論電影《指環(huán)王》中的跨文化分析

[摘 要] 《指環(huán)王》是一部偉大的魔幻電影，它將人類、精靈、術(shù)士、矮人、怪獸等角色的形象演繹得惟妙惟肖，導(dǎo)演用全新的高科技拍攝技術(shù)指導(dǎo)完成了這一系列電影，獲得了非同凡響的票房與口碑。本文對(duì)這一系列電影的第一部進(jìn)行詳細(xì)講解，從人性角度上對(duì)善與惡、人與自然的關(guān)系、忠誠(chéng)與背叛的對(duì)立上研究跨文化層面的內(nèi)容，可以幫助我們更好地獲得新知，更加深入到作者托爾金的精神世界，體會(huì)導(dǎo)演、編劇之用心良苦，分析電影跨文化元素，讓影迷更容易理解這部電影的主題思想。

[關(guān)鍵詞] 《指環(huán)王》；跨文化；人與自然；忠誠(chéng)與背叛

充滿魔幻色彩的《指環(huán)王》系列電影讓人看得觸目驚心，我們用自己的眼睛感受電影的精彩畫面，用心來(lái)體會(huì)電影中人性之善惡對(duì)立面，深深地體驗(yàn)電影之深層魅力，智慧、感念、信仰等元素在這部電影中不斷出現(xiàn)，西方文化符號(hào)猶如光彩奪目的七色彩虹，璀璨而耐人尋味。中土世界里的人、精靈、矮人、魔獸身上素有的文化標(biāo)簽，在電影銀幕上再次呈現(xiàn)，忠誠(chéng)與背叛進(jìn)行著長(zhǎng)期較量，最終是誰(shuí)將取得勝利值得我們進(jìn)行探索。

一、電影《指環(huán)王》簡(jiǎn)介

傳說(shuō)中的中土世界，黑暗魔君索倫在幾千年前打造了19枚魔戒，他將18枚戒指分別發(fā)放給精靈王、矮人貴族與人類國(guó)君，自己戴著至尊魔戒，至尊魔戒統(tǒng)領(lǐng)其他戒指，他魔力無(wú)邊，當(dāng)他率領(lǐng)大軍攻打其他種族的時(shí)候，卻被人類皇帝伊蘭代爾的兒子埃西鐸擊敗，至尊魔戒就此流落人間，索倫死亡，黑暗大軍就此消失。數(shù)千年后，咕嚕姆撿到了這枚戒指，他將其戴在手上隨意隱形，行動(dòng)任意自如，但是也正是因?yàn)檫@種魔力，讓他變成了一個(gè)怪物，心中充滿了邪惡力量?；舯忍厝嗽谝淮温眯兄幸馔鈸斓搅诉@枚戒指，咕嚕姆因此傷心難過(guò)，并試圖尋回。就在此時(shí)，黑暗魔君索倫的靈魂復(fù)活，他發(fā)現(xiàn)戒指的力量在不斷蔓延，想要?jiǎng)?chuàng)造更加邪惡的黑暗軍隊(duì)奪回至尊魔戒，霍比特世界既將遭到一次重創(chuàng)。

巫師甘道夫得知此事之后，毅然來(lái)到霍比特世界，給巴金斯講述了此事，巴金斯好不情愿地交出了魔戒，甘道夫讓巴金斯的侄子弗羅多攜帶此魔戒轉(zhuǎn)移到安全地方，于是四個(gè)霍比特小矮人開始了一場(chǎng)神奇之旅，為捍衛(wèi)魔戒與中土世界的安寧而奮斗。弗羅多、山姆等人抄小路避開魔軍的追殺，在人類勇士阿拉貢的帶領(lǐng)下他們逢兇化吉。后來(lái)，精靈王子與矮人勇士等也加入到這個(gè)隊(duì)伍當(dāng)中，他們?cè)诟实婪虻闹笓]下，順利避開了許多次磨難。白袍巫師薩魯曼聽從了魔君索倫的召喚，著手塑造了一支黑暗軍隊(duì)，為奪回戒指付出了巨大艱辛。

當(dāng)然，在護(hù)戒使者們的隊(duì)伍當(dāng)中，也有許多人受到了魔戒強(qiáng)大力量的侵襲，他們對(duì)魔戒散發(fā)出來(lái)的不可抗拒的力量深深折服，都想自己擁有這枚戒指。人類攝政王的長(zhǎng)子博羅米爾在最后躲避魔軍追殺的空當(dāng)，想殺死弗羅多自己擁有戒指，但是黑暗軍團(tuán)的到來(lái)讓他的計(jì)劃破滅，在一場(chǎng)廝殺當(dāng)中，博羅米爾良心發(fā)現(xiàn)，用自己手中的寶劍保護(hù)住了弗羅多的性命，自己卻被殘忍殺害了。弗羅多順利避開一難，但是他與阿拉貢等人被黑暗軍團(tuán)沖散，弗羅多決心和山姆一起完成這一偉大的使命——將魔戒親手扔到魔火山下，于是他倆開始了驚險(xiǎn)崎嶇的旅程。阿拉貢、精靈國(guó)的來(lái)格拉斯、侏儒國(guó)的金靂決心迂回進(jìn)攻，幫助弗羅多開辟一條新的戰(zhàn)線，大戰(zhàn)在即，光明與黑暗的較量將要繼續(xù)上演……

二、《指環(huán)王》中呈現(xiàn)的多重文化符號(hào)

幾十年來(lái)，《指環(huán)王》系列作品影響了千千萬(wàn)萬(wàn)的西方人，影響之廣泛堪比中國(guó)的《西游記》。而魔戒三部曲的電影作品之所以能夠成為影壇不朽的史詩(shī)巨作，就是因?yàn)榇蟛糠种鲃?chuàng)人員（以彼得·杰克遜為首）都是自小就迷戀魔戒的。

《指環(huán)王》的故事情節(jié)跌宕起伏，人物表演技巧與電影拍攝手法引人入勝，擁有這樣強(qiáng)烈視覺沖擊力的電影不僅在技術(shù)上達(dá)到了一流水準(zhǔn)，還將原著中關(guān)于人性善惡較量的精彩環(huán)節(jié)也刻畫得深入人心，給我們留下了深刻的印象。中土世界長(zhǎng)期處于黑暗當(dāng)中，人類、精靈、矮人的精神已經(jīng)遭到了索倫的嚴(yán)重摧殘，他們的心靈已經(jīng)變得歪曲，在歷史的發(fā)展歷程當(dāng)中，他們的自私本性越來(lái)越強(qiáng)烈，這種冥頑不化的強(qiáng)烈意志力讓他們看不清現(xiàn)實(shí)，甚至隨時(shí)會(huì)讓自己跌入谷底。

電影中對(duì)雪山、森林、山脈的畫面呈現(xiàn)，讓我們領(lǐng)略到了傳說(shuō)世界的美麗景象，加上霍比特人在開場(chǎng)里喜氣洋洋、自由自在的生活方式，讓我們看到了“天人合一”的文化符號(hào)，這種生活狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)，霍比特人沒有殺伐觀念，他們不去侵犯別的國(guó)家，更沒有將自己的勢(shì)力擴(kuò)展到其他地方，只是盡情地享受著自己獨(dú)立、安寧的美好生活，人與自然的關(guān)系和諧而又生機(jī)盎然，大自然處處流露出美好的質(zhì)感，讓人們感受著心靈之純凈，精神之安逸。也許這就是最偉大的感情思想，雖毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但也有精神之強(qiáng)烈飽滿之感從中生出。

當(dāng)黑暗魔君索倫的靈魂再次擁有意識(shí)，他開始派人到處搜索的時(shí)候，霍比特王國(guó)、人類王國(guó)、精靈王國(guó)、侏儒王國(guó)又一次陷入生靈涂炭的環(huán)境當(dāng)中無(wú)法自拔，黑暗終將降臨于世間，原先美好的社會(huì)環(huán)境終將一去不復(fù)返。每個(gè)種族的獨(dú)立個(gè)體對(duì)魔戒都表現(xiàn)出強(qiáng)大的征服心，他們看到魔戒之后，垂涎欲滴的私心就此綻放，即使是偉大的巫師甘道夫也抵擋不住這樣的誘惑。咕嚕姆、巴金斯、博羅米爾都因此受到了懲罰，這里的魔戒實(shí)際是一種偉大利益的象征，人們無(wú)法避開這一偉大利益的誘惑，人類社會(huì)不斷發(fā)展，這一私心卻是永恒不變的，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、內(nèi)斗都是這枚“魔戒”惹的禍，它已經(jīng)變成一種潛在的文化符號(hào)，深深地潛藏在我們的內(nèi)心，只要有人的地方就有利益斗爭(zhēng)，原始社會(huì)的共同利益分化成單個(gè)利益的時(shí)候，強(qiáng)烈的自尊心與成就感成為人類心靈的最大慰藉。西方的天主教、基督教的教義就是要克服這種私心，聽從上帝與耶穌的教導(dǎo)，這些宗教思想也不斷出現(xiàn)在電影當(dāng)中，順從的人將成為忠誠(chéng)的護(hù)戒使者，繼續(xù)保有私心的人將背叛自己的初衷，轉(zhuǎn)而變得更加黑暗殘忍，而最終的滅亡是背叛者的下場(chǎng)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果關(guān)系在電影中不斷上演，人性中的光明與黑暗的較量無(wú)處不在，似乎沒有完結(jié)的時(shí)候。

人類的美好心靈與理想世界的建立在電影的開頭部分短暫綻放之后，剩下的就是殺戮與斗爭(zhēng)，這些黑暗的元素一并成為電影的賣點(diǎn)，觀眾從驚心動(dòng)魄的打斗中看到了孰正孰邪，宗教精神和倫理觀念成為斗爭(zhēng)的最好武器，失去這兩條原則的人終將滅亡，擁有的人會(huì)活下來(lái)繼續(xù)享受美好的陽(yáng)光，這就是電影的一種偉大的綜合文化啟示。

三、《指環(huán)王》中的跨文化深入分析

電影中呈現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系、善惡平衡的關(guān)系、宗教與人類生活的關(guān)系、倫理觀念與生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系都是突出的文化符號(hào)，可以說(shuō)電影將綜合性、跨越性的文化理念展現(xiàn)了出來(lái)，電影畫面的美妙質(zhì)感與精神世界的正確觀念都值得我們進(jìn)行不斷推敲琢磨，從文化觀念中感受到人類的價(jià)值觀、世界觀的樹立準(zhǔn)則是什么，才能幫助我們更好地進(jìn)步，不斷攻克自身的缺點(diǎn)，最終成為一個(gè)完美、獨(dú)立的人。

索倫、薩魯曼、咕嚕姆代表著黑暗勢(shì)力，他們的心中幾乎不存在任何倫理觀念，他們自身的存在就是為了獲得那個(gè)共同競(jìng)爭(zhēng)的“偉大利益”——至尊魔戒，他們身處黑暗當(dāng)中，自己已經(jīng)墮落到污濁的環(huán)境當(dāng)中，還要將其他人也拉下水，征伐與斗爭(zhēng)精神反映出來(lái)的是一種邪惡的力量，而不是“勝王敗寇”的邏輯關(guān)系，這一競(jìng)爭(zhēng)文化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中常見的觀念，在這種觀念當(dāng)中，我們失去了美麗的自然環(huán)境，也讓自己陷入一種困境當(dāng)中，毫無(wú)章法的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們痛失自己的良心。于是宗教中黑暗的地獄世界重現(xiàn)人世間，他們噴著火舌襲擊中土世界的各種生靈，最終受到懲罰的還是黑暗本身，他們沒有為自己的將來(lái)考慮，只為當(dāng)前眼下的利益而爭(zhēng)斗，滅亡的本性最終犧牲了自己的生命，宗教符號(hào)打敗了人類的善良本性，心中的無(wú)邊恐懼不斷蔓延，終將墮入黑暗地域當(dāng)中。

人與自然應(yīng)該是和諧相處的，但是當(dāng)黑暗魔君復(fù)活的時(shí)候，他率領(lǐng)的黑暗軍團(tuán)卻不斷燒殺搶掠，用火焰、刀鋒毀滅了整個(gè)大地，人類站在滅亡的邊緣上，看著自己的家園被毀，他們被這群黑暗的勢(shì)力嚇壞，人類的稚嫩的情感敵不過(guò)黑暗勢(shì)力的鋒利的刀劍。中土世界的生物沒有預(yù)見到自己的末日，他們的私心卻引來(lái)了殺戮，這就是一種因果關(guān)系，也是世界上所有宗教的一種倫理觀念，“人定勝天”的思想意志破壞了生態(tài)環(huán)境，也讓人的心靈受到極大摧殘，樹木被砍倒，但是毀滅的種子卻被完美地種下，人類自己不再由自己的純美本性主宰，而是被黑暗、邪惡的力量統(tǒng)攝，人文主義的文化之墮落也將自然界的一切毀滅殆盡。

但是絕處逢生還是在電影中上演了，人性中正義的力量再次崛起，他們看不到希望，但是感受到了自己心靈中的永恒陽(yáng)光，就這樣，護(hù)戒使者們聯(lián)合抵抗黑暗勢(shì)力，他們?cè)诙窢?zhēng)中救活了自己的決心，也用自己的能力捍衛(wèi)住一枚閃亮的戒指，這枚戒指的光輝將永遠(yuǎn)照進(jìn)人類的心靈，霍比特人的美好生活觀念與善良的本性終將戰(zhàn)勝殘酷無(wú)比的黑暗勢(shì)力。

四、結(jié) 語(yǔ)

電影藝術(shù)將人類生活搬上大銀幕，也將人類的精神思想、文化元素、生活方式呈現(xiàn)在電影當(dāng)中，這種藝術(shù)凌駕于人類純正的精神生活之上，又在故事的不斷演繹中回歸到人類心靈世界當(dāng)中，給我們以震撼。電影《指環(huán)王》用托爾金塑造出來(lái)的中土世界上正義與邪惡的較量演繹了一出人性對(duì)抗之旅，人類的精神之偉大與邪惡，全在現(xiàn)實(shí)生存法則之中，倫理觀念流產(chǎn)于殺伐之中，殺戮滋長(zhǎng)了每個(gè)人的私心，黑暗魔君終將降臨在人類的心里，幫助他們進(jìn)行斗爭(zhēng)與殘暴的統(tǒng)治，這些鮮明的跨文化的元素呈現(xiàn)在電影畫面當(dāng)中，凝刻在觀眾的心靈深處，電影終因這樣的文化符號(hào)帶領(lǐng)觀眾走向新生，遠(yuǎn)離私心，用公正的態(tài)度對(duì)待一切，從而能夠逢兇化吉。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李為祎.幻構(gòu)人類心靈之鏡——《魔戒》的文化解讀[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004（03）.

[2] 石松.人類的本能惡欲和向善追求——《指環(huán)王》與《西游記》的哲學(xué)思想比較[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（02）.

[3] 雷靜輝.神魔小說(shuō)背后隱含的中西文化差異——以《魔戒》和《西游記》為例[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（04）.

[4] 唐培.從闡釋學(xué)視角探討譯者的主體性——兼談《魔戒》譯者主體性發(fā)揮[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（06）.

[5] 尹少君.人性探尋：輝煌與失落中生生不息——對(duì)《魔戒》人類角色的分析[J].大眾科技，2010（03）.

[6] 劉軍.電影“奇幻”消費(fèi)：《指環(huán)王3》的跨文化觀眾接受效果研究[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（03）.

[7] 于軼.北歐神話體系的再造——《魔戒》的神話原型解析[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2011.

[8] 蘇學(xué)芬.跨越時(shí)空的回響：《指環(huán)王》與《西游記》比較研究[D].天津：天津理工大學(xué)，2008.

[作者簡(jiǎn)介] 劉冬梅（1982— ），女，吉林長(zhǎng)春人，文學(xué)碩士，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院講師。主要研究方向：語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際研究。