的資金較少，無法起到激勵(lì)的作用.“二月二”燈會(huì)除了鎮(zhèn)政府補(bǔ)貼 2 000元外，其余均靠家族籌集[5]，資金的缺乏直接影響了傳承者保護(hù)的動(dòng)力.另一方面，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的開發(fā).開發(fā)是民俗文化傳承與保護(hù)的最好手段，但是開發(fā)民俗文化需要大量的資金作為基礎(chǔ).寧德市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平無法為文化的開發(fā)提供資金支持，直接影響文化的傳承.

2) 相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后

與民俗文化聯(lián)系最為緊密和產(chǎn)業(yè)化程度最高的是旅游業(yè).目前，寧德市旅游業(yè)發(fā)展處于起步階段，旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)仍舊停留在以“閩東北親水游”為主題的觀光旅游產(chǎn)品階段.作為閩東重要文化旅游資源的傳統(tǒng)民俗文化并沒有被開成旅游產(chǎn)品.旅游業(yè)發(fā)展落后的現(xiàn)狀是民俗文化無法被開發(fā)的重要原因，因此，其傳承與發(fā)展受到極大的影響.

3) 公眾審美需求的變化

在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，公眾的審美需求呈現(xiàn)以下變化：一方面，需求層次不斷提升.物質(zhì)生活的豐富，帶動(dòng)了公眾審美需求的不斷提升.傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)無法滿足公眾對(duì)于參與性文化活動(dòng)的需求.另一方面，需求表現(xiàn)為日趨多樣化.多樣的文化需求表現(xiàn)為求新、求奇、求異、求刺激、求挑戰(zhàn)和參與等.但是“二月二”燈會(huì)活動(dòng)所包含的民俗文化無法滿足公眾上述多樣化的需求.因此，在此背景下，寧德市傳統(tǒng)民俗文化傳承受到極大影響.

4) 城市化進(jìn)程的影響

城市化進(jìn)程對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的影響表現(xiàn)為：第一，傳承主體斷層.在城市化進(jìn)程中，“二月二”燈會(huì)表演活動(dòng)的傳承主體進(jìn)入城市工作，并疏于鍛煉和對(duì)人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致傳承主體日漸斷層.第二，文化需求市場(chǎng)逐漸消失.城市化進(jìn)程的推進(jìn)同時(shí)影響了農(nóng)村居民的需求層次和生活方式.在城市先進(jìn)文化和生活方式的沖擊下，“二月二”燈會(huì)傳統(tǒng)民俗文化成為了相對(duì)落后的文化，不能適應(yīng)需求的變化.文化需求市場(chǎng)的消失影響文化的傳承.第三，文化載體的消失.城市化進(jìn)程改變了傳統(tǒng)村落景觀，霍童鎮(zhèn)許多明清古民居因群眾生活方式的改變，而被新式的房子所替代，導(dǎo)致霍童鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗文化載體的消失，并進(jìn)而影響傳統(tǒng)民俗文化的傳承.

3.3 基于旅游節(jié)慶開發(fā)的 “二月二”燈會(huì)民俗文化傳承的措施

在綜合分析了“二月二”燈會(huì)在傳承傳統(tǒng)民俗文化的不足和原因的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)霍童鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗文化的傳承，應(yīng)在深度開發(fā)“二月二”燈會(huì)民俗活動(dòng)的基礎(chǔ)上，將其開發(fā)成區(qū)域重要的旅游節(jié)慶產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化的傳承.

3.3.1 更新傳承理念

先進(jìn)的理念在“二月二”燈會(huì)民俗活動(dòng)傳承中起著提綱挈領(lǐng)的作用，能夠?yàn)槲幕瘋鞒刑峁├碚撝笇?dǎo).在傳承“二月二”燈會(huì)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)中應(yīng)該樹立以下理念：1) 開發(fā)是實(shí)現(xiàn)傳承的重要手段之一.目前放任式的保護(hù)模式不僅沒有促進(jìn)“二月二”燈會(huì)民俗文化的有效傳承，反而造成了許多負(fù)面影響.因此，應(yīng)認(rèn)識(shí)到開發(fā)的重要性，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)手段并舉.通過對(duì)燈會(huì)民俗文化進(jìn)行深度開發(fā)，將其開發(fā)成旅游節(jié)慶產(chǎn)品，在保護(hù)文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化的有效傳承.2) 更新文化的表現(xiàn)形式.“二月二”燈會(huì)的民俗文化活動(dòng)中的線獅、紙?jiān)?、鐵技等活動(dòng)平時(shí)都是以無形的狀態(tài)存在的.在“二月二”以及其他重大節(jié)日之外，公眾根本無法欣賞其文化內(nèi)涵.因此，應(yīng)通過將其開發(fā)成旅游節(jié)慶產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其有形化、舞臺(tái)化的展示，使其成為區(qū)域重要的文化和旅游產(chǎn)品，以達(dá)到文化傳承的目的.

3.3.2 保護(hù)與培養(yǎng)傳承人并舉

旅游節(jié)慶的競(jìng)爭(zhēng)力保持與“二月二”燈會(huì)民俗文化活動(dòng)的傳承均離不開傳承人.基于“二月二”燈會(huì)民俗文化的旅游節(jié)慶產(chǎn)品均需以傳承人作為主體，并通過其將民俗文化表現(xiàn)出來.“二月二”燈會(huì)中的鐵技、線獅和紙?jiān)谋硌菥枰幸欢ǖ膶I(yè)技能，尤其是具有一定的武術(shù)基礎(chǔ).至今，線獅表演仍然沿用傳男不傳女的傳統(tǒng)，這導(dǎo)致其傳承人范圍有限，且極易造成斷代.因此，應(yīng)該首先保護(hù)傳承人，并且通過一定的專項(xiàng)資金進(jìn)行激勵(lì).與此同時(shí)，應(yīng)該改變傳承人培養(yǎng)模式，擴(kuò)大培養(yǎng)面，改變目前傳承人稀缺和瀕危的現(xiàn)狀.在保護(hù)和培養(yǎng)傳承人并舉的措施下，實(shí)現(xiàn)“二月二”燈會(huì)民俗文化的傳承.

3.3.3 實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合

民俗文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合是實(shí)現(xiàn)燈會(huì)民俗文化的真實(shí)性保持、個(gè)性化風(fēng)格保持與不斷創(chuàng)新的統(tǒng)一.保持民俗文化的傳統(tǒng)是為了提高“二月二”燈會(huì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、影響力和品牌知名度.實(shí)現(xiàn)民俗文化的現(xiàn)代化是為了實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新，是為了滿足不斷變化的市場(chǎng)需求.保持“二月二”燈會(huì)民俗活動(dòng)的傳統(tǒng)需要深度挖掘霍童鎮(zhèn)地域文化內(nèi)涵，在場(chǎng)地布置和舞臺(tái)背景布置上體現(xiàn)傳統(tǒng).紙?jiān)闹魅斯珣?yīng)該緊密結(jié)合地方民間傳說、神話故事等，塑造具有地域文化內(nèi)涵的主人公.線獅的表演風(fēng)格、套路等均應(yīng)保持傳統(tǒng)風(fēng)格，在保持文化真實(shí)性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承.“二月二”燈會(huì)民俗文化活動(dòng)的現(xiàn)代化需要在活動(dòng)策劃理念、尤其是具體的活動(dòng)策

劃上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，比如，紙?jiān)闹魅斯珣?yīng)增加圍繞現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)象，比如北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)以及其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活中的知名人物或形象.通過這樣的方式實(shí)現(xiàn)紙?jiān)囆g(shù)的現(xiàn)代化.

3.3.4 實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

現(xiàn)行的“二月二”燈會(huì)的舉辦模式仍沿用了一種放任式發(fā)展的模式，因產(chǎn)業(yè)化程度較低，在缺乏物質(zhì)激勵(lì)和文化現(xiàn)代化程度較低的背景下，“二月二”燈會(huì)民俗文化日趨瀕危.因此，應(yīng)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展.即實(shí)現(xiàn)對(duì)“二月二”燈會(huì)民俗文化的深度開發(fā)和利用，將其開發(fā)成具有區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和旅游節(jié)慶產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)與三都澳至白水洋旅游線路的整合。通過發(fā)展節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)，一方面實(shí)現(xiàn)通過產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，增加經(jīng)濟(jì)收益，提高民俗文化傳承主體的積極性。另一方面，對(duì)“二月二”燈會(huì)民俗文化的深度開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的有形化、舞臺(tái)化和系統(tǒng)化，通過其存在形態(tài)的改變，實(shí)現(xiàn)其有效傳承.

3.3.5 實(shí)現(xiàn)社區(qū)增權(quán)，奠定傳承的群眾基礎(chǔ)

“二月二”燈會(huì)民俗文化的傳承除了依靠傳承主體之外，廣泛的群眾基礎(chǔ)更是必不可少的條件.但是群眾基礎(chǔ)的穩(wěn)定需要“二月二”燈會(huì)民俗文化活動(dòng)能夠滿足公眾的審美訴求的同時(shí)，還能夠?yàn)楫?dāng)?shù)厝罕妿硎找?在發(fā)展節(jié)慶旅游的同時(shí)，應(yīng)該引入社區(qū)增權(quán)機(jī)制，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┡c旅游相關(guān)的就業(yè)機(jī)會(huì)，比如基于地域文化的手工藝品的銷售及從事餐飲業(yè)等.通過上述方式為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，讓其在“二月二”燈會(huì)發(fā)展中解決就業(yè)問題、增加經(jīng)濟(jì)收入，且還能夠通過燈會(huì)活動(dòng)的發(fā)展?jié)M足其文化性審美訴求.通過社區(qū)增權(quán)模式，讓當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)識(shí)到“二月二”燈會(huì)民俗文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)其參與保護(hù)和傳承民俗文化的積極性和動(dòng)力，從而奠定良好的群眾基礎(chǔ).

在環(huán)三都澳區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，城市化進(jìn)程的推進(jìn)對(duì)閩東“二月二”燈會(huì)民俗文化的傳承造成了極大的負(fù)面影響.作為寧德市重要的民俗文化遺產(chǎn)和文化旅游資源，實(shí)現(xiàn)其傳承與發(fā)展對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的意義.旅游節(jié)慶作為一種重要的傳承模式，其在保護(hù)傳承人、實(shí)現(xiàn)民俗文化的現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)化方面實(shí)現(xiàn)“二月二”燈會(huì)民俗文化的現(xiàn)代化.在發(fā)展“二月二”燈會(huì)民俗文化活動(dòng)的過程中，既要實(shí)現(xiàn)“二月二”燈會(huì)民俗文化活動(dòng)的持續(xù)創(chuàng)新，同時(shí)又要保持民俗文化的真實(shí)性，實(shí)現(xiàn)“二月二”燈會(huì)民俗文化的健康與可持續(xù)傳承.

[1] 麻國慶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn):文化的表達(dá)與文化的文法[J].學(xué)術(shù)研究,2011,43(5):35-41.

[2] 蔡豐明.上海城市民俗文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制及主要形式[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009,24(5):67-71.

[3] 潘峻松.霍童明清古街上的二月燈會(huì)[EB/OL].(2012-03-06)[2012-04-25].http://www.ndnews.cn/xwpd/xzzs/ht/201203/183487. html.

[4] 藍(lán)青.千年不衰的霍童“二月二”燈會(huì)[EB/OL].(2008-04-04)[2012-04-25].http://www.ndwww.cn/news/wy/whmd/200804/150 76.html.

[5] 樹苗.霍童“二月二”燈會(huì)在當(dāng)?shù)乇Ａ羯锨闧EB/OL].(2011-04-25)[2012-04-25].http://www.ziyouxingzhe.com/a/fujiansheng /ningdeshi/fengsuwenhua/2011/0425/13467.html.

(責(zé)任編校：李建明英文校對(duì)：李玉玲)

Study on the Inheritance of Traditional Folk Culture Based on the Development of Tourism Festival——A Case Study of Eryueer（Lunar February 2nd）Lantern Festival in Huo-Tong, Ningde

XIE Xin-li; LV Qun-chao
(Tourism Department, Ningde Normal University, Ningde, Fujian 352100, China)

It is known that the folk culture is the important heritage and tourism resource. The effective utilization and deep development can not only promote the inheritance and development of folk culture, but also the development of regional economy. As a vital folk cultural event, the Eryueer (Lunar February 2nd) lantern festival has abundant cultural connotation, cultural diversity and values for development. Being cooperated with tourism industry, with the model of the development of tourism festival, the Eryueer lantern festival could achieve the modernization and innovation of folk culture and the sustainable development of it.

Tourism Festival; traditional folk culture; inheritance; Eryueer lantern festival; Ningde

F590

A

1673-2065(2014)04-0123-06

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.04.035

2013-09-09

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目(JA12349S)；寧德師范學(xué)院“服務(wù)海西建設(shè)”科研經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目(2011H405)；寧德師范學(xué)院文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目(2013T15)

謝新麗(1981-),女,山東肥城人,寧德師范學(xué)院旅游系講師,管理學(xué)碩士;

呂群超(1981-),男,湖北漢川人,寧德師范學(xué)院旅游系講師,管理學(xué)碩士.