別樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)
——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)述論

●王婧

別樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)
——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)述論

●王婧

隨著當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的日益重視，以研究生態(tài)問(wèn)題的解決為主要目標(biāo)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)日漸涌入人們的視野。自生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生后，對(duì)它的定義及相關(guān)范疇的界定就紛繁復(fù)雜。當(dāng)然，這與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生歷史的短暫性、研究對(duì)象的復(fù)雜性及使用方法的多元化等密不可分。文章在梳理生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)辨析它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)間的差異，著重對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了闡釋?zhuān)云趯?duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)做一較完整的述論。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)60年代，是伴隨著現(xiàn)實(shí)中全球生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻及由此而來(lái)的可持續(xù)發(fā)展逐漸成為時(shí)代主題的情形下應(yīng)運(yùn)而生的。從其名稱(chēng)便可看出，它不是自成一派，而是誕生于經(jīng)濟(jì)學(xué)中。不言而喻的是，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單拼接，而是依托自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多種學(xué)科，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行重大變革的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的揚(yáng)棄，從這個(gè)意義上來(lái)講，它是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新階段。由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是開(kāi)放式的、復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題，且又是新興起的理論，所以國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)它的內(nèi)涵等的界定也是眾說(shuō)紛紜?？偟膩?lái)看，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，通常把生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為是用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來(lái)解釋和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的應(yīng)用型學(xué)問(wèn)。然而，在國(guó)際上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)則是要反思主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，重建有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公平、生態(tài)規(guī)模的新的總體性發(fā)展理論與行動(dòng)原則，因此被認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。本文立足于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著區(qū)別，對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理，以期為那些想要了解生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“局外人”提供指引。

一、產(chǎn)生緣起

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展密不可分。

在亞當(dāng)·斯密以前，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的理解是支離破碎的，且經(jīng)常局限于一個(gè)較小的范圍（如古希臘學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解多限于家庭和城邦）或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某一個(gè)環(huán)節(jié)（如重商主義者對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的理解更多地集中于貿(mào)易的環(huán)節(jié)），所以就沒(méi)有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)亞當(dāng)·斯密“發(fā)現(xiàn)”了市場(chǎng)后，他用“看不見(jiàn)的手”第一次成功概括了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體性，這直接促成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。由此至生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)歷了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)階段，目前其中占主導(dǎo)地位的仍是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為核心的當(dāng)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?？v觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，我們可知，除古典經(jīng)濟(jì)學(xué)比較重視資源的稀缺程度（尤其是土地的稀缺程度）與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系外，其后的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及當(dāng)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，他們關(guān)注的是在既定的資源稀缺或資源數(shù)量條件下，如何配置資源以使其利用率得到最大程度的發(fā)揮。進(jìn)而他們認(rèn)為，由于市場(chǎng)及技術(shù)的日益發(fā)達(dá)可以避免資源稀缺對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制，所以人類(lèi)可以“毫無(wú)壓力”地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

然而，隨著上世紀(jì)50年代以來(lái)區(qū)域性環(huán)境公害和全球性生態(tài)問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)，人們逐漸開(kāi)始把更多的目光投向了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外部環(huán)境，重新審視人與自然的關(guān)系并反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的弊端。直到以肯尼斯·博爾丁為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“發(fā)現(xiàn)”了生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象由單純的“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”延展至“生態(tài)制約下的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)渡到了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。

具體看來(lái)，20世紀(jì)60年代，以Kenneth Boulding的《飛船地球》和Herman Daly的《穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)》等為代表的一些著作，強(qiáng)有力地對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)節(jié)制的增長(zhǎng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，被普遍認(rèn)為是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽。其中，肯尼斯·博爾丁在1966年發(fā)表的奠基性論文《即將到來(lái)的宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，通過(guò)“太空人經(jīng)濟(jì)”的隱喻深刻批判了工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，并對(duì)未來(lái)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的組織和運(yùn)行模式作了精辟和獨(dú)到的分析。此后，圍繞羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告展開(kāi)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的、有關(guān)全球經(jīng)濟(jì)前景的爭(zhēng)論。受此影響，赫爾曼·戴利于1974年提出了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。其后，各種有關(guān)生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論著不斷涌現(xiàn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)隨之發(fā)展起來(lái)。至2004年Herman E. Daly和Joshua Farley合著的《Ecological Economics：Principles and Applications》（生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：原理與運(yùn)用）的出版，幾乎代表了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)的最高水平。該書(shū)嘗試著從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的幾乎所有重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做出新的表述，雖然缺陷在所難免，但其所具有的重要作用卻不容忽視。

二、內(nèi)涵界定

由各種文獻(xiàn)可知，針對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義可謂是五花八門(mén)，但綜合起來(lái)，主要可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的界定，另一類(lèi)則是經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的其他學(xué)派對(duì)它的定義。雖然前者占據(jù)了主導(dǎo)地位，但后者中某些代表性人物的觀點(diǎn)也不容忽視。

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者眼中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

1.在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生初期，西方學(xué)者普遍認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間相互適應(yīng)、相互作用的關(guān)系。例如，20世紀(jì)80年代，以科斯坦扎為代表的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都認(rèn)為，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)全面研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間相互關(guān)系的科學(xué),這些關(guān)系是當(dāng)今人類(lèi)所面臨的眾多緊迫問(wèn)題（如可持續(xù)性、酸雨、全球變暖、物種消失、財(cái)富分配等）的根源，而現(xiàn)有的學(xué)科均不能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的這些關(guān)系予以很好的研究?！?/p>

2.進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，科斯坦扎等人一方面重申“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)從最廣泛的意義上講是研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間關(guān)系的一個(gè)新的跨學(xué)科研究領(lǐng)域”，另一方面明確地把生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“可持續(xù)性的科學(xué)與管理”。其后，他在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用》的論文集中進(jìn)一步論述了這個(gè)觀點(diǎn)。這樣，有關(guān)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“可持續(xù)性論”的界定是就占據(jù)了國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的學(xué)者眼中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

其他學(xué)派中，具有代表性的則是北美著名生態(tài)學(xué)馬克思主義者柏克特對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)述。與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家相反，柏克特并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行具體的界定，而是從馬克思主義者的立場(chǎng)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了首次綜合性的評(píng)價(jià)。在柏克特看來(lái)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是這樣的：首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是多樣化的，具有多學(xué)科性。它的題材是動(dòng)態(tài)的、協(xié)同進(jìn)化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系，同時(shí)還運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的工具融合了物理科學(xué)（物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)和地質(zhì)學(xué)）中的一些要素。其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有實(shí)現(xiàn)所承諾的方法論的多元化的強(qiáng)烈意向。經(jīng)濟(jì)——生態(tài)系統(tǒng)的純粹復(fù)雜性決定了所提供的多種方法需與其所提出的理論和政策方面的問(wèn)題相關(guān)；同時(shí)，各種不同的范式必須在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“元范式”的范圍內(nèi)相互進(jìn)行廣泛的討論和深入的合作。最后，鑒于人類(lèi)面臨的嚴(yán)峻的環(huán)境挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須具有歷史的開(kāi)放性，即從某種意義上講它必須接受經(jīng)濟(jì)政策領(lǐng)域及體制變革領(lǐng)域內(nèi)的一些新視角和可能性。它必須利用自身所具有的多元化的跨學(xué)科視角來(lái)生成各種制度上所需要的補(bǔ)救措施，從而為由人與自然間的生態(tài)系統(tǒng)而引起的多樣的生態(tài)價(jià)值觀提供發(fā)展的空間，而不是教條式的執(zhí)拗于未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展的單一模式。

三、主要內(nèi)容

由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是突兀的理論創(chuàng)新，而是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的揚(yáng)棄，是“另類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，所以，本文立足于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異而對(duì)其主要理論觀點(diǎn)做一陳述。

1.研究基點(diǎn)的差異。如何界定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系已成為劃分傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基本標(biāo)志。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是主要研究脫離生態(tài)系統(tǒng)的、純粹有關(guān)市場(chǎng)價(jià)格和價(jià)值的學(xué)問(wèn)，所以它把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作游離于生態(tài)系統(tǒng)之外的孤立系統(tǒng)。而20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻從熱力學(xué)定律的角度重建經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，它認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是地球生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)放子系統(tǒng)。就像戴利在《超越增長(zhǎng)——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)的，“經(jīng)濟(jì)是生態(tài)的一個(gè)物理子系統(tǒng)，一個(gè)子系統(tǒng)不能超越它置身于其中的母系統(tǒng)的規(guī)模而發(fā)展?！彼?，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物質(zhì)規(guī)模具有生態(tài)極限性及一定的生態(tài)成本。

2.研究模式——資源稀缺模式的差異。由上述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系問(wèn)題引出的是關(guān)于自然資本和人造資本何者稀缺的問(wèn)題，這也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本分歧所在。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人造資本是稀缺的，而自然資本則相反，因而他們?cè)谄渌鶚?gòu)造的生產(chǎn)函數(shù)中直接忽略了自然資本，因?yàn)樽匀毁Y本在他們眼中等同于自然資源，所以他們堅(jiān)持的是人造資本的稀缺模式。這種觀點(diǎn)在過(guò)去漫長(zhǎng)的工業(yè)革命時(shí)期具有一定的合理性，但隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的持續(xù)，全球意義上的自然資本及其服務(wù)的短缺卻日益凸顯。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這就是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在它的物質(zhì)維度上是一個(gè)有限的、非增長(zhǎng)的、存在于生態(tài)系統(tǒng)中的開(kāi)放子系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)相對(duì)于外部生態(tài)系統(tǒng)而言變得日益龐大，在某種程度上，剩下的自然資本相對(duì)于人造資本變得越來(lái)越稀缺，從而就改變了以前的資本稀缺模式，轉(zhuǎn)為自然資本的稀缺模式。

3.可持續(xù)發(fā)展范式的差異。在前面的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提出了各自的可持續(xù)發(fā)展范式。一般而言，可持續(xù)性可以理解為戴利所說(shuō)的資本存量的不減少（Daly，1994，1996)。維持資本存量不變的方式有兩種:一是自然資本和人造資本的存量之和在其總價(jià)值可加總的情況下保持不變。二是自然資本與人造資本的存量分別保持不變，其價(jià)值的加總只能在每種資本內(nèi)部進(jìn)行，不允許在兩者之間對(duì)其價(jià)值加總。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的是第一種范式，他們認(rèn)為，自然資本與人造資本之間是一種替代關(guān)系，在此情形下，即使自然資本存量縮水，但經(jīng)濟(jì)仍能繼續(xù)無(wú)限期的增長(zhǎng)，這就是所謂的——弱可持續(xù)性范式（“索洛-哈特維克可持續(xù)性”范式）。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的是第二種范式，即它們并不完全是替代關(guān)系,自然資本中的某些關(guān)鍵部分不能被替代——這就是所謂的關(guān)鍵自然資本。所以自然資本與人造資本之間是互補(bǔ)關(guān)系，這被稱(chēng)為強(qiáng)可持續(xù)性范式。自這兩種范式產(chǎn)生以來(lái)，引起了理論界的極大爭(zhēng)議，但二者仍平分秋色，誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)有力地駁倒對(duì)方。

四、評(píng)價(jià)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展與其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的揚(yáng)棄密不可分。雖然發(fā)展至今，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已然成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，但它仍然采用或借鑒了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法及工具，如仍立足于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來(lái)表達(dá)自身的理論，從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新階段。自生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生至今，國(guó)內(nèi)外各個(gè)學(xué)派都對(duì)它進(jìn)行了研究，贊成之聲不少，批判的也不乏眾多。我們知道，經(jīng)得住多深的“詆毀”就經(jīng)得起多大的贊譽(yù)，所以，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)的發(fā)展空間是無(wú)可限量的。

[本文系中國(guó)政法大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)資助項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：1312SSSJ99]

[1]aul Burkett.Marxism and Ecological Economics:Toward a Red and Green Political Economy.BRILL LEIDEN BOSTON，2006

[2][美]肯尼斯·博爾丁.馬杰,鐘斌,朱又紅譯.即將到來(lái)的宇宙飛船：地球經(jīng)濟(jì)學(xué).商務(wù)印書(shū)館,2001

[3][美]赫爾曼·戴利.諸大建,胡圣等譯.超越增長(zhǎng)——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué).上海譯文出版社,2001

[4]方時(shí)姣.西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新發(fā)展.國(guó)外社會(huì)科學(xué),2009(3)

[5]諸大建.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué).中國(guó)科學(xué)院院刊,2008(6)

[6]朱洪革，蔣敏元.國(guó)外自然資本研究綜述.外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理,2006 (2)

[7]趙成美.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的挑戰(zhàn)與取向.山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100000）

（責(zé)編：賈偉）

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A

1004-4914(2014)07-029-02