論后現(xiàn)代視域下的丹·布朗的寫作

盧玉

提及當(dāng)今美國(guó)暢銷書作家，丹·布朗無疑是一個(gè)不可繞過的奇跡，成名作《達(dá)·芬奇密碼》一經(jīng)出版就受到無數(shù)讀者的喜愛和追捧，長(zhǎng)居各大主要暢銷書排行榜首位。2004年年初，丹·布朗的四部小說（《騙局》、《天使與魔鬼》、《達(dá)·芬奇密碼》、《數(shù)字城堡》）在同一周內(nèi)同時(shí)登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，作品被翻譯成40多種語(yǔ)言，在世界范圍內(nèi)掀起了一股“丹·布朗熱”。這些作品獲得巨大成功的同時(shí)，它們的后現(xiàn)代主義特征引起了批評(píng)界的關(guān)注，不少學(xué)者認(rèn)為《達(dá)·芬奇密碼》和《天使與魔鬼》可以稱為當(dāng)代后現(xiàn)代主義的暢銷書典型之作，帶有鮮明的后現(xiàn)代主義特征。本文將對(duì)丹·布朗的小說表征和潛藏的后現(xiàn)代特征進(jìn)行分析梳理，以期對(duì)今后的暢銷小說以一些啟示。

后現(xiàn)代主義文學(xué)概述

后現(xiàn)代主義是在西方出現(xiàn)的反西方現(xiàn)代哲學(xué)傾向的一種思潮，現(xiàn)已波及藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在文學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義被認(rèn)為是一種獨(dú)立的文學(xué)思潮，與古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義并舉。后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展高潮出現(xiàn)于20世紀(jì)70-80年代，它是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的繼承、背離和超越?，F(xiàn)代主義在批判和拋棄傳統(tǒng)文學(xué)的“反映社會(huì)人生”的同時(shí)，建立起“從人的內(nèi)心感受出發(fā)寫作”的原則，實(shí)現(xiàn)由“反映論”到“表現(xiàn)論”的轉(zhuǎn)變。然而，后現(xiàn)代主義文學(xué)不僅把反傳統(tǒng)推到極致，對(duì)隱藏在“現(xiàn)代性”中的理性批判和自由創(chuàng)造進(jìn)行徹底的貫徹和發(fā)揚(yáng)，還反對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)建立起的新規(guī)則，甚至企圖對(duì)詩(shī)歌、小說、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)形式本身的敘述進(jìn)行解構(gòu)。美國(guó)著名的后現(xiàn)代主義文學(xué)研究者伊哈布·哈桑經(jīng)過對(duì)比，列舉出包括不確定性、非原則性、內(nèi)在性、無我性、反諷、狂歡等在內(nèi)的11個(gè)特征，來標(biāo)志其與現(xiàn)代主義的區(qū)別。在后現(xiàn)代主義文學(xué)的視域下來審視丹·布朗的暢銷小說，我們能清楚地看到他對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作原則、寫作技巧等多方面元素的使用。

丹·布朗小說的“后現(xiàn)代”特征

雖然我們不能將丹·布朗的幾部小說簡(jiǎn)單地劃歸為后現(xiàn)代小說，但后現(xiàn)代主義文學(xué)的“不確定性的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作手法的多元性、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和話語(yǔ)游戲……具有通俗化傾向，常常運(yùn)用零度敘事、蒙太奇、拼貼等寫作手法，展現(xiàn)出一個(gè)病態(tài)、畸形的世界，隱晦地表達(dá)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”Ⅲ等特征在這些小說中都能找到。

1.不確定性

不確定性是后現(xiàn)代主義文學(xué)最核心、最突出的特點(diǎn)，它包含模糊性、隨意性、非連續(xù)性、多元性等多種概念，在丹-布朗的小說中，這種不確定性主要反映在使用多個(gè)無確定概念的元素、語(yǔ)言文字的多義和解謎、開放式的結(jié)尾等幾個(gè)方面。

（1）加入不確定的元素

丹·布朗的小說中出現(xiàn)了很多帶有不確定性的元素，這種不確定性不是指元素的無意義，而是指意義的多重性和非固定性，作者對(duì)這些元素提供了多種解讀途徑，這也是后現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作原則之一?！哆_(dá)·芬奇密碼》中對(duì)“圣杯”的解釋可謂是不確定性定義之典例，圣杯的含義有杯子、圣血、耶穌的未婚妻、歷史資料等。在小說的最后，索菲的祖母回答了關(guān)于圣杯的問題：“圣杯美就美在它虛無縹緲的本質(zhì)，對(duì)某些人來說，圣杯將使他們永生；而對(duì)其他人來說，它是尋找記載一段鮮為人知的歷史但卻已經(jīng)散失的文獻(xiàn)旅程。但對(duì)大多數(shù)人而言，我懷疑圣杯只是寄托了一種崇高的理念，是遙不可及的絢麗瑰寶，即使在今天這個(gè)喧囂的世界里，它也能給我們帶來某些有益的啟迪。”嘲因此，圣杯究竟是什么，需要讀者在閱讀中進(jìn)行選擇，讀者相信哪種定義，那么哪種定義就是準(zhǔn)確的。

（2）語(yǔ)言的不確定

語(yǔ)言游戲和語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)是后現(xiàn)代主義作家經(jīng)常使用的一種表達(dá)主題內(nèi)涵的手段，丹·布朗在文字游戲方面可謂是高手，在他的小說中充斥著符號(hào)語(yǔ)言、一詞多義和字謎，將語(yǔ)言元素的不確定性發(fā)揮得淋漓盡致。

《達(dá)·芬奇密碼》和《天使與魔鬼》主角羅伯特·蘭登被設(shè)定為哈佛大學(xué)宗教符號(hào)學(xué)專家，在這兩個(gè)故事中，蘭登就是在不停地解讀各種宗教符號(hào)中完成了一次次“歷險(xiǎn)”。五角星作為一種古老的符號(hào)，在《達(dá)·芬奇密碼》中被賦予了藝術(shù)和宗教的雙重色彩，對(duì)五角星內(nèi)涵的不同解讀，造成了蘭登和法希的爭(zhēng)執(zhí)，前者從符號(hào)學(xué)的角度解讀為對(duì)女性美的崇拜，后者則從天主教教義出發(fā)，將其解讀為“惡魔”，這本質(zhì)上表現(xiàn)的是基督教和天主教的分立?！笆ケ笔切≌f中的另一個(gè)隱形的符號(hào)概念，隨著情節(jié)的推進(jìn)我們可以看出，“圣杯”直指耶穌的未婚妻——抹大拉的瑪利亞，對(duì)“圣杯”的追尋源于女性崇拜，與蘭登解讀的五角星的含義正好呼應(yīng)。在《天使與魔鬼》中，光照派使用了六個(gè)對(duì)稱字符號(hào)來標(biāo)識(shí)自我，其中就有“土、氣、火、水”四個(gè)構(gòu)成世界的基本要素，在小說中，這四種元素分別對(duì)應(yīng)著古老的光明之路上的四處建筑物，蘭登在藝術(shù)大師的指引下一步步找到了光照派教堂，這些對(duì)稱字不僅包含著構(gòu)成世界的這種樸素科學(xué)的哲學(xué)觀，而且被打上了強(qiáng)烈的宗教和藝術(shù)烙印。

一詞多義是另一種重要的語(yǔ)言游戲方式，《達(dá)·芬奇密碼》開篇不久就出現(xiàn)了多義詞，被害的索尼埃館長(zhǎng)留下遺言：“P.S.找到羅伯特·蘭登”，讓警方誤以為蘭登是兇手——因?yàn)椤癙.S.”在英文中表示“附言”，但索尼埃的孫女卻看出這是祖父留給自己的信息，此處的“P.S.”是“Princess Sophie（索菲公主）”的縮寫；《數(shù)字城堡》中國(guó)安局對(duì)遠(yuǎn)誠(chéng)友加設(shè)置的凱撒方陣進(jìn)行破譯后得出：“PRIMEDIFFERENCE BETWEEN ELEMENTS RESPONSIBLE FORHIROSHIMA ANDNAGASAKI”（廣島與長(zhǎng)崎原子彈轟炸的最主要區(qū)別），但這依然讓研究人員一頭霧水。事實(shí)上，丹·布朗又一次玩起了文字游戲，最終主人公悟出玄機(jī)：“prime”則除有“主要的”之意之外還有“素?cái)?shù)”的意思，“difference”既表示“差別”，也可以譯為“差額”，“element”既有“因素”的意思，又有“元素”的意思，如此這句話就變成了“廣島和長(zhǎng)崎原子彈所含元素的素?cái)?shù)差額”。至此，國(guó)安局才得以成功破譯密碼。

字謎一直貫穿在丹-布朗的幾部小說中?！哆_(dá)·芬奇密碼》中，索尼埃館長(zhǎng)留下了這樣的死亡信息：endprint

“13-3-2-21-1-1-8-5

O，Draconian devil！啊，嚴(yán)酷的魔王！

Oh，Lame Saint！噢，瘸腿的圣徒！”

這些看似毫無意義的數(shù)字和字母最初被看作館長(zhǎng)在彌留之際的信手涂鴉，但是在作者解謎之后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)字謎中還融入了斐波那契數(shù)列，利用數(shù)學(xué)知識(shí)重排那些字母后，真正的線索顯現(xiàn)出來?！短焓古c魔鬼》中，指示光明之路的那首彌爾頓的五步詩(shī)就蘊(yùn)藏著大量的密碼信息，蘭登在一步步的猜測(cè)、聯(lián)想、推理中破解了密碼。小說中的一個(gè)個(gè)字謎猶如文字形成的迷宮，讀者跟隨主人公在推理和解碼的過程中能積極地參與其中，獲得語(yǔ)言游戲帶來的閱讀快感，這就為丹·布朗建構(gòu)新的小說話語(yǔ)起到了積極的作用。

（3）開放式的結(jié)局

后現(xiàn)代主義文學(xué)的不確定性還表現(xiàn)在結(jié)局的不確定，《達(dá)·芬奇密碼》就采用了這樣的開放式結(jié)局，整個(gè)故事圍繞著2000年前的一個(gè)大陰謀，然而直到結(jié)束，這個(gè)陰謀具體是什么？郇山隱休會(huì)要守護(hù)的秘密是什么？作者都沒有寫明；整個(gè)故事的線索是追尋“圣杯”所在，但是“圣杯”究竟是一種具體的事物還是一種信仰的代指也是模糊不清的?！短焓古c魔鬼》也涉及宗教、藝術(shù)等問題，雖然在故事結(jié)束的時(shí)候，蘭登和維多利亞完成了任務(wù)，反物質(zhì)的威脅解除了，可作者還是留下了很多未盡的謎題：光照派真的早在半個(gè)世紀(jì)前就絕跡了？六塊本應(yīng)不存在的烙鐵從何而來？實(shí)驗(yàn)室中剩余的反物質(zhì)將被如何處理？蘭登和維多利亞會(huì)繼續(xù)搭檔，進(jìn)行他們的探險(xiǎn)之旅嗎？一切都留待讀者自己去體味。

這種不完整的結(jié)尾不僅給讀者留下了想象的余地，激起了讀者繼續(xù)探索的好奇心，也巧妙地避開了一些難以確切解答的謎題，畢竟小說的虛構(gòu)性眾所周知，更何況是涉及對(duì)現(xiàn)存宗教、文學(xué)、藝術(shù)作品的顛覆性解讀，留下一些懸念和模糊是必然的。

2.后現(xiàn)代的敘事手法

丹·布朗的小說都是以第三人稱敘事，但又不拘泥于傳統(tǒng)的全知、全能視角，同時(shí)靈活地使用后現(xiàn)代文學(xué)的一些敘事技巧，將真實(shí)和虛構(gòu)完美地結(jié)合，使得每個(gè)故事都懸念迭起，引人入勝。

（1）敘事視角的多元化

丹·布朗的小說在“楔子”部分都喜歡采用第三人稱內(nèi)視角的敘事方法，且?guī)缀醵际潜缓φ咴跒l死時(shí)心理活動(dòng)的描寫，他致力于描寫人在面對(duì)死亡時(shí)的恐懼、不甘和疑惑，渲染出一種詭異、陰暗、恐怖的氛圍。進(jìn)入正文部分，他則主要使用全知全能的上帝視角，便于駕馭整部作品，但是他又突破了這種傳統(tǒng)的視角，在敘述過程中不斷加入人物的內(nèi)心獨(dú)白，即不斷轉(zhuǎn)變視角。比如在《天使與魔鬼》中，敘事視角在蘭登視角、維多利亞視角、教皇內(nèi)侍視角、殺手黑煞星視角之間不斷轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)讀者去感受每個(gè)人的情緒，最大限度地感染讀者，當(dāng)作者從人物內(nèi)心出發(fā)來表現(xiàn)拯救與毀滅的艱難抉擇、科學(xué)與宗教的尖銳矛盾之時(shí)，作品就獲得了一種震撼人心的力度。

（2）非線性的敘述

非線性敘述又叫交迭敘述，這種后現(xiàn)代文學(xué)的敘述手法打破了傳統(tǒng)小說情節(jié)的連續(xù)性和整體性，而是把故事分割成許多片段，造成作品結(jié)構(gòu)的松散、情節(jié)的交迭、邏輯的混亂。丹·布朗在創(chuàng)作《達(dá)·芬奇密碼》和《天使與魔鬼》時(shí)使用的就是這種非線性的敘述，在緊扣著一個(gè)主題（尋找“圣杯”或反物質(zhì)）的前提下，設(shè)置了多條線索：蘭登和其搭檔的活動(dòng)軌跡、兇手的行動(dòng)軌跡、其他人（如警方、教會(huì)等）的活動(dòng)呈平行狀推進(jìn)，章節(jié)之間互不干涉，卻頻繁轉(zhuǎn)變。作者通過這種方式，將同時(shí)發(fā)生的事一一展現(xiàn)，雖然這兩部小說描寫的事情都是發(fā)生在一天時(shí)間里，但時(shí)空不斷地跳來跳去，使讀者感到時(shí)間被拉長(zhǎng)，空間也跨越了國(guó)界，增大了小說的容量和厚重感，尤其是每當(dāng)主人公陷入險(xiǎn)境時(shí)，作者就戛然而止，進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空的敘述，讓深陷其中的讀者欲罷不能、難以釋手，獲得了前所未有的閱讀體驗(yàn)。

（3）閃回技巧的加入

閃回技巧是在順序敘事過程中，零散地插入片段式的回憶或情節(jié)，作為一種主觀化的意識(shí)流技巧，閃回一般用來表現(xiàn)人物在某一瞬間對(duì)往事的回憶。

比如《達(dá)·芬奇密碼》和《天使與魔鬼》中都有女主人公回憶往昔與被害親人相處的描寫，就是使用閃回的技巧進(jìn)行處理，讓讀者更深切地感受女主人公內(nèi)心的悲傷和痛楚。而在《數(shù)字城堡》的第五章，作者閃回了遠(yuǎn)誠(chéng)友加的身世經(jīng)歷，交代了他與國(guó)安局的恩怨糾葛，為故事的發(fā)生給出了犯罪動(dòng)機(jī)層面上的合理解釋。另外，由于丹·布朗的小說涉及各種藝術(shù)史、宗教史、符號(hào)學(xué)、數(shù)學(xué)等專業(yè)知識(shí)，用閃回的手法能將這些文化知識(shí)合理而自然地穿插進(jìn)主體敘事中，提升了故事的可信度和文化內(nèi)涵。

3.對(duì)傳統(tǒng)的顛覆與消解

顛覆傳統(tǒng)、消解傳統(tǒng)是后現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，丹·布朗的小說中，不論是面對(duì)西方古老的宗教教義、經(jīng)典的藝術(shù)作品，還是現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，都進(jìn)行了顛覆性的解讀：耶穌曾有過未婚妻，這個(gè)女人還隱匿于達(dá)·芬奇的名畫中，《最后的晚餐》中耶穌身邊的門徒被認(rèn)為就是抹大拉的瑪利亞，兩人的身體姿勢(shì)形成“V”形，正是圣杯的象征，外部輪轂又構(gòu)成了一個(gè)“M”形，暗指兩人的婚姻關(guān)系，這無疑是對(duì)宗教和藝術(shù)雙方面的顛覆；宗教與科學(xué)的分歧由來已久，達(dá)·芬奇的名畫隱藏著“圣杯”的線索，伽利略的著作、彌爾頓的詩(shī)歌、貝爾尼尼的雕塑成了指引著光明之路的路標(biāo)……這一切都是對(duì)既成觀念的顛覆和反叛。

另一方面，丹·布朗的小說也傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展造成人的信仰缺失的恐慌：當(dāng)越來越多的“神跡”被科學(xué)解釋，被人類掌握時(shí)，人類就越發(fā)自大，逐漸失去了對(duì)神的信仰和敬畏，一旦心靈墮落，道德淪喪，科學(xué)就會(huì)從造福人類的工具變成毀天滅地的武器。而宗教存在的意義就在于引人向善，不讓科學(xué)走向歧路。在《天使與魔鬼》中，物理學(xué)家列奧納多·維特勒制造的反物質(zhì)證明了科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以創(chuàng)造“宇宙大爆炸”，從而在根本上消解了宗教與科學(xué)之間的鴻溝，作者曾不止一次地提到“科學(xué)與宗教是朋友，將會(huì)殊途同歸”，只有當(dāng)科學(xué)與宗教二者不再對(duì)立，相互引導(dǎo)時(shí)，才能達(dá)到科學(xué)技術(shù)與思想道德和諧地發(fā)展。也基于這種目的，在布朗的四部小說中的科學(xué)與宗教、人性與神性、善與惡這些在傳統(tǒng)價(jià)值體系中處于二元對(duì)立的概念都得到了很大程度的消解。

結(jié)語(yǔ)

丹·布朗純熟地使用了大量后現(xiàn)代文學(xué)理論，從而成功擺脫了后現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)散亂、可讀性差等弊病，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代主義和通俗文學(xué)的完美對(duì)接，打破了嚴(yán)肅文學(xué)和大眾文學(xué)的嚴(yán)格界限，形成了自己獨(dú)特的懸疑小說風(fēng)格，在發(fā)展懸疑小說的類型和表現(xiàn)方式的同時(shí)，也給今后的后現(xiàn)代通俗小說創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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