走進(jìn)新時代

蔣衛(wèi)東

總覽夏時期玉器與玉文化，一股濃烈的新時代氣息撲面而來。

玉文化中心轉(zhuǎn)換，中原后來居上，成為新核心

中國史前玉文化大約開始形成于公元前6000年前后，此后總體上經(jīng)歷了由北往南、由東往西的傳播與發(fā)展。

公元前6000年至4000年為史前玉文化起源階段。各地出土玉器寥若晨星，器類簡單。這一階段，中國境內(nèi)還未出現(xiàn)真正意義上的玉文化中心。

公元前4000年至3000年，是史前玉文化的重要發(fā)展期。玉器制作和使用突飛猛進(jìn)，形成了以紅山文化為代表的遼西地區(qū)和以凌家灘一北陰陽營文化、崧澤文化為代表的長江下游地區(qū)南北兩大中心，而且相互間存在明顯的交流和互動。

公元前3300年至2300年，隨著前期文化大交流大融匯熱潮的結(jié)束，各地史前文化逐漸呈現(xiàn)出封閉多于開放的發(fā)展特征。而太湖流域良渚文化玉器系統(tǒng)的形成和成熟，導(dǎo)致了這一階段玉文化中心幾乎僅有良渚文化一枝獨(dú)秀。

良渚文化消亡后，在公元前2300年至1800年間的龍山時代（山東龍山文化、陶寺文化、齊家文化的絕對年代，根據(jù)最新碳十四測定數(shù)據(jù)，都已推遲至公元前2300年至1800年左右，因而我們將龍山時代的年代也推遲至這一時期），中國境內(nèi)雖然再也沒有形成一處玉器數(shù)量、種類及規(guī)模水平堪與良渚文化媲美的玉文化，但各地玉文化的發(fā)展卻呈現(xiàn)出燎原之勢，形成多個中心并存的局面。

在中國早期玉文化的發(fā)展中，就近取材是一大特征，紅山文化、凌家灘一北陰陽營文化、良渚文化等玉文化中心的形成大抵都離不開玉料產(chǎn)地的支撐。到了龍山時代，齊家文化、石家河文化仍延續(xù)著依托玉礦資源的傳統(tǒng)路徑，但陶寺文化所在的山西南部，黃土堆積厚實(shí)，難覓玉礦資源，沒有就近取材的便利，所需玉料需周邊供應(yīng)，明顯體現(xiàn)出一種在非玉料產(chǎn)地匯聚玉石資源和琢玉工藝的新趨勢。

據(jù)統(tǒng)計，出土的陶寺文化玉器已超千件，器形豐富多樣，器類構(gòu)成體現(xiàn)出匯聚八方的多元化特征。如形制多樣的璧，就源自不同的地區(qū)和文化，其中中孔較大的圓形玉璧，可能是受良渚文化影響的產(chǎn)物；方形玉璧，則有紅山文化的影子；玉牙璧，顯然源自海岱地區(qū)；而由二璜或多璜聯(lián)綴組合的多璜聯(lián)璧，則是黃河中上游地區(qū)特有的形制，除陶寺文化外，還見于陜北的石峁文化和西北的齊家文化。其他器形，如玉琮，明顯帶有太湖流域良渚文化及其承繼者廣富林文化玉琮的基因（圖一）；鏤空玉獸面，則是來自石家河文化的舶來品；玉鉞等片狀玉器上嵌補(bǔ)玉片（或綠松石）的做法，則顯然源自海岱地區(qū)。陶寺文化玉器這種兼容并蓄的多元化特征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時期其他玉文化，初步顯示出以玉器為代表的重要物質(zhì)資源與先進(jìn)文化因子向中原地區(qū)集中的態(tài)勢，中原地區(qū)由此也逐漸顯露出“八方輻輳”的地理優(yōu)勢和海納百川的文化優(yōu)勢。

這種中原地區(qū)玉文化的核心地位到了公元前1800年至1530年問的二里頭文化，表現(xiàn)得更為突出和充分。二里頭遺址附近也無玉礦，玉料需從遠(yuǎn)處輸進(jìn)，但已出土的包括綠松石在內(nèi)的玉器超出千件，并且發(fā)現(xiàn)了綠松石作坊和料坑。研究表明，二里頭文化玉器不僅匯集糅合了眾多史前文化玉器的因素，吸收融合了不同的制玉傳統(tǒng)，形成了自身鮮明的特色，還以強(qiáng)有力的態(tài)勢形成了對周邊地區(qū)的輻射和影響。如，二里頭遺址出土的“龍牙璋”（鄭光將二里頭遺址出土2件牙璋柄部兩側(cè)的扉牙，釋讀為“張嘴獸頭形”，鄧聰則將“獸頭”解讀為“龍頭”，并直稱帶有這類扉牙的牙璋為“龍牙璋”）（圖二）與河南新鄭望京樓、四川廣漢三星堆及越南Xom Ren等遺址出土的龍牙璋一脈相承，顯示出它對后者的深遠(yuǎn)影響。這種既吸納融合，又強(qiáng)力擴(kuò)散的氣度和能量，是以往任何一處中國史前玉文化中心所不具備的，無疑昭示著中原地區(qū)已成為新的最具活力和影響力的玉文化中心。事實(shí)上，從此以后直至春秋早期，中原地區(qū)也一直是中華玉文化風(fēng)格趨向同一浪潮中的領(lǐng)袖。

玉器器形演變，“玉兵”成為時代器形主旋律

中國史前玉器的器形，在不同的發(fā)展時期呈現(xiàn)出不同的時代特征。

公元前6000年至4000年的史前玉文化起源階段，各地玉器器類簡單，器形主要為塊、璜、璜形墜飾、珠、管等佩掛在耳、頸部的實(shí)用裝飾品。

公元前4000年至3000年，以紅山文化、凌家灘文化為代表，相繼出現(xiàn)了諸多超越人體裝飾功能的新器形與取象于神異動物的新紋飾、新造型，賦予這一時期玉器強(qiáng)烈的神崇拜色彩，而且，玉器上所反映的神崇拜對象，都是有形或具象的人、動物與自然物。神祗是看得見摸得著的直觀物象。

公元前3300年至2300年，是良渚文化獨(dú)占鰲頭的時期。良渚文化玉器同樣散發(fā)著濃重的神崇拜氣息。不過，作為神崇拜最主要載體的玉琮和玉璧，以其方、圓的幾何造型，表達(dá)著“天圓地方”等抽象性思維的概念，神祗不再是路人皆知的直觀物象。

良渚文化消亡后的龍山時代，長江流域雖有中游石家河文化玉器的異軍突起，但整體卻難掩走向衰微的趨勢。黃河流域成為玉文化的主戰(zhàn)場，以上游齊家文化、中游石峁文化和陶寺文化、下游龍山文化為代表，全流域構(gòu)建起了玉文化全面開花的局面，而且相互間交流互動的頻率和成果遠(yuǎn)超長江流域等其他地區(qū)，以致各流域間雖因地理環(huán)境與地域文化的差異而形成了頗多地域特點(diǎn)，但打上時代烙印的共同特征顯然更為顯著。

已有考古資料顯示，在黃河流域諸玉文化中，位于下游海岱地區(qū)的龍山文化發(fā)展脈絡(luò)最為完整和清晰，堪稱全流域龍山時代玉文化的起源地、引導(dǎo)者和風(fēng)向標(biāo)。海岱地區(qū)最早的玉器年代超過7000年，到了公元前3500年至2300年的大汶口文化中晚期，玉器數(shù)量和種類顯著增加。龍山文化玉器承繼大汶口文化衣缽并有進(jìn)一步發(fā)展，玉禮器中除脫胎于良渚的琮、璧之外，還出現(xiàn)了造型規(guī)整、簡約、莊重的鉞、刀、牙璋（山東地區(qū)出土牙璋多件，如海陽司馬臺1件、沂南3件、臨沂大范莊2件，但都為征集品，不過學(xué)術(shù)界從這些牙璋的形制特征分析，大多認(rèn)為它屬于龍山文化）等（圖三一圖五）。事實(shí)上，這種糅合了以琮、璧為代表的概念性幾何形體玉禮器與以鉞、刀為代表的片狀儀仗類“玉兵”的“混合型”玉禮器系統(tǒng)，也是龍山時代黃河流域其他各支玉文化的共同特征，得到了全流域高度的文化認(rèn)同，只是各支玉文化略有側(cè)重而已。

已知陶寺文化玉器器形有鉞、圭、璧、環(huán)、璜、琮、刀、梳、笄、玉獸面、玉骨組合步搖式頭飾、帶扉牙璜形玉佩、玉璧與銅齒輪形器組合件等，其中，扁薄長方梯形玉鉞為其代表性器類，出土數(shù)量百件以上。鉞身上除了與綁柄有關(guān)的主孔外，還常見一至數(shù)個用于嵌補(bǔ)玉片（或綠松石）的“散孔”。而這種以“散孔”嵌補(bǔ)玉石片的工藝，其淵源當(dāng)在海岱地區(qū)。

齊家文化玉器器形有琮、璧、瑗、環(huán)、璜、鉞、鏟、刀、錛、鑿、紡輪、鐲、佩飾等。其中，最多見的是玉璧（包括瑗、環(huán)類），玉琮的數(shù)量也不少，且跟玉璧有配伍使用的跡象（圖六）。不過，種種跡象表明，齊家文化玉器受良渚文化的影響是間接的，更直接的影響可能來自于東部黃河中下游地區(qū)。

以石峁遺址為核心的石峁文化出土玉器的總數(shù)據(jù)稱達(dá)4000件以上。上世紀(jì)70年代至今，石峁遺址征集與發(fā)掘出土的玉器約有140余件，器類有牙璋、刀、鉞、戈、斧、鏟、璜、琮、璧、牙璧、鷹首笄、虎頭、人頭、蠶形器等，而以牙璋、刀、鉞數(shù)量最多，也最有特色。石峁玉器多元化的器形構(gòu)成與陶寺玉器非常相似。不過，石峁遺址雖然匯聚了來自四面八方的玉器器形與元素，但許多玉器上都留下了被改制的痕跡。如，來自良渚文化的玉琮被切割改制成扃薄長方形的玉鏟，來自石家河文化的鷹首笄被縱向?qū)ζ?，其他來自龍山文化、陶寺文化與齊家文化的玉鉞、玉牙璧等器物也被切割改制成鉞、鏟、圭、刀、璜等（圖七）。許多被改制的玉器在制作方面粗陋不工，原器物上的鉆孔、射部或改制的切割痕跡常被保留而未碾磨消除。與石峁遺址相似的改制情形還見于新華遺址。新華99K1祭祀坑內(nèi)以平豎的方式插埋36件玉石器，經(jīng)拼對修復(fù)成32件個體，器形主要是扁平片狀的鉞、鏟、刀等，其中許多玉器有改制痕跡，或由鉞改制為刀，或由大玉鉞或大玉刀改制為略小的鉞或鏟，或由琮改制為鏟（圖八）。這種粗獷豪放的玉器改制之風(fēng)，前無古人后不見來者，尤其是一些來自遠(yuǎn)方的玉器并未被視為珍寶得到愛惜，而是作為再利用的原材料被有意裁割，所裁割的器形不求工整，甚至留下了許多切割痕跡。可以說，這種破壞其他文化玉器的行為，在一定程度上顯示出石峁文化具有的“擄掠性”特征（雖然商周以后玉器的改制現(xiàn)象并不鮮見，但絕大多數(shù)改制玉器器形完整，切割等改制痕跡常被消磨干凈，因而粗獷不工并遺留大量改制切割痕跡的現(xiàn)象是石峁文化玉器獨(dú)有的特征）。

石峁遺址出土的最引人矚目的玉器非牙璋莫屬。陜西歷史博物館藏石峁遺址出土玉器120余件，其中牙璋28件。這些牙璋的長度在24-50厘米之間。其中23件造型簡單，闌部兩側(cè)各凸出一個單牙。另外5件造型較復(fù)雜，闌部兩側(cè)有“對稱多尖式扉牙”，個別器表還刻有成組的平行線紋（圖九）。目前中國境內(nèi)外發(fā)現(xiàn)玉牙璋近百件，主要分布在中原、陜北、山東、成都平原等地區(qū)，時代跨越龍山時代至商周時期，但哪里是牙璋的起源地，學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜。

如果說，五千年左右的良渚文化玉器以祭神禮天的“禮玉”為主，宗教色彩濃烈，那么，4000年前后黃河流域以陶寺、石峁為代表的龍山時代玉文化所強(qiáng)調(diào)的刀（圖十）、鉞、牙璋等片狀儀仗類“玉兵”，大多光素?zé)o紋或只裝飾了簡單的平行線紋，明顯缺乏神秘感。它們在特定的禮儀場合突顯的，顯然不再是類似良渚玉琮那般不可捉摸的宗教氣氛，而是莊嚴(yán)肅穆不可忤逆的王者權(quán)威。不過，陶寺玉器中“玉兵”類型尚不豐富，石峁片狀“玉兵”雖然種類更為豐富，地位更加突出和顯赫，甚至還出現(xiàn)了新型“玉兵”——戈，但許多“玉兵”刃部不開刃且保留著粗糙的切割痕跡，牙璋的形制變化多樣并無定制，顯示出龍山時代片狀儀仗類“玉兵”尚未定型和成熟。而在稍后的二里頭文化中，這類“玉兵”顯然更加趨于成熟。

二里頭文化玉器明顯具有多元化特征，它既吸收了史前玉器的精華，如刀、璧、圭（鉞）、牙璋、戚、鏟等眾多器形，幾乎都是對龍山時代同類器形的發(fā)展；也汲取了當(dāng)時最先進(jìn)的工藝與觀念，如柄形器、嵌綠松石銅牌飾、玉舌銅鈴等都是新興器類。據(jù)統(tǒng)計，二里頭文化玉器器類有柄形器、璧戚、刀、琮、璧、圭（鉞）、牙璋、戈、戚、鏟、錛、鑿、鏃、紡輪、圓箍形飾、環(huán)、璜、笄、墜飾、管、鈴舌等20余種。其中璧戚、圭（鉞）、牙璋、刀、戈等片狀“玉兵”（圖十一），經(jīng)過龍山時代的充分洗禮，到二里頭文化時期終于徹底取代了琮、璧等幾何造型的象征性玉禮器，成為了時代玉器的主旋律。玉振金聲，揭開禮樂文明新篇章

夏商周三代王朝都被認(rèn)為是中國青銅時代的文明，但中國境內(nèi)銅器的出現(xiàn)可以追溯到遙遠(yuǎn)的仰韶文化時期。到了龍山時代，銅器冶鑄技術(shù)長足發(fā)展，青銅器的發(fā)現(xiàn)已較為普遍，以齊家文化為代表的西北地區(qū)、以陶寺文化為代表的中原地區(qū)與以龍山文化為代表的海岱地區(qū)，成為出土龍山時代銅器和冶煉遺物較多的三個區(qū)域，在銅器冶鑄方面表現(xiàn)出顯而易見的領(lǐng)先性。近年來，中原與北方地區(qū)早期冶金遺址的調(diào)查和研究成果顯示，中原地區(qū)先進(jìn)發(fā)達(dá)的青銅產(chǎn)業(yè)格局無疑是與夏商王朝的國家機(jī)器的強(qiáng)大相互促進(jìn)的，是中原地區(qū)從青銅時代開始成為東亞穩(wěn)固的文明中心的重要經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素。顯然，青銅與青銅器在夏商時期已非普通的新材料和新器物，它是滲透著宗教、政治、軍事、禮制等重要內(nèi)容的“戰(zhàn)略”資源，而在龍山時代及稍早階段，類似的“戰(zhàn)略”資源是玉與玉器。

作為觀念形態(tài)的載體，玉與青銅的結(jié)合代表著新舊時代的更替。青銅最早出現(xiàn)的器形大都是工具或小件的裝飾品，這與玉器最早的器形功能非常接近。但龍山時代陶寺文化中不僅發(fā)現(xiàn)了與玉璧共同戴于墓主腕部的青銅齒牙環(huán)（圖十二），而且出現(xiàn)了樂器銅鈴。陶寺文化玉璧與青銅齒牙環(huán)的結(jié)合，是迄今所知最早的玉與青銅兩種貴重材料的組合使用，雖然最初可能只是搭配組合的裝飾品，卻成為了玉振金聲新時代開端的標(biāo)志。

到了二里頭文化時期，中國燦爛青銅文明的序幕已然開啟。二里頭文化目前有銅器發(fā)掘品172件（其中二里頭遺址出土130余件），冶鑄遺物不少于105件。銅器器形大多有著初創(chuàng)階段的幼稚，但鼎、爵等容器與戈、鉞等武器，隨即大放異彩，成為“國之大事，在祀與戎”的物質(zhì)表征。而樂器銅鈴與嵌綠松石銅牌飾則作為二里頭文化特有的金（青銅）玉結(jié)合成一體的禮儀用器，揭示了中國早期文明中一個非常特殊的玉振金聲的階段。

玉舌銅鈴（圖十三）是二里頭文化時期特有的器類，目前共發(fā)現(xiàn)7件，6件出于二里頭遺址。銅鈴為合范鑄造，形制相似，頂部較平，有橋形鈕。鈴身橫截面呈橢圓形，一側(cè)附凸飾。銅鈴出土?xí)r，一側(cè)或內(nèi)部常發(fā)現(xiàn)有一圓柱體玉器，長約5-8厘米，大多一端稍粗一端稍細(xì)，中間有上下貫通的穿孔，有的下端還有撞擊痕，應(yīng)當(dāng)便是系掛在銅鈴內(nèi)部撞擊產(chǎn)生聲響的鈴舌。玉舌銅鈴這種金（青銅）玉同體的意義，顯然超越了陶寺文化玉璧與青銅齒牙飾的組合。學(xué)界普遍認(rèn)為“禮樂”是中華文明的特質(zhì)，而孔子“禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉”定義了“禮樂”的內(nèi)涵：玉器與絲織品，是“禮”的物質(zhì)表征；編鐘與大鼓，是“樂”的物質(zhì)表征。陶寺文化與二里頭文化的銅鈴就是后世“洪鐘大呂”的鐘的老祖宗。玉舌銅鈴不僅出土?xí)r多包裹有絲織物，而且常伴出有鑲嵌綠松石的器物。2002年二里頭遺址宮殿區(qū)內(nèi)的一座高級貴族墓葬（M3），出土了一件被譽(yù)為“超級國寶”的大型綠松石龍形器，長70.2厘米，由2000多片形狀不一的--綠松石片粘嵌在某種有機(jī)物（已腐朽）上。龍的形象與二里頭陶器上的龍紋相近，蜿蜒如長蛇。梯形巨頭上有梭形大眼與蒜形長鼻。眼珠為頂面弧凸的白玉圓餅形器，鼻梁則由三節(jié)半圓形的玉柱排列組成，而鼻翼直接以綠松石琢成蒜形。龍身曲折起伏，龍尾細(xì)而內(nèi)卷。此件龍形器出土?xí)r，龍身上壓著一件玉舌銅鈴（圖十四）。此種搭配組合，無疑表明以玉舌銅鈴為代表的金玉同體器物，在二里頭文化時期所具有的非同一般的禮儀特征，甚至已成為合禮樂為一體的“禮樂文明”的象征物。

二里頭文化金玉同體的器物，還有鑲嵌綠松石的銅牌飾（圖十五）。這些牌飾的青銅框架大多呈圓角長方形，兩側(cè)各有兩個對稱的帶孔鈕。銅框架表面則鑲嵌由綠松石片組成的動物紋樣。紋樣通常分上下兩部分，下部獸面多見梭形眼、圓眼珠、凸長鼻與長寬嘴，上部獸身表現(xiàn)手法多樣，但以雙勾卷云紋居多。此類鑲嵌綠松石的銅牌飾造型獨(dú)特，紋飾奇譎，工藝尖端，并且常與玉舌銅鈴相伴出土于高等級墓葬，禮儀地位自然也非同一般。

總之，公元前2070年至1600年的夏時期，中國社會正經(jīng)歷著波瀾壯闊的深刻變革，逐漸由原先滿天星斗、力量大致均衡的多個文化集團(tuán)和多個中心，走向了中原文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時代。作為這一時期最活躍的文化因子之一，玉器理所當(dāng)然地成為了這一社會變革、走進(jìn)新時代的晴雨表。中原地區(qū)玉文化核心地位的確立，與“以中原為中心的歷史趨勢的形成”，即中華文明多元一體起源與發(fā)展的模式高度吻合，因而也從另一側(cè)面反映了中華文明起源與早期發(fā)展的歷程和特征。此外，無論器形發(fā)展中“萬邦玉帛”式的多元匯聚，戈、刀、鉞、牙璋等片狀玉禮化兵器的成熟規(guī)整，還是玉舌銅鈴、嵌綠松石銅牌飾等青銅與玉兩種“戰(zhàn)略”資源的自覺結(jié)合，夏時期玉器牢牢把握著新時代的脈搏，從而成為走進(jìn)新時代最重要的表征之一。

（責(zé)任編輯：李珍萍）