再論從篆隸入手及其他

楊代欣

我的《試論從篆隸入手》是我的第一篇書學(xué)論文，1984年在重慶師專參加了由四川省書學(xué)學(xué)會召開的四川省第二次書學(xué)討論會。記得徐無聞先生也參加了這次書學(xué)討論會，他的論文題目是《篆隸書法通論》。

我的這篇論文的提要收錄在上海書畫出版社1990年12月出版的由張潛超主編的《中國書法論著辭典》上，其摘要如下：

從楷書入門這是一條行之有效的入門之路，但不是唯一的，藝術(shù)的表現(xiàn)是要求多樣化、個性化，路子要廣些，而目的卻是一個，即練好基本功。歷代名家的成就，從篆隸入手，是不可忽視的原因。在中國的書學(xué)史上，篆隸雖然自漢代以來，逐漸退居次要地位，然而，千百年來，它始終發(fā)揮著不可低估的影響。書家們從中吸取養(yǎng)料，從中悟出書法的真諦，以此增強(qiáng)自身的書法藝術(shù)功力，從而為書法創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。篆隸就是功力字，不能取巧，要求筆筆入紙。而且書法的入手，首先是從毛筆的點(diǎn)線訓(xùn)練開始的，而篆書、隸書的點(diǎn)線單純，因此以篆隸作為書法訓(xùn)練的第一步就比以楷書（特別是唐楷）入手更合理。按從簡到繁的規(guī)律來總結(jié)，如能從篆隸入手，可以較全面地進(jìn)行中鋒、側(cè)鋒的訓(xùn)練，掌握圓筆、方筆的技能，點(diǎn)畫質(zhì)量水平的高低，是基本功的實(shí)在表現(xiàn)。從篆隸入手可以較快地解決筆畫的力度，做到下筆實(shí)在；從篆隸入手還可以為掌握各種書體的出鋒和波折之法打下基礎(chǔ)。在藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，殊途同歸的例子不勝枚舉，不管是從楷入手，也不管是從隸入手或者從篆入手，這些入門的方式都有正確合理的一面，但都不可能十全十美。至于教者怎樣為習(xí)書者選擇入門途徑，就不能只憑自己的感受和傳統(tǒng)的主張，而要量體裁衣了。（原文載《書法報》1986年6月25日第26期，總第102期）

這篇論文不僅是我的第一篇論文，而且也是我研習(xí)書法，對從篆隸入手的第一次嘗試性的總結(jié)。

1984年，我伯父朱炳先先生將我舅祖爺劉咸炘先生的《弄翰余瀋》推薦給四川省古籍整理小組，不久這本論研書法的著作就被批準(zhǔn)為四川省古籍整理項(xiàng)目的一種。由于伯父年邁多病，這本書的整理和評注的任務(wù)就自然落到了我的肩上。

《〈弄翰余瀋〉評注》是我上川大時就開始進(jìn)行的，因?yàn)槭沁厡W(xué)邊寫，從1984年一直搞到1989年才定稿。1991年該書由巴蜀書社出版，印了近3000冊?！丁磁灿酁c〉評注》的出版，是我對書學(xué)理論研究深入進(jìn)行的開端，也是我對從篆隸入手的研習(xí)進(jìn)入更深入更全面更有目的性的重要階段。

作為一位大學(xué)者和大書家，劉咸炘在書法藝術(shù)和書法理論上作出了杰出貢獻(xiàn)，其影響波及海內(nèi)外。他的書法藝術(shù)創(chuàng)作毫無疑問的是屬于學(xué)者型的，但他的作品又不像魯迅、郭沫若、謝無量、啟功那樣基本是以一種書體出現(xiàn)。他的書法四體都有極高水平，而且其書學(xué)體系極為完整，極有造詣，其《弄翰余瀋》至今仍是指導(dǎo)書學(xué)研究與實(shí)踐的非常重要的文獻(xiàn)。

我國秦代以上的文字都屬于古文字，而古文字時期的各種書體都可稱為篆書。秦統(tǒng)一中國后，其中的正體稱小篆，其他的書體則可劃歸大篆類。大篆包括了殷商的甲骨和金文、西周的甲骨和金文、春秋的金文，以及戰(zhàn)國的金文、石刻、陶文和書寫在其他材料上的多種文字。

《說文·竹部》云：“篆，引書也。”又《說文·丨部》解釋丨云：“丨，上下通也。引而上行讀若囟，引而下行讀若退。”這說明篆書是引筆作書，引是拉長意思，它與描畫有根本的不同。篆書橫直粗細(xì)如一，特別在小篆中更是如此，所以能引筆為書。當(dāng)然，篆書之所以稱篆，還跟鐘帶上的“篆”和圭壁上的“兆瑑”有關(guān)。因此，啟功先生認(rèn)為篆的基本含義是：“一是形狀是圓的；二是用途是莊嚴(yán)鄭重的?！蔽覀冇^賞秦代頌功刻石的小篆，它的偏旁部首定型，線條勻凈圓轉(zhuǎn)，風(fēng)格莊重，排列謹(jǐn)嚴(yán)，就是一明證。

有人竟認(rèn)為篆書是被淘汰了的書體，可有可無，其實(shí)這是十分錯誤的觀點(diǎn)。歷史上一些著名的書家和書學(xué)理論家如黃山谷、姜白石、王澍都認(rèn)為學(xué)書而不窮篆隸，則必不知用筆之方，即使是專攻真、行、草，也還需研討篆書。歷代法書，參入篆隸是常事，而且篆隸功夫的深淺，常決定其書的高下。篆隸要求筆筆中鋒，筆筆實(shí)在，結(jié)構(gòu)對稱，造型美觀，是書法練習(xí)的極好書體；篆書能使習(xí)書者對漢字演變源流有一全面的了解，并掌握一定的文字學(xué)基礎(chǔ)知識；篆書的學(xué)習(xí)能增加端莊、古樸、厚重的書法修養(yǎng)，擴(kuò)大書法的表現(xiàn)力。所以，篆書的學(xué)習(xí)與研究是不可忽視的。

篆書，在歷代書法中著名的大家為數(shù)不多，如秦之李斯，唐之李陽冰等。秦以下，直到明代，篆書都沒有得到足夠的重視，所以水平不高。但篆書在清代卻取得了前所未有的成就，出現(xiàn)了大名鼎鼎的鄧石如和吳昌碩等一批大家。鄧石如以秦篆為基礎(chǔ)，參以漢篆、漢碑額和隸書的筆法，一掃從秦代以來寫篆書的呆板方法，獲得了空前的成功?！妒奈摹敷w態(tài)堂皇，字體繁多，圓活奔放，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄強(qiáng)，樸茂自然，是周代金文到小篆之間的過渡書體，對后世篆書的影響頗大，有“千古篆法之祖”之稱。劉咸炘也認(rèn)為“（《石鼓文》）其書自是佳妙，非尋常金文率爾之作可比，勢固易見筆之潤而不濫，遒而不枯，亦尚可窺”。晚清的篆書名家范永祺、楊沂孫、吳大澂、吳昌碩等人無一不受其影響，并從中脫胎而出，而以吳昌碩成就最大。劉氏指出“近吳昌碩專寫此石，因得盛名，其于筆則得之矣。”劉氏對吳昌碩的《石鼓文》也是既有肯定，又指出了“惜勢專于偏狹，失其寬處耳。”吳昌碩寫《石鼓》有專取直勢的特點(diǎn)，因而含蓄不夠，寬展不足。劉氏書法鑒賞水平極高。他能指出吳昌碩的不足，這是難能可貴的。當(dāng)前的書法批評如果能多一些中肯之語，對書法的健康發(fā)展大有益處；但是恰恰相反，這些中肯之語仍屬鳳毛麟角。

“篆尚婉而通”，篆書的筆勢是從上貫下，貴在流暢，要在婉轉(zhuǎn)。篆書從甲骨、金文、石鼓到小篆都具有不同形體，而且在同一形體之中，又各有不同的風(fēng)格。習(xí)篆一般應(yīng)從秦篆入手，打好基礎(chǔ)，然后可從《石鼓文》借鑒，也可從秦詔版中汲取形勢，也可取法漢碑額。清人篆書有相當(dāng)高的成就，應(yīng)該借鑒。至于劉咸炘所提到的古文，則是小篆打好基礎(chǔ)以后的事，當(dāng)然別有天地。不過劉氏對“近人高言大篆，甚至撰造三代派別”者十分反感。

那種認(rèn)為篆書止于秦的觀點(diǎn)是欠妥的，漢篆也并未停止發(fā)展，如《祀三公山碑》《嵩山石闕》《延光殘石》《袁安》《袁敞》以及各種篆書瓦當(dāng)和碑額，不僅各有各的面貌，而且構(gòu)思奇巧，獨(dú)具匠心。

近年來的出土文物資料證明，隸書從戰(zhàn)國后期至秦統(tǒng)一中國時就已經(jīng)萌芽，如四川青川郝家坪戰(zhàn)國墓木牘和湖北云夢睡虎地十一號秦墓竹簡。這些文字介于篆隸之間，但隸味較濃，是典型的古隸。它們否定了隸書是秦始皇時下邽人程邈發(fā)明的說法，同時有力地證明各種字體的產(chǎn)生都要經(jīng)過長時間的醞釀。

隸書可分作古隸、西漢隸和八分三個階段。古隸又可稱作秦隸，是大小篆的變體，其字形結(jié)構(gòu)與篆書大致相同，但在用筆上已把篆書的圓轉(zhuǎn)化為方折，弧線變?yōu)橹本€，如云夢睡虎地秦簡、秦詔版、秦權(quán)、秦斤、秦量。西漢隸不僅在筆勢的方圓上有所變化，而且在筆畫上也省簡很多，點(diǎn)畫已是隸法，如魯、趙二刻石，《麃孝禹殘石》，以及近年湖南馬王堆、江陵鳳凰山、山東臨沂銀雀山、甘肅武威出土的大量西漢帛書或漢簡。至于八分當(dāng)指東漢成熟的隸書。八分的定義，眾說紛紜，有的認(rèn)為是指有偃波之勢的隸書；有的認(rèn)為八分是指分背之意；有的將八分作為分?jǐn)?shù)理解；有的卻解釋為字的尺寸大小。不過，統(tǒng)而言之，八分當(dāng)指東漢成熟的隸書，其最大特點(diǎn)是用筆有分背之勢，明顯地出現(xiàn)了左掠、右波的趨向。

從篆書演變?yōu)殡`書，史稱“隸變”。隸書將篆書的圓轉(zhuǎn)的筆畫變?yōu)榉秸?，大大減少了漢字的象形意味，使?jié)h字變成了符號化的線條和點(diǎn)畫，這是漢字史上的質(zhì)的飛躍。隸書上承篆書的規(guī)則，下開魏、晉、南北朝、隋、唐楷書的風(fēng)范，有著承先啟后的重要?dú)v史意義。

隸書經(jīng)過三百多年的發(fā)展，在東漢中晚期達(dá)到高潮，出現(xiàn)了一批膾炙人口的優(yōu)秀碑刻。這些碑刻有各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格，有的雄奇恣肆，有的渾厚古樸，有的工整秀美。漢隸風(fēng)格之多樣，藝術(shù)之完美，是其他時代不可重復(fù)和替代的。劉咸炘將東漢隸書分為三品，駁斥了“康有為謂《張遷》近真書”的說法，把《張遷》和《西狹》歸為妙品。劉氏認(rèn)為“《張遷》乃東漢碑中能存西漢法者”，并認(rèn)為“吾謂今日學(xué)分書，欲其無唐人之習(xí)，必須自《受禪》《尊號》截斷之”，這說明隸書經(jīng)歷了由西漢的不整齊不規(guī)范向整齊規(guī)范發(fā)展的過程。隸書雖在東漢桓、靈時盛極一時，但我們也可窺見早期隸書有自然奇趣，而自獻(xiàn)帝后，便向“館閣體”式發(fā)展，古拙靈活的意味逐漸失去，結(jié)體、用筆死板平庸，字體日趨方整。到了魏晉，隸書江河日下，更平板刻畫，完全失去漢隸的神韻。既如此，那曹魏時的《受禪》《尊號》當(dāng)然不可學(xué)了?！段鳘M》是摩崖隸書，由于石面的特殊條件，造成了其書法的特殊效果，有古拙自然的意趣。

現(xiàn)在，有些人認(rèn)為隸書的主要筆法是方筆，這是不準(zhǔn)確的。隸書的筆法雖然方圓兼有，其實(shí)仍然是以圓筆為基礎(chǔ)，只是在波折處以所謂方筆和出鋒為特征。有人把《張遷》歸為隸書的方筆代表作是值得商榷的。

當(dāng)然，由于歷史條件的限制，過去研究漢代書法的人，一般都是以東漢的碑刻為依據(jù)，劉咸炘也是如此，但他對東漢碑刻的品評分類現(xiàn)在看來也是見地頗高的。

對漢隸碑刻要重視，對簡牘書法、漢代金文書法也不可掉以輕心。簡牘書法充分顯示了古隸的本來面目和隸書的發(fā)展形成的過程。如果將碑刻隸書同簡牘書法認(rèn)真結(jié)合，融會貫通，將在書法藝術(shù)的百花園中開辟出新的天地。

學(xué)書從何入手，這是一個帶有普遍意義的方法問題。我們承認(rèn)方法的多樣性，當(dāng)然也期望最后達(dá)到的效果與目的一致?，F(xiàn)在有些人主張先寫唐楷，如顏、柳、歐，認(rèn)為是任何學(xué)書者必經(jīng)之路，這未免太絕對化了。從歷史上看，書法入門也同其他藝術(shù)的入門一樣，根本沒有萬能的鑰匙，也不可能期望在書法入門的問題上有適合所有人的同一途徑。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：學(xué)書從何入手不能單一，路子要廣些，但效果目的是一個：“筆筆堅(jiān)實(shí)，墻壁樹立，猶作文之先求成句，成章段?！币簿褪蔷毢没竟ΑＫ^基本功是有階段性的，在入門階段就是掌握正確的執(zhí)筆和運(yùn)筆，掌握基本點(diǎn)畫的表現(xiàn)和臨摹的要領(lǐng)以及書法欣賞的正常感覺。

誠然，從楷書入門這是一條行之有效的入門之路，但藝術(shù)的表現(xiàn)要求多樣化、個性化。歷史上很多著名書家的學(xué)書之路值得我們借鑒和深思。

東晉偉大的書法家，世稱“書圣”的王羲之說：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄處見張昶《華岳碑》，遂改本師，于眾碑學(xué)習(xí)焉?！蓖豸酥姆〞m無真跡留傳，但從至少是唐代流傳下的摹本，再結(jié)合魏晉墨跡進(jìn)行比較，無疑他是受了篆、隸的深刻影響。潘伯鷹先生強(qiáng)調(diào)：“我深覺王羲之不僅是一個精通隸書的大家，其更偉大的成就則在能以隸法來正確地、巧妙地、變化地移入楷行草書中，成為新的體勢，傳為不朽的典范。”

清代著名書法家何紹基云：“余學(xué)書四十余年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒。”又云：“余學(xué)書從篆分入手。”

清末民初書法家李瑞清云：“余幼習(xí)訓(xùn)詁，鉆研六書，考覽鼎彝，喜其瑰偉，遂習(xí)大篆，隨筆詰屈，未能腕通。長學(xué)兩漢碑碣，差解平直。年廿六習(xí)今隸，博綜六朝，既乏師承，但憑意儗，筆性沈膇，心與手舞，每臨一碑，步趨恐失?！?/p>

以上幾位著名書家都道出了篆隸是他們書法入門的途徑和本源，是他們創(chuàng)新的基礎(chǔ)。根據(jù)歷史記載和書跡分析，我們也可以肯定初唐的歐、虞、褚、薛，專事奇崛的李北海，才情奔放的張旭，以新為古、以拙為巧的顏真卿，如蘊(yùn)德之士的徐浩，筆諫唐穆宗的柳公權(quán)，他們曾直接受到篆隸的深刻影響，有的甚至精通分隸二篆，這是他們能在書法藝術(shù)上取得成就的重要原因。

篆隸孕育著我國二千多年來書法的發(fā)生、發(fā)展。有人說篆隸是節(jié)法的搖籃，此話恰入其份。

從篆隸入手，可以較全面地進(jìn)行中鋒、側(cè)鋒的訓(xùn)練，掌握圓筆和方筆的技能。書法是點(diǎn)線的藝術(shù)，點(diǎn)畫質(zhì)量水平的高低，是基本功的實(shí)在表現(xiàn)。點(diǎn)畫要較好地解決，必須中鋒行筆。豐坊云：“古人作篆、分、真、行、草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，篆則一毫不可側(cè)也。”篆書筆畫單純，完全要求用中鋒；并且，篆書要求筆畫粗細(xì)基本一致，無需提按和方折，便于掌握。所以篆書是進(jìn)行中鋒練習(xí)的最好書體。隸書從篆書中來，其筆法主要是中鋒，也有側(cè)鋒，并將篆書的點(diǎn)畫種類增多。隸書的練習(xí)使中鋒用筆能適應(yīng)筆法的提按頓挫，使中鋒用筆同“側(cè)鋒取妍”有機(jī)地結(jié)合，掌握方圓并舉。從篆隸入手可以較快地解決筆畫的力度，作到下筆實(shí)在，使筆筆入紙。從篆隸入手可以為掌握各種書體的出鋒和波折之法打下基礎(chǔ)，草書的使轉(zhuǎn)可以靠從篆書的練習(xí)中悟得真諦。

劉熙載《書概》云：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。”這里“詳而靜者”之書是打基礎(chǔ)的。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，殊途同歸的入門例子不勝枚舉，不管是從楷入手或者從篆、從隸入手，都有正確合理的一面，但都不應(yīng)絕對化。至于教者怎樣為習(xí)書者選擇入門途徑，就不能只憑自己的感受和流行的傳統(tǒng)主張，而要量體裁衣。

以上是筆者在《〈弄翰余瀋〉評注》中的部分摘錄。其實(shí)從篆隸入手的外延說來，并不只是習(xí)篆隸，我在其評注中就指出：“即使從楷入手的習(xí)書者，也應(yīng)該逐步地有意識地滲入篆隸，或者篆、隸、楷三體并行。劉氏有切身的體會，才得出初學(xué)入門‘惟魏稼孫《書學(xué)緒聞》篆、隸、真并學(xué)之法最穩(wěn)’的結(jié)論?！?/p>

當(dāng)然我們在此也要強(qiáng)調(diào)，劉咸炘不僅是大書家、書學(xué)理論家，而且是20世紀(jì)以來的中國的大學(xué)者。川大著名歷史學(xué)家、教授蒙默先生就認(rèn)為：“劉咸炘先生在學(xué)術(shù)上所取得的成就起碼與錢穆、陳寅恪先生在同一個水平，或者還要更高，因?yàn)樗軙?，而且他的書學(xué)研究水平也極有建樹?！?/p>

1991年由巴蜀書社出版的《〈弄翰余瀋〉評注》是劉咸炘的學(xué)術(shù)著作在新中國成立后出版的第一種，事隔五年，成都古籍書店影印復(fù)制部影印出版了劉咸炘的《推十書》；2009年，由上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版《推十書》（增補(bǔ)全本）?！杜灿酁c》曾于20世紀(jì)80年代在《書法》雜志上連載過并有崔爾平先生的注釋；后又收入由上海書畫出版社出版的《歷代書法論文選續(xù)編》中。

如今已進(jìn)入2014年了，我在書法創(chuàng)作實(shí)踐中有了長足的進(jìn)步和收獲，在書法教育中一直堅(jiān)持從篆隸入手的門徑指導(dǎo)學(xué)生。長期以來，四川的書法藝術(shù)界的同仁們都認(rèn)為我的書法強(qiáng)項(xiàng)是篆隸，就因?yàn)槲议L期在篆隸上面下了相當(dāng)多的功夫——這種功夫助我習(xí)章草、助我習(xí)小草，乃至大草，使我游刃有余。由此我進(jìn)一步深刻地體味到為什么我們歷代的大書家們都紛紛主張習(xí)書法要學(xué)篆隸的道理。

1993年12月，上海書畫出版社出版了《弘一法師書法集》，我于1995年才在成都市龍池書肆買到這部書法集?？挛妮x在《弘一法師書法集序》中說：“（大師）他習(xí)字的次序是先古后今，首篆、次隸、再楷、再行，后作草書?！边€說：“老子說：‘能嬰兒乎？’字也一樣。近代書家弘一法師便有這樣造詣，寫成他那樣的字要經(jīng)大繁華、大悲憂，達(dá)于大平靜、大歡喜?！闭f得真好。從中我們了解到，弘一法師習(xí)字是“首篆、次隸”，也就是“從篆隸入手”。其二，弘一法師的字造詣很深。他經(jīng)過了四大階段，即：“大繁華、大悲憂，達(dá)于大平靜、大歡喜?！?/p>

我非常重視這一本書法集中弘一法師《談寫字的方法》的部分，我研讀了多次，現(xiàn)摘要如下：

我對于發(fā)心學(xué)字的人，總是勸他們先由篆字學(xué)起。為什么呢？有幾種理由。

一、可以順便研究“說文”，對于文字學(xué)，便可以有一點(diǎn)常識了，因?yàn)橐粋€字一個字都有它的來源，并不是憑空虛構(gòu)的。關(guān)于一筆一畫，都不能隨隨便便亂寫的。若不學(xué)篆書，不講究“說文”，對于字學(xué)及文字的起源，就不能明白；簡單可以說，是不認(rèn)得字啊。所以寫字若由篆隸入手，不但寫字會進(jìn)步，而且也很有興味的。

二、能寫篆字以后，再學(xué)楷書，寫字時一筆一畫，也就不會寫錯了。我以前看到養(yǎng)正院幾位學(xué)生所抄寫的稿子，寫錯的字，很多很多。要曉得寫錯了字是很可恥的。這正如學(xué)英文的人一樣，不能把字母拼錯了一個，若拼錯了字，人家怎么認(rèn)識呢？寫錯了我們自己的漢文字，更是不可以的。我們?nèi)粝葘W(xué)會了篆隸，再寫楷字時，那就可以免掉很多錯誤。

此外寫篆字也可以為寫隸書、楷書、行書打好基礎(chǔ)。學(xué)會了篆字之后，對于寫隸書、楷書、行書就都很容易，因?yàn)樽瓡歉鞣N寫字的根本。

若要寫篆字的話，可先參看“說文”這一類的書，有一部清人吳大澂的“說文”部首，那是不可缺少的，因?yàn)檫@部書很好，便于初學(xué)。如果要學(xué)寫字的話，先研究這一部書最好。

既然要發(fā)心學(xué)字的話，除了寫篆字而外，還有大楷、中楷、小楷，這幾樣都應(yīng)當(dāng)寫……

寫字最好的方法是怎樣？用哪一種的方法才可以達(dá)到頂好頂好的呢？我想諸位一定很熱心的要問。我想了又想，覺得想要寫好字，還是要多多地練習(xí)，多看碑，多看帖才對，那就自然可以寫得好了。諸位或者要說，這是普通的方法，假如要達(dá)到最高的境界，須如何呢？我沒有辦法再回答。曾記得法華經(jīng)有云：“是法非思量分別之所能解”，我便借用這句子，只改了一個字，那就是“是字非思量分別之所能解”了。因?yàn)槭篱g上無論哪一種藝術(shù)，都是非思量分別之所能解的。即以寫字來說，也是要非思量分別，才可以寫得好的，同時要離開思量分別才可以鑒賞藝術(shù)，才能達(dá)到藝術(shù)的最上乘的境界。

弘一法師談書法談得真好，談得頗有道理。值得慶幸的是我的老師劉東父先生就是這樣教我們的，他的老師劉咸炘先生就是我的師爺，但我要稱他為師祖，因?yàn)閯|父先生我稱他為表爺爺?！?/p>

如果我們的書法愛好者、研習(xí)者、書法家都能注意對篆書，特別是對小篆的研習(xí)，那該多好；因?yàn)檫@樣彎路或許會少走許多，而且對中鋒、對側(cè)鋒、對用筆的絞裹等等……都會體會其間的玄秘。我希望大家知道小篆是習(xí)書的基礎(chǔ)。正如弘一所言：“學(xué)會了篆字以后，對于寫隸書、楷書、行書就都很容易，因?yàn)樽瓡歉鞣N寫字的根本?！?/p>

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員