超越“經(jīng)濟(jì)人”論“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本假設(shè)

■ 袁紅輝（臨滄師范?？茖W(xué)校管經(jīng)系 云南臨滄 677000）

1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在1990年10月國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)聯(lián)合下發(fā)的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》的基礎(chǔ)上，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一級(jí)學(xué)科下設(shè)立了人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。該專業(yè)自設(shè)置以來(lái)，在學(xué)科建設(shè)、理論基礎(chǔ)和應(yīng)用研究等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，并培養(yǎng)了一大批此領(lǐng)域的研究人才。盡管如此，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多問(wèn)題尚無(wú)定論，需要進(jìn)一步探討與研究。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)莫衷一是。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是否與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣需要基本假設(shè)？主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是否同樣適用于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)？人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)需要什么樣的假設(shè)前提？本文將從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)設(shè)置的背景、現(xiàn)實(shí)使命、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基本內(nèi)涵、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是否對(duì)中國(guó)的人口、資源與環(huán)境問(wèn)題具有解釋力等角度來(lái)分析人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要基本假設(shè)以及需要什么樣的基本理論假設(shè)。

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)置背景與現(xiàn)實(shí)使命

發(fā)達(dá)國(guó)家自工業(yè)革命以來(lái)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、以大量消費(fèi)大量廢棄為特征的消費(fèi)方式，加上發(fā)展中國(guó)家的人口劇增問(wèn)題，導(dǎo)致了世界范圍的人口、資源與環(huán)境問(wèn)題。而中國(guó)是世界上人口、資源與環(huán)境問(wèn)題較嚴(yán)重的國(guó)家之一。長(zhǎng)期以來(lái)的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致資源低效與浪費(fèi)性使用，三十幾年來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)引發(fā)了對(duì)水、土地、能源的巨大需求，有限資源承載著巨大的壓力。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中引發(fā)的資源環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，并已對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生重大負(fù)面影響。據(jù)估計(jì)，中國(guó)為環(huán)境污染和惡化付出的代價(jià)每年占GDP的8%-12%。中國(guó)的人口壓力巨大，根據(jù)最近幾次的人口普查數(shù)據(jù)，第三次人口普查為10.31億，第四次人口普查時(shí)11.6億，第五次人口普查時(shí)12.95億，第六次人口普查為13.3億，不斷增長(zhǎng)的巨大的人口數(shù)量對(duì)資源環(huán)境形成了極大的需求。而中國(guó)資源環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況是：耕地面積有限，能為全國(guó)人口提供充足糧食的能力受到制約；水資源短缺，并在水體污染以及工農(nóng)業(yè)用水?dāng)?shù)量不斷增加的情況下加劇了短缺；森林資源覆蓋率低且質(zhì)量不高，無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)對(duì)森林資源的需求；草地資源嚴(yán)重退化，礦產(chǎn)資源供需矛盾嚴(yán)峻等。我國(guó)的資源環(huán)境難以滿足越來(lái)越多的人口對(duì)資源環(huán)境的需要。

在中國(guó)，人口、資源與環(huán)境問(wèn)題交織在一起，已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大障礙。傳統(tǒng)的發(fā)展模式已不能適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求，迫切需要新的發(fā)展戰(zhàn)略。唯有擺脫人口、資源與環(huán)境等多重壓力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，中國(guó)的未來(lái)才更美好。江澤民在十四屆五中全會(huì)上指出：“在現(xiàn)代化的建設(shè)中，必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大的戰(zhàn)略……實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要的位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。在十五大政治報(bào)告中，又強(qiáng)調(diào)了“我國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略……正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系”。黨的十五大把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要戰(zhàn)略之一。自此，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為我國(guó)的基本戰(zhàn)略。

在此背景下，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)于1997年研究生專業(yè)目錄調(diào)整時(shí)設(shè)置，是適應(yīng)綜合解決人口膨脹、資源耗竭、環(huán)境惡化等制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問(wèn)題的需要而產(chǎn)生的。該學(xué)科的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)。曼昆認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源；薩繆爾森認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將商品在不同的人中間進(jìn)行分配。根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何配置稀缺資源的一門社會(huì)科學(xué)。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)將人口、資源、環(huán)境作為內(nèi)生變量置于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，研究人口、資源與環(huán)境如何有效配置與合理利用。事實(shí)上，在我國(guó)，資源與環(huán)境的稀缺性已得到了公認(rèn)，而快速增長(zhǎng)的人口問(wèn)題一直被認(rèn)為是中國(guó)的最大問(wèn)題。人口是否是稀缺資源一直存在爭(zhēng)論。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是粗放型的，靠的是要素投入數(shù)量的增加，勞動(dòng)力是投入要素之一，大量的廉價(jià)低質(zhì)量的勞動(dòng)力是推動(dòng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一大動(dòng)力。粗放式增長(zhǎng)是一種不考慮生產(chǎn)要素質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越需要高素質(zhì)的勞動(dòng)力，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠要素質(zhì)量的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)，而我國(guó)勞動(dòng)力素質(zhì)一直很低，高素質(zhì)勞動(dòng)力的稀缺將成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制性因素。所以，從勞動(dòng)者素質(zhì)角度來(lái)看，我國(guó)的人口仍然存在很大的稀缺性。

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人口、資源與環(huán)境三種稀缺資源如何合理配置以及高效利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)，該專業(yè)是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而設(shè)置的，其目的是為了解決我國(guó)現(xiàn)有的資源利用低效、環(huán)境污染嚴(yán)重、人口數(shù)量多但素質(zhì)低這些難題。以該學(xué)科為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是該學(xué)科所負(fù)有的重要的現(xiàn)實(shí)使命。

如今，該學(xué)科已經(jīng)逐步建立起自己的學(xué)科體系，但是還不完善，并且很多問(wèn)題還沒(méi)有一致的定論。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)要擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)使命，必須要弄清楚在理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下可否解決中國(guó)的人口、資源與環(huán)境問(wèn)題，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)需要什么樣的基本理論假設(shè)才能指導(dǎo)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

“經(jīng)濟(jì)人”命題及對(duì)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)適用性

（一）有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”命題

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”指的理性的、自利最大化的人。自從亞當(dāng)·斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”作出詳細(xì)論述以來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人”命題一直是古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在斯密體系中經(jīng)濟(jì)人具有利己與利他的雙重屬性，利己的本性構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)性的價(jià)值層面，“經(jīng)濟(jì)人”的利他是通過(guò)分工和交換實(shí)現(xiàn)的，也由此產(chǎn)生社會(huì)性的共同利益。“經(jīng)濟(jì)人”一方面是自利的，同時(shí)能無(wú)意識(shí)的增進(jìn)他人與社會(huì)利益。如果說(shuō)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理思想，那么在早期的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派同樣富有倫理意蘊(yùn)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，馬歇爾認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)不全是利己的。對(duì)金錢的欲望并不排斥受金錢以外因素的影響，欲望本身也許是出于高尚的動(dòng)機(jī)。經(jīng)濟(jì)衡量的范圍可以逐漸擴(kuò)大到包括許多利他的活動(dòng)在內(nèi)”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合并未走得很遠(yuǎn)，現(xiàn)代的新古典經(jīng)濟(jì)主義者把理性行為僅僅看作是旨在發(fā)現(xiàn)達(dá)到最大化的最佳方案的選擇行為，并進(jìn)一步要求選擇符合一系列的“理性公理”。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越多的使用數(shù)學(xué)模型和實(shí)證方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值判斷越來(lái)越少，“經(jīng)濟(jì)人”的非人化傾向占據(jù)了主流，“經(jīng)濟(jì)人”已轉(zhuǎn)化為“理性選擇”的代名詞。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的行為動(dòng)機(jī)做了非常狹隘的設(shè)定，把追求自利最大化視為人的理性行為的特征，特別是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的出現(xiàn)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎與倫理學(xué)無(wú)涉。阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)這一現(xiàn)象作出了批判，他指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且忽視了對(duì)人類復(fù)雜多樣的倫理考慮”?！白岳硇杂^點(diǎn)意味著對(duì)‘倫理’相關(guān)動(dòng)機(jī)的斷然拒絕”?！半S著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象”。人類的行為動(dòng)機(jī)是多樣的，自利只是其中的一方面，單純的自利最大化已經(jīng)無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出合理的解釋。

（二）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性

1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人類行為探討。在人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人類的行為是多樣的，包括經(jīng)濟(jì)行為、人口行為、資源與環(huán)境行為等。在這些行為中，只有人類的經(jīng)濟(jì)行為符合“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理性行為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中以成本-收益進(jìn)行核算，盡量實(shí)現(xiàn)利益最大化。人類的人口行為是復(fù)雜的，包括出生、死亡、遷移、教育投資等，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有事實(shí)表明，人類的人口行為是遵循利益最大化的，雖然，加里·貝克爾將效用論引入了生育決策，但是現(xiàn)實(shí)的生育情況并非僅僅取決于成本-收益，還取決于很多其他因素，如政府的生育政策就對(duì)人口的生育行為產(chǎn)生重大影響，西方國(guó)家鼓勵(lì)生育，很多發(fā)展中國(guó)家控制生育。對(duì)于教育投資更是如此，父母對(duì)孩子的教育投資極少考慮回報(bào)，絕大多數(shù)父母并未在教育投資之前就算計(jì)好了未來(lái)能從孩子那里獲得的回報(bào)將高于現(xiàn)實(shí)的投資，他們之所以愿意投資子女教育，主要?jiǎng)訖C(jī)是對(duì)下一代的關(guān)心。如果真要按照成本-收益原則投資下一代教育，大多數(shù)教育投資將不會(huì)發(fā)生。

復(fù)雜的人口行為難以用自利最大化來(lái)解釋，而人類的資源環(huán)境行為也并非完全出于自利最大化。人類的資源環(huán)境行為隨著時(shí)間的變化不斷變化，人類社會(huì)發(fā)展早期，人類從自然界獲取資源以滿足需要，并無(wú)資源量的限制，但在此階段，人類并不是一味的從自然界索取而不考慮資源與環(huán)境的承受能力。中國(guó)古代的環(huán)境倫理思想就是例證。中國(guó)古代的儒家、道家和佛教的很多思想都反映了古代中國(guó)人民對(duì)環(huán)境保護(hù)的倫理思想。儒家“天人合一”的環(huán)境價(jià)值觀，道家的“尊道貴德”是天人和諧與萬(wàn)物平等的環(huán)境倫理思想，佛學(xué)主張“眾生平等”與“依正不二”思想，這些思想反映了即使在資源環(huán)境豐裕的狀態(tài)下人們也不是按照自利最大化來(lái)獲取資源，而是考慮了人與自然和諧發(fā)展。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，對(duì)資源的需要量多，排放到環(huán)境中的廢棄物也多，受資源環(huán)境總量的限制也多，這時(shí)候人類調(diào)整了自己的資源環(huán)境行為，采取低耗高效的技術(shù)、實(shí)施資源替代，并有意識(shí)地對(duì)環(huán)境進(jìn)行治理與保護(hù)，到了最近幾十年，人們對(duì)子孫后代的資源環(huán)境狀況予以很大關(guān)心。從20世紀(jì)開(kāi)始，人類對(duì)非人類物種權(quán)利與價(jià)值高度關(guān)注，人類保護(hù)生物多樣性的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，這些行為并非出于自利，而是對(duì)其他物種的關(guān)心、對(duì)其他非人類主體的價(jià)值關(guān)懷，體現(xiàn)的是一種生態(tài)倫理。

綜上，人類行為是多樣與復(fù)雜的，但行為動(dòng)機(jī)并非是單一的自利最大化，單純的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并不能解釋人類行為的多樣性以及由此產(chǎn)生的結(jié)果。

2.中國(guó)人口、資源與環(huán)境問(wèn)題的特殊性。歷史上中國(guó)就是一個(gè)人口大國(guó)，新中國(guó)成立之初，中國(guó)人口就到達(dá)5.4億，1976年時(shí)9.3億，20多年增長(zhǎng)了近4億。如今的人口已經(jīng)有13.3億，這還是在中國(guó)實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策后的人口數(shù)量。并且中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后對(duì)人口素質(zhì)的提高形成制約，人口數(shù)量多與人口素質(zhì)低的狀況將會(huì)延續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。由于人口眾多，盡管中國(guó)“地大物博”，但是人均資源量少，加之中國(guó)的生產(chǎn)力水平落后，科技不發(fā)達(dá)，粗放型的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源需求大、利用效率低，使原本就稀缺的資源更加稀缺。

在過(guò)去幾十年，中國(guó)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于首位而將環(huán)境保護(hù)置于次要位置似乎有出于“經(jīng)濟(jì)人”的自利理性之嫌，但事實(shí)并非如此。一方面，中國(guó)急需解決13億多人的吃飯問(wèn)題，民族生存問(wèn)題是一個(gè)國(guó)家的首要問(wèn)題；另一方面，中國(guó)要縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，提升國(guó)際地位，必須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這并不是在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下追求自利最大化的表現(xiàn)，而是中國(guó)人口眾多、資源有限、生態(tài)環(huán)境脆弱現(xiàn)實(shí)所迫。無(wú)論是個(gè)人、集體還是國(guó)家，其行為動(dòng)機(jī)都是多樣性的。以單一的 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)中國(guó)的人口、資源與環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行解釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

3.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)無(wú)助于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)無(wú)助于解決中國(guó)的人口問(wèn)題。中國(guó)的人口多、素質(zhì)低是個(gè)歷史問(wèn)題，并非通過(guò)市場(chǎng)與自利理性能解決的。中國(guó)的人口控制主要是政府政策的作用?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)從一開(kāi)始就只適合自由市場(chǎng)，而我國(guó)正處轉(zhuǎn)型過(guò)程，市場(chǎng)機(jī)制還不夠完善，并且和亞當(dāng)·斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的自由市場(chǎng)差距甚大。利用“經(jīng)濟(jì)人”的理性解決不了人口多與素質(zhì)低的問(wèn)題。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不能解決中國(guó)的資源問(wèn)題。如前文分析，人口、資源與環(huán)境三大資源都是稀缺的，無(wú)論是中國(guó)還是全球都表現(xiàn)出同一特性。與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“無(wú)限資源總量”完全相反。作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”不考慮市場(chǎng)規(guī)模限制，將無(wú)法解決資源高耗低效使用而引發(fā)的資源枯竭問(wèn)題，在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)價(jià)值觀的指導(dǎo)下只會(huì)加劇資源消耗。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)更無(wú)法解決當(dāng)今中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生一方面有其自身的特殊性；另一方面由于環(huán)境的“公共物品”屬性很容易產(chǎn)生“公用地悲劇”，在此背景下，人類行為無(wú)法使個(gè)人理性達(dá)到與社會(huì)理性的一致，對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)本身缺陷所造成的問(wèn)題，在其本身范圍之內(nèi)是無(wú)法解決的。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)無(wú)法解決人口、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下，人的行為是利己的，在經(jīng)濟(jì)行為中，唯一目標(biāo)就是利益最大化，其他目標(biāo)都退居其次。這一假設(shè)導(dǎo)致了把經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)的全部，把人的多元化目標(biāo)變成唯一的價(jià)值取向—追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，用經(jīng)濟(jì)利益代替?zhèn)€人與社會(huì)的全部?jī)r(jià)值。由此，人類以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)自然進(jìn)行控制，引發(fā)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的恣意掠奪，造成了今天的資源枯竭、環(huán)境惡化。加上人口快速增長(zhǎng)，更加劇了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的前提下，在“經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值觀的指導(dǎo)下，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人口、資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

因此，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)既解釋不了、更解決不了中國(guó)的人口、資源與環(huán)境問(wèn)題，要使中國(guó)的人口、資源與環(huán)境問(wèn)題得到很好的解決，實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須超越“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，尋求適合于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)命題。

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)所需要的基本假設(shè)

如今，中國(guó)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)小康，但離實(shí)現(xiàn)全面小康的目標(biāo)還有一定差距，這需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；中國(guó)要提高自身的綜合國(guó)力，提升自己在國(guó)際上的地位，也需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。因此，中國(guó)需要經(jīng)濟(jì)效率，而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)雖然只強(qiáng)調(diào)了人的一方面的特征，卻是以效率為核心，是“實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)的前提”，從這一意義上來(lái)看，應(yīng)該堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，因?yàn)樽岳畲蠡芴岣呓?jīng)濟(jì)效率，單純的利他行為卻無(wú)助于經(jīng)濟(jì)效率的提高。

如果僅以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為價(jià)值理念，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)能否長(zhǎng)期保持，增長(zhǎng)過(guò)程中的人口、資源與環(huán)境問(wèn)題能否協(xié)調(diào)與解決，這尚是一個(gè)疑問(wèn)。我們應(yīng)該謀求人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)好人與自然之間、人與人之間的關(guān)系。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是人口眾多、缺乏高素質(zhì)人才、人均資源匱乏、生態(tài)環(huán)境不斷惡化。中國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化起步較晚，與先進(jìn)國(guó)家相比已經(jīng)失去了資源與環(huán)境優(yōu)勢(shì)，走西方工業(yè)化國(guó)家的老路已經(jīng)不符實(shí)際。中國(guó)只能在協(xié)調(diào)好現(xiàn)在的人口狀況，在既有的資源與環(huán)境的情況下走可持續(xù)發(fā)展之路。這需要正確的理論作為先導(dǎo)，而人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。所以我們需要與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的、能促進(jìn)人口、資源與環(huán)境三者協(xié)調(diào)發(fā)展的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論假設(shè)。

由于“經(jīng)濟(jì)人”強(qiáng)調(diào)了人的某一方面的特征，不能解釋人類行為的多樣性，同樣無(wú)法解釋人類的“人口、資源與環(huán)境”行為。對(duì)于肩負(fù)重任的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能以單一的“經(jīng)濟(jì)人”命題作為其基本假設(shè)，而應(yīng)該超越“經(jīng)濟(jì)人”，從更廣的理論范圍來(lái)構(gòu)建基本假設(shè)，解釋人類的“人口、資源與環(huán)境”行為。中國(guó)一方面需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，另一方面需要人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要兼具經(jīng)濟(jì)理性與倫理道德的利他的人。這種人具有市場(chǎng)倫理與環(huán)境倫理，能彌補(bǔ)“經(jīng)濟(jì)人”自利最大化對(duì)市場(chǎng)倫理的忽視，能限制“經(jīng)濟(jì)人”在市場(chǎng)上的機(jī)會(huì)主義傾向與“經(jīng)濟(jì)至上主義”行為。為此，超越“經(jīng)濟(jì)人”，尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的復(fù)歸，尋求“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的結(jié)合，只有這樣的“人”，才能有助于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

“道德人”是具有道德內(nèi)涵的人，他強(qiáng)調(diào)合乎理性的倫理精神是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力，他追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)目標(biāo)，他將促成經(jīng)濟(jì)與道德的同步發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的客觀要求?！暗赖氯恕彼哂械膫惱淼赖率菍?duì)自利行為的一種無(wú)形的約束，它的功能在于修正自利最大化行為，約束市場(chǎng)中人的私心的無(wú)限膨脹?！暗赖氯恕痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中遵守市場(chǎng)倫理規(guī)則，包括取利有道、誠(chéng)信與守信、自由與責(zé)任、平等與公正，彌補(bǔ)“經(jīng)濟(jì)人”自利最大化對(duì)市場(chǎng)倫理的忽視。道德人同時(shí)具有生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理與環(huán)境道德。資源枯竭與環(huán)境問(wèn)題從一定意義上說(shuō)與道德有關(guān)，環(huán)境道德能調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的環(huán)境利益問(wèn)題，它以低成本方式彌補(bǔ)了市場(chǎng)失靈與制度失靈。另外，“道德人”除了關(guān)心當(dāng)代人的利益，還關(guān)心下一代人的福利，并且關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中其他非人類主體的內(nèi)在價(jià)值，關(guān)心人類永續(xù)發(fā)展與人與自然的和諧。

在“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的關(guān)系上，“經(jīng)濟(jì)人”重視對(duì)自身利益的追求，而“道德人”存在對(duì)他人利益的關(guān)心；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”行為受到市場(chǎng)機(jī)制與法制的約束，而“道德人”行為依靠自律。二者存在功利性與超功利性、自律與他律的區(qū)別。但是，二者又相互補(bǔ)充，即自利與利他相互補(bǔ)充，自律與他律相互補(bǔ)充。因此，只有“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”相結(jié)合，才能解釋人類的“人口、資源與環(huán)境”行為，才能有助于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)需要這樣的基本假設(shè)—“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”復(fù)合。

1.[美]易明.一江黑水—中國(guó)未來(lái)的環(huán)境挑戰(zhàn)[M].江蘇人民出版社，2012

2.郭東海.可持續(xù)發(fā)展重在整體協(xié)調(diào)和良性循環(huán)[J].發(fā)展論壇，1995（12）

3.曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)（第二版）[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003

4.薩繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)（第 18 版）[M].人民郵電出版社，2011

5.楊春學(xué).經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)秩序分析[M].上海人民出版社，1998

6.呂昭河.超越“經(jīng)濟(jì)人”：對(duì)“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科性質(zhì)探索[J].思想戰(zhàn)線，2003（6）

7.仇恒喜，洛克龍“.經(jīng)濟(jì)人”：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下效率理論的基礎(chǔ)[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2000（5）