“集體”場域中的“個體”與性別

郭麗君

從1953年發(fā)表《不能走那條路》開始，對于農(nóng)村問題的思索，一直是李準(zhǔn)文學(xué)創(chuàng)作的基本出發(fā)點之一，在新的政權(quán)組織形式下，農(nóng)村的社會分層、農(nóng)村的基本經(jīng)濟單位（家庭）發(fā)生了怎樣的變化……1959年3月發(fā)表的《李雙雙小傳》不僅呼應(yīng)了當(dāng)時的“人民公社化運動”，延續(xù)了其對農(nóng)村社會分層、家庭變化的思考，而且引入了“婦女”的維度，著重考察了農(nóng)村婦女在新的社會背景下的變化。在今天“集體越來越喪失了其在規(guī)訓(xùn)“個體”與“性別”上影響力的語境下，如何來看待50年代“集體”餳域中的“個體”和性別，顯然是具有當(dāng)下針對性的。

一、“個體”的新向度與鄉(xiāng)村倫理的重構(gòu)

《李雙雙小傳》講述了這樣一個故事：李雙雙17歲就嫁給了孫喜旺，丈夫比她年長8歲，經(jīng)常打她，遇事從不與她商量。但雙雙學(xué)文化后，在家庭中的地位漸漸上升，她貼大字報號召婦女參加集體勞動，號召辦食堂。食堂成立后，喜旺被選為炊事員，但喜旺管不好。雙雙接手村里食堂，搞得有聲有色，成了模范炊事員。最后，在雙雙的影響下，喜旺改掉了自私自利的作風(fēng)，也敢于同自私現(xiàn)象做斗爭了。

小說彰顯了李雙雙大公無私、熱愛集體的精神。但在表述中，李準(zhǔn)顯然更看重其他的東西。他說：“研究雙雙和喜旺這兩種性格沖突的本質(zhì)，我發(fā)現(xiàn)了使我自己吃驚的東西，這個主題上還蘊蓄著更加重大的東西，那就是這一對普通農(nóng)民夫妻中的關(guān)系變化，反映了我們這個社會的變化。他們兩個中間的斗爭，反映了兩種思想、兩條道路的斗爭，而且又是這么深刻?！焙茱@然李準(zhǔn)在這里無意過于彰顯李雙雙這個人物形象，而是想通過這個人物所在的小家庭中夫妻關(guān)系的變化來反映背后的大時代背景的變化，李雙雙和喜旺這兩個人物形象身上帶有濃重的政治符碼意味。

如果我們將李雙雙與喜旺之間的沖突放入李準(zhǔn)對農(nóng)村走“兩條道路”問題的思考中進行考察，會發(fā)現(xiàn)，李準(zhǔn)在這里構(gòu)建了一系列對“集體”與“個體”關(guān)系的討論空間。農(nóng)業(yè)社會主義改造的基本治理邏輯是不僅要消滅私有財產(chǎn)的制度形態(tài)而且要改造與之相關(guān)的觀念、心理乃至情感。《不能走那條路》中，故事背景是合作化初期，農(nóng)村大部分地區(qū)實行的是農(nóng)民土地私有制，因此李準(zhǔn)在小說中更多的是從否定私有制度入手。李雙雙故事的背景是在大躍進、人民公社的時代，資本主義私有制度已經(jīng)消滅，李準(zhǔn)在小說中通過李雙雙和喜旺夫妻關(guān)系的矛盾，著意要改造千百年來中國農(nóng)民和農(nóng)村長期“農(nóng)經(jīng)濟”遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣。

很大程度上，喜旺這個人物形象集中表現(xiàn)了與集體主義相對的舊鄉(xiāng)村熟人社會里的“私”的觀念。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說道，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，在這種差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只有在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。同時，鄉(xiāng)土社會中，除了親屬關(guān)系，還有地緣關(guān)系，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。0喜旺為孫有家做供菜，孫有只拿來一只雞，喜旺不僅貼上食堂的油鹽醬醋、青菜粉條，自己還餓著肚子，原因就在于在喜旺看來，孫有是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，幫助他是應(yīng)該的，這是鄉(xiāng)村互助風(fēng)俗對村民的道德規(guī)訓(xùn)。這種道德規(guī)訓(xùn)，不僅表現(xiàn)在互助，而且很多時候還會根據(jù)差序的人倫來代對象諱隱。水車事件上，喜旺也表現(xiàn)出了“鄉(xiāng)土人情味”，在他看來，不應(yīng)該跟孫有走歪路，但也應(yīng)該替孫有保守秘密，這是遵守鄉(xiāng)村禮俗的“私德”體現(xiàn)。這也是李準(zhǔn)創(chuàng)作談中的“老好人”的內(nèi)蘊。熟人社會中人與人之間是一種私人關(guān)系，在這樣的關(guān)系下，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度，關(guān)系越親密就越有可能被個人用來實現(xiàn)其私利目標(biāo)，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線是比較模糊的，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等。孫有就是借助與喜旺的私人關(guān)系，侵占集體的利益。這是李準(zhǔn)在小說中極力否定的一種舊式人際關(guān)系。

而作為喜旺對立面的“農(nóng)村新人”李雙雙則表現(xiàn)出了對“政治掛帥”的自覺追求?！罢螔鞄洝保诶铍p雙的解釋中有這樣的含義：不光要聽黨的話，聽毛主席的話，還得熱愛黨，保護黨提出來辦的一切事情，誰破壞，就和他斗爭！在這里，黨是超越個體的“實在”，不是有形的東西，它更多指向了對人與人之間新型關(guān)系的重塑，組織著個體，也為個體所依賴。在這種象征著新的政治團體的觀念面前，有兩個相互依存的重要觀念：一是黨對每個個體是公道的；二是每個個體通過黨組成了新的不同于熟人社會的鄉(xiāng)村共同體。在農(nóng)村土地實行公有制后，農(nóng)業(yè)勞動不再具有“私人”性質(zhì)，所有人勞動為所有人，在新建立起來的社會共同體中，人與人之間沒有了親、疏、遠、近的差別，由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“差序格局”被新生的“團體格局”所替代，在1950年代，維系新社會共同體的，就是在這一新格局下產(chǎn)生的集體主義思想，也即“公”。

集體主義思想的最終目的，指向“共同富?！保浴蔼毟弧睘槠淠繕?biāo)的小農(nóng)經(jīng)濟思想便失去了生存的合法性。如何改造這種舊的鄉(xiāng)村倫理觀念，李準(zhǔn)用了“破”和“立”兩種方式。首先，作者用民間倫理標(biāo)桿剔除掉追求“個體”利益的合法性。孫有請喜旺幫做供菜，一只小雞，換得五碗大菜。食堂為其搭上油鹽醬醋、青菜粉絲。喜旺為他忙了大半夜，沒有吃一點東西，最后只剩下半碗菜湯，孫有才攛掇他端回家，從這件事之中，不難發(fā)現(xiàn)新的壓迫關(guān)系的出現(xiàn)。這與傳統(tǒng)的“人人平等”“鄰里互愛”等民間道德倫理背道而馳。在這樣的邏輯下，“個體”指向的是封建剝削，勾起的是被壓榨、被欺凌的痛苦記憶，這種直觀體驗上的感覺，自然而然將“個體”利益的合法性剔除在外。在《不能走那條路》中，李準(zhǔn)對宋老定的改變更多是從這一點上入手的。其次，在對“集體”的論述中，作者征用了“烏托邦”的美好遠景復(fù)活了民間道德倫理中的“善”。烏托邦的建構(gòu)，始于“教育”。《李雙雙小傳》中，以李雙雙為代表的社會主義力量，無疑為喜旺的轉(zhuǎn)變樹立了很好的榜樣。榜樣的力量在于潛移默化的改造。李準(zhǔn)曾在《我怎樣寫<不能走那條路>》一文中，談道：“同時我也想到趙樹理同志曾經(jīng)說過有些事情不是單憑政策，而是憑教育。”蔡翔在《革命/敘述——中國社會主義文學(xué)一文化想象（1949—1966））>一文中，談道，“動員”這一概念頻頻出現(xiàn)于中國當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，在某種意義上構(gòu)成了“動員——改造”的小說敘事結(jié)構(gòu)。所謂“動員”并不僅僅只是尋求一種人力和物力的支持，在中國革命而言，更重要的，則是如何讓人民“當(dāng)家作主”，這一設(shè)想，在1950年代成為一種主要的想象鄉(xiāng)村的方式。人們接受“動員”的內(nèi)在動因在于，“動員”暗含一種面向未來的態(tài)度，具體表現(xiàn)在1950年代，是人們對建立一個社會主義民族/國家的期許。李準(zhǔn)在創(chuàng)作中對“教育”報以的期許，內(nèi)含于這一“動員——改造”敘事中，比如，雙雙勸喜旺的話：“如今這食堂雖是家常飯，可都是為咱自己勞動人民干的。你也不要吹你那個，我想著咱要能這樣躍進，將來糧食大豐收了，豬喂的多了，魚養(yǎng)的多了，總有一天，非超過你們那館子飯不行?！睎|山對宋老定、張栓的講道理（動員），“現(xiàn)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)就是這樣，只要你正干，下力，遇住事政府和大家都能幫助，是叫大家慢慢都提高，不能看著叫那一家破產(chǎn)。”正是這一“共同富?！钡摹按笸崩硐耄◤幕ブM到人民公社），完成了新的社會共同體（集體）的“善”的構(gòu)建，從而完成了對“人”（落后者）的召喚。通過運用“動員——改造”的方式，李準(zhǔn)將“個體”納入了“集體”的麾下。endprint

小說在這里似乎可以以“大團圓”來結(jié)束故事了，李準(zhǔn)也確實這么做的。但將懷能走那條路》與《李雙雙小傳》放在同一個系列中來考察，我們會發(fā)現(xiàn)，李準(zhǔn)在對特“個體”的態(tài)度上有所變化。在《不能走那條路》中，李準(zhǔn)通過對宋老定放棄買地，借錢給張栓，而張栓在互助組的幫助下，有望改善困境的描寫，毫不猶豫地將“個體”納入了“集體”的隊伍，而在《李雙雙小傳》中，集體的號召力開始大打折扣。盡管小說中對喜旺的處理沿用了“教育”引導(dǎo)的方式，但我們不能忽略的是對孫有、金樵的處理，作者在小說中語焉不詳，很匆忙，只一筆帶過，而且顯得不夠“寬容”：取締了金樵食堂管理員的職務(wù)，而且要將孫有藏水車的事作為反面教材，讓群眾來討論，看看富裕中農(nóng)存的是什么心。

如果我們將十七年文學(xué)，乃至解放區(qū)文學(xué)納入考察范圍，會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，就是道德層面上的問題上升到了敘事層面。而決定道德好壞的標(biāo)準(zhǔn)，又來自于“階級”。1942年5月，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中，說道：“拿未曾改造的知識分子與工人農(nóng)民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈?！倍?957年3月12日在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上，毛澤東對知識分子階級屬性作出定論：“我們現(xiàn)在的大多數(shù)的知識分子，是從舊社會過來的，是從非勞動人民家庭出身的。有些人即使是出身于工人農(nóng)民的家庭，但是在解放以前受的是資產(chǎn)階級教育，世界觀基本上是資產(chǎn)階級的，他們還是屬于資產(chǎn)階級的知識分子?！眴栴}不在于知識分子的階級屬性，而是，通過這樣的轉(zhuǎn)換，階級出身決定了人性的善、惡。作為底層階級的工人農(nóng)民，天然地具有善的屬性，而資產(chǎn)階級則是惡的典范。作為農(nóng)民出身，又緊隨時代政治的作家來說，李準(zhǔn)在小說中的道德敘事是很明顯的。環(huán)能走那條路中，宋老定的被改造，作者花了不少筆墨寫到他在舊社會遭受的苦難。《李雙雙小傳》中，雙雙也一再提到，“你怎么老擺你那個‘山北白木店，我就不愛聽。那是舊社會。那時候你在那里是挨打受氣。你做的東西再好吃，是給那些地主惡霸壞蛋們做的。咱自己家里吃什么！端起碗來照得見人影，糠窩窩捏都捏不起來。過個年夜沒見過一個白饃?！彪A級苦難具有的革命正當(dāng)性被放大，因此宋老定、喜旺甚至張栓的被改造就具有了潛在的合理性。而金樵、孫有這樣的走資本主義道路的富農(nóng)則被打入另冊，剝奪了“被改造”的命運。

二、家務(wù)勞動社會化與婦女地位的變化

在政治強力介入鄉(xiāng)村社會，傳統(tǒng)“熟人社會懈體，新的社會共同體（集體）建立的情況下，作為社會最小結(jié)構(gòu)單位的家庭，會有怎樣的變化？有學(xué)者經(jīng)過廣泛研究后指出，“在集體化的建構(gòu)過程中，女性的集體認同較之男性更為突出”。是什么原因?qū)е屡愿H近集體？

《李雙雙小傳》中，盡管小說的政治意味指向喜旺的轉(zhuǎn)變，但實際上，李雙雙的變化才是巨大的。首先是對雙雙的稱呼，作者花了不少篇幅來呈現(xiàn)。在人民公社化和大躍進之前，村里很少有人知道“李雙雙，這個名字，村里的街坊鄰居，老一輩人提起她，都管她叫“喜旺家”，或者“喜旺媳婦”；年輕人只管她叫“喜旺嫂子”。至于喜旺本人，在人前提起她，就只說“俺那個屋里人”“俺做飯的”，到有了孩子后，喜旺便叫她作“俺小菊她媽”。沃森在《有名和無名的人：性別與中國社會》一文中探討過中國婦女無名化的問題。名字在某種程度上，代表著“人格”，從社會發(fā)展的角度來說，整個標(biāo)準(zhǔn)掌握在男性的手里，男性命名著這個世界，從既有的標(biāo)準(zhǔn)來看女性，女性是不完整和不成熟的人，也即“無名”。《李雙雙小傳》中，李雙雙名字的多樣化，其實是“無名”的體現(xiàn)，因為從命名者的角度來看，外人對李雙雙的稱呼，命名的標(biāo)準(zhǔn)是喜旺。喜旺對雙雙的稱呼，其定位標(biāo)準(zhǔn)是婦女在傳統(tǒng)家庭中的作用（做家務(wù)和繁衍后代）。女性作為獨立個體，在傳統(tǒng)家庭中，無法完全依靠自己的“人格”被定位。

要刻畫婦女的轉(zhuǎn)變，“命名”婦女是首要而且必須的過程。那如何來表現(xiàn)這種命名的過程？李準(zhǔn)主要從環(huán)境進入思考：把她們放在一個什么環(huán)境里？作者破費周折。李準(zhǔn)說：“在創(chuàng)造李雙雙和喜旺這兩個人物時，我是把他們放在大躍進、人民公社的時代背景中來描寫的。李雙雙不同于土改中的積極分子，也不同于互助組、合作化時的家庭婦女，她是在我國新的政治形勢下產(chǎn)生的新人?！崩顪?zhǔn)一再強調(diào)，放在什么時代背景中來描寫這兩個人物，其分寸感和時代特點很難掌握。既要反映出“勞動婦女的精神面貌”，又要反映當(dāng)時社會的變化。李準(zhǔn)選取了“人民食堂”來承載自己的思考。一方面“人民食堂”緊密聯(lián)系“人民公社化運動”，食堂是“集體”生活最集中的體現(xiàn)區(qū)域。另外一方面，在傳統(tǒng)中國文化中，食堂一直都是專屬于女性的區(qū)域。

中國自古就有“君子遠庖廚”的傳統(tǒng)，做飯是女人的天職。盡管由于社會分工的發(fā)展，餐飲成為專門的職業(yè)，很多男性成為館子伙計或者廚師，但回到家庭中，做飯的職責(zé)往往還是落在妻子的肩上。喜旺從前在館子里學(xué)的就是菜案，蒸饃、做面條樣樣拿手，蒸雞子、燒魚也不外行，但在家，盡管孩子哭著、雙雙也累得渾身沒一點勁兒，喜旺卻躺在床上吸煙。并且理直氣壯地認為，“做飯就是屋里人的事”。在生產(chǎn)力極其低下的原始共產(chǎn)制家庭中，婦女在家庭中的勞動與男子在外獲取食物的勞動一樣，都是一種公共的、為社會必須的勞動。但是在家長制的家庭中，家務(wù)勞動失去了自己的“公共性質(zhì)”，變成了純粹的“私人事務(wù)”，妻子被排除在社會生產(chǎn)之外，自身成為丈夫的私有財產(chǎn)，成為主要的家庭奴仆。

恩格斯說：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去，而要達到這一點，又要求個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟單位。”以此來看“大辦食堂”對婦女解放的意義，我們或許更容易理角翠“雙雙們”在家庭中地位的變化。“大辦食堂”的背后是整個“人民公社運動”，人民公社運動將一戶戶小農(nóng)生產(chǎn)組織起來，形成一個大的集體組織，人們在一起工作、一起吃飯，這一新的社會共同體承擔(dān)了部分家庭的職能，使傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的勞動/生活模式失去了意義。endprint

而更重要的意義恐怕在于，在這種新的社會共同體中，“食堂”的工作由于成為整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必不可少的重要環(huán)節(jié)，從而具有了重新價值化的可能性。李準(zhǔn)在小說中沒有談到“食堂，工作價值化的問題，但在談跟“食堂”工作具有相同地位和淵源的“托兒所”工作時，很清楚地講到“托兒所”評定工分的事情?！掇r(nóng)忙五月天》里，東英看一天孩子的工分是七分，在地里割一天麥的重活是十分。在這里重要的不是勞動價值量的多少，而是，以往被看作是婦女專職的家務(wù)活進入了“公共勞動”行列，由此帶來的一系列勞動觀念、勞動者主體地位的改變。

隨著家務(wù)勞動的社會化，凝聚在“做飯”這一家務(wù)勞動上的性別歧視，也隨著家務(wù)勞動的價值化而消解。喜旺反對雙雙去參加修渠勞動，他的理由是：“那是你自找，我可養(yǎng)活不起你啦！誰叫你去勞動？”在小家庭中，婦女干家務(wù)勞動，其價值是附著在丈夫的勞動價值上的，但表面上看來，婦女的勞動是沒有價值的，在這樣的錯誤認識下，婦女在家庭中的地位跌落，丈夫成為妻子生活的依靠。在這樣的連環(huán)困境之下，婦女被認為是“無能”“沒有見識”的人。喜旺去“食堂”當(dāng)炊事員，打破了“做飯”這一事務(wù)的婦女專屬性，雙雙如今也能吃上喜旺做的飯了，其意義不僅僅是從業(yè)人員的職業(yè)交換，深層含義恐怕還在于家務(wù)勞動上性別歧視的被打破帶來的婦女地位的上升。

與西方女性主義站在邊緣文化立場，反抗父權(quán)制主流文化的現(xiàn)實處境不一樣的是，中國婦女解放的命題植根于民族、國家和階級這樣的大語境中，所以我們不能用西方女性主義的單—“人”的立場去思考中國的性別問題。毛澤東曾說：“夫權(quán)這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點，因為經(jīng)濟上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們?nèi)〉脤τ诩沂碌陌l(fā)言權(quán)以致決定權(quán)的是比較多些?！北M管如此，但這樣的參加勞動并不能改變婦女的生存環(huán)境，更遑論“婦女解放”了。而在人民公社化時期的家務(wù)勞動社會化，婦女借助“集體”的力量從實踐中先驗地獲得了處境的改善，她們學(xué)習(xí)了文化，也敢于與家庭封建夫權(quán)抗?fàn)?，部分地提高了在家庭中的地位，集體生活帶給了她們精神上解放和愉悅的感覺，她們確實在集體中找到了自身的價值，這也難怪她們對集體勞動的熱情高于男性，比男性更容易找到集體認同感。

另外一方面，相比“喜旺們”所受的壓迫，“李雙雙們受的壓迫更重，她們不但跟男性們一樣背負著三座大山，她們還受到來自夫權(quán)的壓迫。“革命”在手段上是運用武力的方式，但在道德倫理上表現(xiàn)為顛覆性，這種顛覆性是通過對既有低等/高等的價值評判的翻轉(zhuǎn)來實現(xiàn)的，毛澤東的著名言論——“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明僦體現(xiàn)了這種精神上“革命”的思想。因此“在一切階級里，婦女們的革命性是最高的”，這樣的思想也就有了來自政治權(quán)利意識上的理論支持，這也是文學(xué)敘事里，女性總比男性走得更遠、更徹底的原因。同時，毛澤東認為，婦女受壓迫的根源，是生產(chǎn)資料私有制和剝削階級的壓迫。因此如果不推翻三座大山，不消滅一切剝削階級，鏟除私有制，勞動婦女就不能徹底解放。在《李雙雙小傳》中，雙雙對于“集體”觀念的認同，甚至有成為“集體”代言人的趨勢，跟毛澤東的這種理論認識有莫大關(guān)系。雙雙比喜旺更早參加集體食堂，也就順理成章了。

不管是對“個體”處境的討論，還是對“性別”的關(guān)注，李準(zhǔn)都將其置放在人民公社化的大背景中?！皞€人主義”走向“集體主義”，婦女的“無名”走向“命名”，都在很大程度上依賴于集體的壯大。1955年7月，毛澤東作了《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報告，報告中說：“至于新中農(nóng)中間的上中農(nóng)和老中農(nóng)中間的上中農(nóng)，即一切經(jīng)濟地位較為富裕的中農(nóng)，除開若干已經(jīng)有了走社會主義道路的覺悟、真正自愿加入合作社的，可以吸收他們?nèi)肷缫酝?，其余暫時都不要吸收，更不要勉強地把他們拉進來。這是因為等到農(nóng)村中大多數(shù)人都加入合作社了，或者合作社的單位面積產(chǎn)量提高到同這些富裕中農(nóng)的單位面積產(chǎn)量相等甚至更高了，他們感到再單干下去在各方面都對他們不利，而惟有加入合作社才是較為有利的時候，他們才會下決心加入合作社。”從這兒不難看出，農(nóng)業(yè)合作化不僅僅是一種“集體化”的訴求，同時顯然也包含了“現(xiàn)代化”的追求。這是互為支撐的兩個理念：一方面，要將農(nóng)民從“小農(nóng)經(jīng)濟”里“解放”出來，須有“現(xiàn)代經(jīng)濟”分工合作的社會化大生產(chǎn)的支持；另外一方面，這種“現(xiàn)代經(jīng)濟”必須從屬于“集體經(jīng)濟”的平等和公正范疇。在這個意義上，獲得“現(xiàn)代性”便成為社會主義“集體經(jīng)濟”能否壯大的關(guān)鍵。

很顯然，李準(zhǔn)在這個問題上陷入了僵局，他用美好憧憬匆匆結(jié)束了小說，宋老定迎著太陽走去的背影和李雙雙展望中的豐產(chǎn)田——“就在這時候，她忽然感到他們在食堂里滴下的汗珠，好象也隨著清清的泉水，流到這茁壯茂盛的豐產(chǎn)田里，變成了米糧?！边@種“烏托邦”式的文學(xué)想象不能解決現(xiàn)實的問題。公共食堂的“粗糧細吃曝露了“集體經(jīng)濟”的某種艱難處境，對這種困境所采取的技術(shù)革新手段：社會財富的總量不變，分配方式的變更，能否帶來人民生活水平的提高，值得懷疑。怎樣在農(nóng)業(yè)大國的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，“集體化”郴“現(xiàn)代化”之間的矛盾需要構(gòu)想另外的方式。對這個問題的思考，直接接駁上20世紀80年代，社會主義實踐層面上的變化。當(dāng)下的問題是，社會財富總量增加了，貧富差距卻擴大了；男女平等的呼聲高了，但具體體會到的平等感覺卻少了，歷史似乎滑向了另一個極端。如何處理國家/民族，現(xiàn)代、性別之間的關(guān)系，回溯20世紀五六十年代，或許能給我們些許啟示。

（責(zé)任編輯：王雙龍）endprint