莫言《生死疲勞》的超驗(yàn)想象與敘事狂歡

馬云

莫言在《學(xué)習(xí)蒲松齡》一文中戲稱他的祖輩就受到蒲松齡的影響，這種愛編故事的基因也傳給了他。的確，中國的小說家少有不受蒲松齡影響的，而莫言受其影響更大。加上拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，他的小說大都帶有東方神秘主義的魔幻色彩。對(duì)于《生死疲勞》，有人認(rèn)為是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，但是莫言認(rèn)為，“拉美有拉美的魔幻資源，我們東方有東方的魔幻資源。我使用的是東方自己的魔幻資源?！敝劣谡f拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，莫言承認(rèn)，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義最直接的效應(yīng)是解放了我們的思想，把我們過去認(rèn)為不可以寫到小說里的一些東西也寫到小說里去了，過去認(rèn)為不可以使用的一些方法也使用了?！币簿褪钦f，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響只在于打開了中國作家的想象力，歸根結(jié)底中國文學(xué)的表現(xiàn)還是中國傳統(tǒng)幻想文學(xué)的基因在起作用。2012年諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)在給莫言的授獎(jiǎng)詞中說，他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事，歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。這是很客觀的評(píng)價(jià)。王德威也認(rèn)為，“莫言版的‘變形記已暗示我們?nèi)宋谊P(guān)系的撲朔迷離，哪里是一二烏托邦的吶喊就可正名歸位?！边@里，我們只能說，《生死疲勞》的表現(xiàn)是超驗(yàn)的，是莫言式的幻想小說。

一、“胡言亂語”的“莫言”與自我顛覆

我們發(fā)現(xiàn)，莫言小說經(jīng)常會(huì)運(yùn)用“元敘事”的方法，讓作家莫言成為小說的一個(gè)角色，穿插講述小說敘事的過程?！毒茋分械摹澳浴本褪亲骷冶救?，與小說主人公酒博士李一斗書信往來，不斷進(jìn)行交流。而《生死疲勞》則虛構(gòu)了一個(gè)“胡說八道”的莫言，成為敘事者嘲諷的對(duì)象。小說在敘事過程中不斷插入“莫言”的創(chuàng)作內(nèi)容，并且指出他是在胡說八道，不可信以為真。小說虛構(gòu)了許多“莫言”的作品，如《苦膽記》《太歲》《黑驢記》《養(yǎng)豬記》《復(fù)仇記》《方天畫戟》《后革命戰(zhàn)士》《杏花爛漫》《撐桿跳月》《新石頭記》《圓月》等。敘事者對(duì)“莫言”的小說評(píng)價(jià)就是“胡言亂語”“胡謅”“忽悠”“不可信以為真”等，以此解構(gòu)莫言小說敘事的真實(shí)性，進(jìn)行大膽的自我否定和自我顛覆。由此推之，莫言的《生死疲勞》也是“胡言亂語”“胡謅”“忽悠”“不可信以為真”。通過雙重的自我否定與顛覆，實(shí)現(xiàn)了以“賈雨村言”將“甄士隱”去的敘事策略。

小說第一章里就說“莫言”在他的小說《苦膽記》里，寫過吃死人吃瘋了的狗。他還寫了一個(gè)孝順的兒子，從剛槍斃的人身上挖出苦膽，拿回家去給母親治療眼睛。敘事者說這是“莫言”膽大妄為的編造：

他小說里描寫的那些事，基本上都是胡謅，千萬不要信以為真。

在第二章里，引述了“莫言”的小說《太歲》中關(guān)于太歲描寫的片斷。民間認(rèn)為太歲是神物?！案以谔珰q頭上動(dòng)土”是大不敬的行為。但在“莫言”小說中，他說把太歲“切開、剁碎，放在鍋里炒，異香散發(fā)，令人饞涎欲滴。吃到嘴里，猶如肉凍粉皮，味道好極了，營養(yǎng)好極了……吃了一個(gè)太歲后，我的身體，在三個(gè)月內(nèi)增高了十厘米”。敘事者對(duì)此評(píng)價(jià)說：

這小子，真是能忽悠啊。

在第九章的開頭，敘事者就說

伙計(jì)，我要講述一九五八年了。莫言那小子在他的小說中多次講述一九五八年，但都是胡言亂語，可信度很低。我講的，都是親身經(jīng)歷，具有史料價(jià)值。

在第三編“豬撒歡”中，有兩個(gè)敘事視角，一個(gè)是“莫言”小說的敘事，一個(gè)是“豬”的敘事?！澳浴痹谀菚r(shí)夜夜苦讀《參考消息》，竟然能夠背誦《參考消息》。他寫的一些文章，在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村看來類似科幻小說。他曾在一篇文章中說，養(yǎng)豬現(xiàn)場會(huì)上，催動(dòng)喇叭和麥克風(fēng)的電流，不是來自國家的高壓線，而是來自我們杏園豬場的柴油機(jī)和發(fā)電機(jī)拉著的那臺(tái)發(fā)電機(jī)。屯里的人和“智力非凡”的豬都感到大惑不解。不知道電流是什么玩意兒。在今天看來，其實(shí)是一個(gè)科學(xué)常識(shí)。

在第二十四章里，講述了“莫言”小說《新石頭記》中的一個(gè)故事：

那小子在這篇小說里描寫了一個(gè)膝下無子的石匠，為了積德行善，用一塊堅(jiān)硬的青石，雕刻了一座土地爺?shù)纳裣瘢卜旁诖孱^的土谷神祠里。土地爺系用石頭雕成，土地爺?shù)碾u巴作為土地爺身上一個(gè)器官，自然也是石頭的。第二年，石匠的妻子就為石匠生了一個(gè)肥頭大耳的男嬰。村子里的人都說石匠是善有善報(bào)。石匠的兒子長大后，成了一個(gè)性情暴躁的匪徒，他打爹罵娘，行同禽獸。

這是一種民間的傳說，但是卻解構(gòu)了傳統(tǒng)的善有善報(bào)的理念。敘事者感嘆：“所謂善惡報(bào)應(yīng)之事，也是一筆難以說清的糊涂帳?！边@一主旨始終貫穿在小說之中。

第二十六章敘述養(yǎng)豬場飼料糧的事。敘事者說“莫言”小說有記載，但有真有假不可較真：

莫言從小就喜歡妖言惑眾，他寫到小說里的那些話，更是真真假假，不可不信又不可全信?！娥B(yǎng)豬記》里所寫，時(shí)間、地點(diǎn)都是對(duì)的，雪景的描寫也是對(duì)的，但豬的頭數(shù)和來路卻有所篡改。明明是來自沂蒙山，他卻改成了五蓮山：明明是一千零五十七頭，他卻改成九百余頭；但這都是細(xì)枝末節(jié)，對(duì)一個(gè)寫小說的人寫到小說里的話，我們沒有必要去跟他較真。

在第二十八章里，提到“莫言”寫過一篇“夢(mèng)幻般的小說”《撐桿跳月》，小說寫的是養(yǎng)豬場里發(fā)生的事情。在一次婚禮宴會(huì)上，“莫言”喝醉了酒，然后沖出酒宴，進(jìn)入杏園，看到了金黃色的大月亮。“莫言展開了想象，好像自己飛上月亮，與心愛的人在無邊的空中飛翔。敘事者對(duì)“莫言”小說的描述評(píng)價(jià)道：

這絕對(duì)是一篇夢(mèng)話連篇的小說，是莫言多年之后對(duì)酒后幻覺的回憶?！赃@篇小說里的話百分之九十九是假話。

《生死疲勞》中用此類障眼法的地方甚多。以真為假，借幻寫真，真假莫辨，以批評(píng)“胡說八道”的姿態(tài)進(jìn)行更加“胡說八道”的超驗(yàn)想象和自由敘事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)突圍。

二、人畜感應(yīng)的超驗(yàn)想象

《生死疲勞》的敘事者與主角是西門屯被槍斃的地主西門鬧，他經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)世，先后成為驢、牛、豬、狗、猴、最后又成為人——大頭嬰兒。在西門鬧淪為畜生的過程中，始終隱藏人的情感。小說在驢、牛、豬、狗的敘事中有著人的感情描寫。這些轉(zhuǎn)世的畜生，與他們的主人家庭成員有著割不斷的血緣關(guān)系。西門鬧轉(zhuǎn)世為驢以后說：

盡管我不甘為驢，但無法擺脫驢的軀體。西門鬧冤屈的靈魂，像熾熱的巖漿，在驢的軀殼內(nèi)奔突；驢的習(xí)性和愛好，也難以壓抑地蓬勃生長；我在驢與人之間搖擺，驢的意識(shí)和人的記憶混雜在一起，時(shí)時(shí)想分裂，但分裂的意圖導(dǎo)致的總是更親密的融合。

人畜融合是中國傳統(tǒng)的天人合一觀念的體現(xiàn)。民間也認(rèn)為，動(dòng)物都是通人性的。民間故事中的牛郎織女就是典型的代表。這個(gè)故事中的老牛甚至比人類還要通靈，它們的預(yù)感還要早于人類。人與動(dòng)物的生活交織在其他作家那里也有表現(xiàn)，如蕭紅的《生死場》，人與動(dòng)物的感情也很深。在當(dāng)代文學(xué)中，動(dòng)物的擬人化表現(xiàn)往往是在童話和兒童文學(xué)中才有?！渡榔凇分械膭?dòng)物驢、牛、豬、狗等與人類的生活緊密相關(guān)。在農(nóng)村，這些動(dòng)物是農(nóng)民的命根子，重要的生產(chǎn)工具，是家庭成員中的一個(gè)。在小說“狗精神”一篇中，莫言認(rèn)為“狗與人的世界畢竟是一個(gè)世界，狗與人的生活也就必然地密切交織在一起?！毕啾容^而言，《生死疲勞》中的人與畜的描寫是超驗(yàn)的，他們?cè)诰窈托撵`上都是互通的，比以往那些神話和童話中的動(dòng)物描寫，感覺更細(xì)膩。西門鬧脫胎為驢以后，不僅它落到了熟悉的藍(lán)臉的家里，而且它還不斷為保護(hù)做人時(shí)的親人而踢騰。西門鬧變驢以后見到他的妻子白杏伏在他的墳上哭泣，想喊叫她，但是話語出口，仍然是驢鳴。它掙扎著想用人聲與妻子對(duì)話，但發(fā)出來的仍然是驢的聲音。不過。盡管如此，它的親人也認(rèn)出了投胎成驢的西門鬧。西門鬧的妻子白杏認(rèn)出了轉(zhuǎn)世為驢的西門驢，她向它敘說衷腸：

掌柜的，我知道你已經(jīng)變成了一頭驢，但即使你成了一頭驢，你也是我的掌柜的，你也是我的靠山。掌柜的，只有你成了驢后，我才感到你跟我心心相印。你還記得你生下來那年的第一個(gè)清明節(jié)與我相遇的情形嗎？你跟著迎春去田野里剜野菜，跑過我棲身的看墳屋子，被我一眼看見。我正在偷偷地為公婆的墳塋和你的墳塋添新土，你徑直跑到我的身邊，用粉嘟嘟的小嘴唇叼我的衣角。我一回頭，看到了你，一頭多么可愛的小驢駒啊。我摸摸你的鼻梁，摸摸你的耳朵，你伸出舌頭舔我的手，我突然感到心中又酸又熱，悲涼混合著溫暖，眼淚奪眶而去。我朦朧的淚眼，看著你水汪汪的眼睛，我看到倒映在你眼中的我，我看到了你眼睛里流露出來的那種熟識(shí)的神情?！?/p>

這段傾訴感人肺腑。如果說白杏認(rèn)出西門驢是第六感的話，那么，藍(lán)臉與西門牛的心靈感應(yīng)更加超驗(yàn)。藍(lán)臉的西門驢被饑民殺死后，他又到集市上去買牛，他一眼就相中眼睛長相與西門驢一模一樣的一頭小牛，他認(rèn)定這頭牛就是西門驢轉(zhuǎn)世，對(duì)它倍加愛惜。西門牛對(duì)主人藍(lán)臉也是忠心耿耿，至死也不背叛主人。人民公社讓西門牛去為公社耕地，但是西門牛的犟勁上來了，它也像藍(lán)臉一樣堅(jiān)持要單干，不肯為人民公社出力，不管人們?cè)趺创蛩褪遣粍?dòng)，直到被人打傷燒死。西門牛轉(zhuǎn)世變成了豬，而飼養(yǎng)員正是西門鬧的妻子白氏。莫言說，西門鬧隨著不斷投胎轉(zhuǎn)世，身上的人性的東西逐漸減少，動(dòng)物性的東西越來越多，過去的事情慢慢淡忘。但是他寫到狗的時(shí)候，還是很超驗(yàn)的描寫。狗小四能夠送藍(lán)解放的兒子上學(xué)。整個(gè)行為過程就像人類一樣：叫醒熟睡的學(xué)童，侍候?qū)W童吃早飯，領(lǐng)他過馬路，繞近道上學(xué)。它還能夠聞到主人的情人的味道。狗小四甚至還組織了一場廣場聚會(huì)，全縣城的狗都來到天花廣場狂歡。小說把狗的世界寫得像人的世界一樣驚天動(dòng)地。通過人畜感應(yīng)的超驗(yàn)描寫，小說完全擺脫了現(xiàn)實(shí)主義的要求和所謂的真實(shí)性局限，獲得了一種空前的敘事自由和藝術(shù)想象。

三、民間理想的張揚(yáng)與淪陷

莫言《生死疲勞》有很多美好的幻想，寫人們?cè)诳菰锓ξ兜纳钪兴查g的沉醉。其中提到“莫言”寫過一篇夢(mèng)幻般的小說《撐桿跳月》，回憶他在豬場養(yǎng)豬時(shí)的生活，因?yàn)樵谝淮位檠缟虾攘司?，感覺身體有些飄飄然。他看到空中的月亮，想象自己奔月而去，懸在澄澈無邊的空中。醉酒狂歡，應(yīng)證了尼采的論斷。尼采提倡的就是酒神精神。他認(rèn)為，有一種心理前提是藝術(shù)家不可或缺的，那就是醉。他斷然說：“醉須首先提高整個(gè)機(jī)體的敏感性，在此之前不會(huì)有藝術(shù)。醉的如此形形色色的具體種類都擁有這方面的力量：首先是性沖動(dòng)的醉，醉的這最古老最原始的形式；同時(shí)還有一切巨大的欲望、一切強(qiáng)烈情緒所造成的醉；酷虐的醉；破壞的醉；某種天氣影響所造成的醉，例如春天的醉；……”尼采認(rèn)為藝術(shù)就要有一種醉酒的感覺和表現(xiàn)。莫言深明其道。他寫《酒國》是醉；在《生死疲勞》中寫“豬撒歡”也是醉。在醉中想人之未想，在醉中見人之未見。

在農(nóng)村土生土長的莫言，最了解民間與民情和農(nóng)民的喜怒哀樂。小說以調(diào)侃的方式表現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)與理想之間的巨大距離?？梢哉f是“心想天高，命如紙薄”，令人傷感。第三部“豬撒歡”中“莫言”是一個(gè)重要角色，在養(yǎng)豬場里工作。小說這樣嘲笑地寫道：“莫言從來就不是一個(gè)好農(nóng)民，他身在農(nóng)村，卻思念城市；他出身卑賤，卻渴望富貴；他相貌丑陋，卻追求美女；他一知半解，卻冒充博士。這樣的人竟混成了作家，據(jù)說在北京城里天天吃餃子。……”民間的烏托邦想象就是如此的樸實(shí)！《生死疲勞》表現(xiàn)民問理想方方面面，主要的是民間潛存的對(duì)于美好生活的期盼，但是他們的理想往往遭受淪陷。在敘述西門鬧變豬的過程中有一段典型的描寫：

西門鬧，……念你前世為人時(shí)多有善舉，為驢為牛時(shí)又吃了不少苦頭，本殿這次法外開恩，安排你到一個(gè)遙遠(yuǎn)的國度去投胎，那里社會(huì)安定，人民富足，山明水秀，四季如春。你的父親現(xiàn)年三十六歲，是那個(gè)國家里最年輕的市長。你的母親，是一個(gè)溫柔美麗的歌唱演員，獲得過多次國際性大獎(jiǎng)。你將成為這兩個(gè)人的獨(dú)生兒子，一出生就是掌上明珠。你的父親官運(yùn)亨通，四十八歲時(shí)就會(huì)當(dāng)上省長。你的母親，中年之后會(huì)棄藝從商，成為一家著名化妝品公司老板。你爹的車是奧迪，你娘的車是寶馬，你的車是奔馳。你這一輩子是享不盡的榮華富貴，交不完的桃花紅運(yùn)。……

但是，閻王老子又一次耍弄了我。

這是民間最日常的想象。百姓在無邊的苦海中總是會(huì)有片刻的閑暇做做這種白日夢(mèng)，但是夢(mèng)醒之后仍然是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。西門鬧希望下次轉(zhuǎn)世投胎能有一個(gè)美好人生，父親有權(quán)勢，母親美麗漂亮，榮華富貴，應(yīng)有盡有，時(shí)代的物欲全部實(shí)現(xiàn)。沒想到這次變成了一頭豬。他的理想又一次淪陷了。一下子從天上摔到地下。

民間理想的另一個(gè)問題就是原欲，即性的欲望表現(xiàn)。我們看到，民歌幾乎都是情歌，承載著民間的烏托邦情結(jié)。小說對(duì)此有大量的描寫。其中寫得最動(dòng)人的是西門驢與母驢韓花花。西門驢喜歡母驢花花，它能聞到花花留在空氣里的情感信息，追蹤著花花的足跡。在小河邊，它聞到了花花的氣味，西門驢被激動(dòng)起來，小說寫道：

我的心臟狂跳，撞擊著肋骨，熱血澎湃，亢奮到極點(diǎn)，無法長叫，只能短促地嘶鳴。我的愛驢，我的寶貝，我的最珍貴的，最親近的，我的親親的驢喲！我恨不得抱著你，用四條腿緊緊地夾著你，親你的耳朵，親你的眼窩，親你的睫毛，親你的粉紅的鼻梁和花瓣般的嘴唇，我的至親至寶，哈氣怕化了你，跨著怕碎了你，我的小蹄子驢啊，你已經(jīng)近在咫尺。我的小蹄子驢啊，你不知道我有多么愛你。

西門驢找到了花花，但是花花身邊卻有兩只大狼。經(jīng)過西門驢的拼命搏斗和兩頭驢的密切配合，它們戰(zhàn)勝了兩頭狼，最終實(shí)現(xiàn)了理想的交合。它們希望永遠(yuǎn)在一起，天公地母都無法將它們分開。然而，西門驢最后還是像許多公驢一樣避免不了被閹割的命運(yùn)。小說第六章寫西門驢與花花“柔情繾綣成佳偶”，到第八章就寫“西門驢痛失一卵”。西門驢最本能的東西被無情剝奪了。

在小說中，西門驢不斷地轉(zhuǎn)世，表現(xiàn)出生命的掙扎和對(duì)不幸命運(yùn)的不屈的抵抗，顯示了強(qiáng)大的生命力，也表現(xiàn)了民間對(duì)于希望和理想的頑強(qiáng)不衰。雖然希望和理想一次次破滅，命運(yùn)一次次遭到嘲弄，但是民間理想不滅，其中輪回轉(zhuǎn)世就是支撐民間理想生成的一個(gè)重要的精神支柱。從這點(diǎn)來看，《生死疲勞》深刻地把握了民間的文化命脈。

四、對(duì)歷史的戲說與還原

莫言認(rèn)為，“對(duì)歷史的過分倚重，實(shí)際上是壓制了作家的想象力”。他極力回避浩然與柳青式的對(duì)農(nóng)村合作社史的寫作，希望超出以往的農(nóng)村合作社題材的寫作。同時(shí)他也認(rèn)為，“真正的奇幻文學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的一種擴(kuò)展?！逼婊玫募?xì)節(jié)就是開在冰冷巖石縫隙中的小小花朵。莫言又希望更加真實(shí)地把握這段歷史。從總的大趨勢上，小說還原了歷史的真實(shí)性，但從細(xì)節(jié)上又超出了歷史的現(xiàn)實(shí)感，辯證地表現(xiàn)了歷史荒誕與真實(shí)的兩面性，完成了對(duì)歷史的戲說與還原。小說運(yùn)用超驗(yàn)角度對(duì)20世紀(jì)50年代以來的歷史進(jìn)行了新的審視和幻想性書寫，超越了既往的現(xiàn)實(shí)主義小說。

《生死疲勞》通過西門鬧的靈魂轉(zhuǎn)世，先后變幻為驢、牛、豬、狗、猴等動(dòng)物來看中國半個(gè)多世紀(jì)的歷史，一方面揭示了這段歷史的真實(shí)本質(zhì)，一方面也表現(xiàn)這段歷史的荒誕性和令人眼花繚亂的模糊性?！渡榔凇吩凇柏i撒歡”一篇中戲說的成分尤其突出。莫言對(duì)“文革”有自己獨(dú)特的感受。他說：“‘文化革命在我們小說里也好，歷史教科書里也好，肯定是反動(dòng)的，是對(duì)生產(chǎn)力的破壞，對(duì)文化的破壞。但它讓我們這些孩子也有很多正面的感受：熱鬧，歡天喜地，生活變得非常豐富。今天公社書記到這兒來游街批斗，明天學(xué)校里面兩派來辯論，每到集市就是狂歡節(jié)，各派的紅衛(wèi)兵游街的、示眾的、辯論的、貼大字報(bào)的、武斗的，對(duì)這個(gè)東西我們那個(gè)時(shí)候沒有什么是非判斷的，到處彩旗飄飄，也有一些正面的回憶?！彼麑?duì)“文革”的童年記憶就是熱鬧?！拔母铩逼陂g，農(nóng)村與城市的表現(xiàn)的確有不同之處，相對(duì)而言，城市受到的沖擊更大一些。莫言相信和忠實(shí)自己的感覺，他不愿人云亦云，他以狂歡的姿態(tài)戲說那個(gè)時(shí)代。在這部分寫作中，“莫言”似乎格外活躍，寫到“莫言”的筆墨相當(dāng)多。在莫言的筆下，這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)游戲的時(shí)代，每個(gè)人、每件事都好像游戲一般。洪泰岳和金龍想把西門屯的豬場辦成全縣、全省甚至全國的典型，上演了一出出喜劇、鬧劇。為了讓豬更精神，他們給豬喂酒。西門豬喝了兩斤酒以后，就想唱歌、跳舞，放開喉嚨，發(fā)出了怪異的叫聲，還上到了一棵杏樹上。小說寫道：

我知道金龍這小子希望我在樹杈上酣然大睡，我睡著了就可以由他那張能把死豬說活了的油嘴胡說八道，但我不想睡覺，在人類漫長的歷史上，為豬召開的盛會(huì)，這大概是第一次。

參觀西門屯豬場的隊(duì)伍來了，看到躺在樹上睡覺的西門豬，想看看它的表演。西門豬在樹上撒了泡尿。參觀的人群中竟有人說：“真是一頭好豬，應(yīng)該授給它一塊金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢　蔽鏖T豬得意起來，想做一個(gè)高難動(dòng)作，結(jié)果卻從樹上摔了下來。這是一個(gè)豬玩鬧豬上天的時(shí)代。莫言把“文革”時(shí)期寫成了一個(gè)豬狂歡的時(shí)代。如此戲說，真是讓人忍俊不禁。

《生死疲勞》敘事立場有一定傾向性，但是敘事角度并不是單一的，而是多角度的，是一個(gè)眾語喧嘩的狀態(tài)。西門鬧在一九五。年被槍斃了。他不服氣，一直在喊冤：

想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動(dòng)，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水，懈家錢柜里的每個(gè)銅板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動(dòng)致富，用智慧發(fā)家。我一個(gè)善良的人，一個(gè)正直的人，一個(gè)大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上槍斃了！

西門鬧被殺頭是有些冤枉，但是接下來我們看到，代表新時(shí)代主人的洪泰岳，他的話同樣義正詞嚴(yán)，不可移易。洪泰岳是西門屯最高領(lǐng)導(dǎo)人。在過去，正如西門鬧所說，“洪泰岳你，是個(gè)什么東西！你那時(shí)是標(biāo)準(zhǔn)的下三濫，社會(huì)的渣滓，敲著?？韫怯戯埖钠蜇?。”然而他的身份一公開，竟然是高密東北鄉(xiāng)資格最老的地下黨員，他曾經(jīng)為八路軍送過情報(bào)，鐵桿漢奸吳三桂也死在他的手上。他在宣判西門鬧罪狀的時(shí)候，代表人民政府，也是莊嚴(yán)的：

西門鬧，第一次土改時(shí)，你的小恩小惠，假仁假義蒙蔽了群眾，使你得以蒙混過關(guān)，這次，你是煮熟的螃蟹難橫行了，你是甕中之鱉難逃脫了，你搜刮民財(cái)，剝削有方，搶男霸女，魚肉鄉(xiāng)里，罪大惡極，不殺不足以平民憤，不搬掉你這塊擋道的黑石頭，不砍倒你這棵大樹，高密東北鄉(xiāng)的土改就無法繼續(xù)，西門屯窮苦的老少爺們就不可能徹底翻身?，F(xiàn)經(jīng)區(qū)政府批準(zhǔn)并報(bào)縣政府備案，著即將惡霸地主西門鬧押赴村外小石橋正法！

西門鬧在與洪泰岳的交鋒中和爭論中，說出了事情的本質(zhì)。西門鬧知道自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他雖然對(duì)洪泰岳一百個(gè)看不起，但他不得不承認(rèn)，天意不可違。他也知道與洪泰岳沒有具體的冤仇，只是時(shí)代使然。他說：

如果你們不來斗爭我，也會(huì)有別人來斗爭我，這是時(shí)代，是有錢人的厄運(yùn)勢。

洪泰岳心里也很清楚，他說：

我作為個(gè)人，非常敬佩你，……但作為革命階級(jí)的一分子，我又必須與你不共戴天，必須消滅你，這不是個(gè)人的仇恨，這是階級(jí)的仇恨。

莫言認(rèn)為，“過去的小說我覺得毛病就在于善惡太分明了，人性是非常復(fù)雜的，再好的人也有動(dòng)物性的一面，再壞的人也有人性的一閃現(xiàn)?！睂?duì)于洪泰岳，莫言說，“洪泰岳是好人還是壞人啊？我還是當(dāng)成好人來寫，盡管他有堅(jiān)定的‘左的觀念，階級(jí)斗爭的觀念，我認(rèn)為是不對(duì)的，但他是真誠的，他不是個(gè)投機(jī)派。刪不僅是洪泰岳，在小說中，各個(gè)角色都從自我的立場出發(fā)進(jìn)行充分的發(fā)言，他們都有自己的理由，自己的道理。在不同的講述中，呈現(xiàn)出歷史的迷霧，以及人的迷茫。正如小說所言，“那時(shí)的世界，本來就是一鍋糊涂粥，要想講得清清楚楚，比較困難?！笨梢姡≌f的敘事方式還是源于表現(xiàn)對(duì)象的復(fù)雜性，作家內(nèi)心的困惑和迷茫所致，并非隨意選擇的敘事策略?！渡榔凇愤\(yùn)用超驗(yàn)想象與敘事狂歡的方式，深刻揭示了歷史的荒誕與真實(shí)混合的雙重性。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）