契斯：一位抵抗虛無的作家

景凱旋

前南斯拉夫作家丹尼洛·契斯是一位命途多舛的人物，出身猶太家庭的他一生經(jīng)歷了納粹占領(lǐng)、斯大林式統(tǒng)治以及南斯拉夫解體前的民族沖突。由于英年早逝，且喜歡閱讀甚于寫作，他不是一位多產(chǎn)作家，其作品包括兩部長篇小說、三部短篇小說集及三部散文集。他的三部短篇小說集可以看作一個系列，分別寫了兩種不同集權(quán)制度下人道的毀滅和原因。其中《鮑里斯·達維多維奇之墓》一書更是被視作繼奧威爾《一九八四》、庫斯勒《正午的黑暗》之后描寫集權(quán)清洗的一部經(jīng)典作品。

這部涉及第三國際恐怖歷史的書出版于一九七六年，立即引起世界文壇的關(guān)注，但在契斯家鄉(xiāng)，小說的內(nèi)容卻招致斯大林主義者和民族主義者的攻擊。這些人避而不談大清洗歷史，而是指控契斯剽竊索爾仁尼琴、喬伊斯、曼德爾斯塔姆、博爾赫斯等人的作品。為了替自己申辯，契斯撰寫了隨筆集《解剖課》，向世人展示自己的人文觀念和文學(xué)淵源，同時也使讀者得以了解他的生平經(jīng)歷。

契斯一九三五年出生于塞爾維亞小城蘇博蒂察，靠近匈牙利邊境。父親是匈牙利籍猶太人，母親是黑山塞族人，信奉東正教。他從小生活在蘇博蒂察南邊的諾維薩德，那是個橫跨多瑙河的城市，居住著塞爾維亞、匈牙利和德國人。一九三九年，匈牙利頒行反猶法律，父母讓他受了東正教洗禮。一九四一年諾維薩德被匈牙利吞并后，周圍的敵意迫使他父親不斷搬家。童年的契斯始終處在恐懼之中，感到自己無處可去。

一九四二年，諾維薩德發(fā)生了屠殺猶太人事件，受害者尸體被扔進冰冷的多瑙河。契斯全家逃到父親的匈牙利家鄉(xiāng)，但在那里也不安全，經(jīng)常有士兵和警察闖進家里檢查證件，翻箱倒柜。契斯意識到自己仍不屬于這兒，鄉(xiāng)村天主教堂的鐘聲讓他感到神罰的恐懼，他白天在學(xué)校學(xué)習(xí)天主教的教義問答，晚上在家里接受母親的東正教教育。一九四四年，他父親及其親戚被送往奧斯維辛，再也沒有回來。

“二戰(zhàn)”結(jié)束后，他搬到母親的家鄉(xiāng)采蒂涅，進入當(dāng)?shù)匾患乙魳穼W(xué)校學(xué)小提琴。畢業(yè)后，他考入貝爾格萊德大學(xué)，并獲得首個比較文學(xué)文憑。那以后，他一直居住在貝爾格萊德，工作、成家和創(chuàng)作。他的第一部作品發(fā)表于一九六二年，最后十年他移居法國，此間只寫了一部短篇小說集《死亡百科全書》，卻接受了大量采訪，寫了不少隨筆，直率地批評國內(nèi)正在興起的民族主義。他似乎已經(jīng)預(yù)感到，在他的故土，往日的情景將會重現(xiàn)。

童年對契斯的文學(xué)成長有著很大影響，他從鄉(xiāng)民那里知道了各種匈牙利神話和格言，從母親那里知道了塞爾維亞的許多抒情詩和史詩，因此很早就意識到所有民族神話的相對性。從這些神話和傳說中，他讀出的是殺戮和死亡。林中仙子與冬天發(fā)黑的窗戶、雪地里的槍聲融合在一起，成為纏繞他的噩夢。這種夢境延續(xù)到他的文學(xué)創(chuàng)作中，他把它歸于母親的遺傳，母親給他講故事時，總是喜歡將事實與傳說混淆起來。

《栗樹街的回憶》描寫的是納粹時期的生活，全書不斷轉(zhuǎn)換敘事角度，跳動、省略、斷斷續(xù)續(xù)的片斷，構(gòu)成每一個章節(jié)。兒童山姆的家庭住在栗樹街，有著優(yōu)美的鄉(xiāng)間景致，他每天的生活雖然艱辛，卻充滿童稚樂趣，放牛、游戲、尿床、初吻、馬戲團、撿蘑菇，各種片斷式的印象構(gòu)成了一個孩子的現(xiàn)實世界。接下來，周圍發(fā)生變化，酒鬼父親從生活中消失了。從幸存的姑媽那里，山姆得知了這個消息，并從父親留下的家族檔案中窺知了部分事實。在孩子的想象中，父親一點也不像一個傳說中的英雄，也沒有給后人留下不朽的遺言，“他們用棍棒和來復(fù)槍的槍托毆打他；他呻吟著倒下；女人們?yōu)樗膭牛阉麖牡厣戏銎饋恚欢炷?！—哭得像一個嬰兒，他那叛變了的腸胃散發(fā)出惡臭”。

家庭的巨大災(zāi)難敘述得如此平淡，甚至有點戲諷的味道。如果說，小說是作家賦予生活一種形態(tài)，那么契斯的世界就是一個超現(xiàn)實的噩夢。這種不連貫的敘事體現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義的寫作方式，簡短的片斷組成繁復(fù)的印象，表現(xiàn)出世界的不可解釋性。在創(chuàng)作上，的確可以看出喬伊斯、博爾赫斯、納博科夫、舒爾茨甚至卡夫卡的影響，但對真實資料的使用卻體現(xiàn)了契斯的特色。在此后的《鮑里斯·達維多維奇之墓》中，這種虛實結(jié)合的特征得到進一步加強，并形成一種獨特而混雜的風(fēng)格。

此書由七個故事組成，敘寫了二十世紀(jì)上半葉幾個職業(yè)革命者的命運。書中的角色都是俄羅斯人、烏克蘭人、愛爾蘭人、匈牙利人、德國人，大多具有猶太血統(tǒng)。這些革命者對這個世界充滿狂熱的恨，在歐洲各地到處發(fā)動革命。需要提及的是，他們都是真實的人物，有些在歷史上還赫赫有名。契斯的個人經(jīng)歷使他十分鐘情于殘酷的史實。經(jīng)歷了那么多苦難之后，他已不再信任作家的虛構(gòu)，他找到了自己的敘事方式，那就是在歷史資料的基礎(chǔ)上重建故事。在他看來，“在經(jīng)歷這個世紀(jì)的歷史給予我們的一切之后，顯而易見，幻想以及浪漫主義已經(jīng)失去其全部意義?，F(xiàn)代歷史創(chuàng)造了這樣真實的現(xiàn)實：今日的作家別無選擇，只能賦予它藝術(shù)形態(tài)，在必需的時候‘創(chuàng)造’它。就是說，用真實的資料作為原始材料，運用新的形式并通過想象來成就它”。

按照契斯自稱的“想象的現(xiàn)實主義”，他把自己變成一個歷史學(xué)家，在檔案、回憶錄、傳記和新聞報道中爬梳材料，試圖將散見的事跡連綴起來，呈現(xiàn)出一個個活生生的人物。資料里所缺乏的具體情節(jié)，以及環(huán)境、言行和心理等細節(jié)，就用想象來補充。詩人布羅茨基曾評價道：“丹尼洛·契斯明顯詩化的散文帶著對想象和細節(jié)的強調(diào)，以及反諷的超然，通過提醒讀者注意其本身的智性，將他那恐怖的主題置于最恰當(dāng)?shù)囊暯?。因此，讀者對被描述的現(xiàn)象的道德評價不再僅僅是心神不安的感傷，而是由他深深刺痛人類的最高智力所產(chǎn)生的評判。這不是思想被感覺，而是感覺被思考?！逼跛沟淖髌方K究不是歷史著作，而是在歷史的框架結(jié)構(gòu)下，由想象和細節(jié)的磚石構(gòu)成的文學(xué)世界。

在此書中，那些第三國際的革命者，無論是知識分子、商人兒子，還是平民子弟，他們的一生都充滿傳奇色彩：暗殺、暴動、參戰(zhàn)、逃亡、流放、被捕、審訊。他們掀起的革命、內(nèi)戰(zhàn)、集體化在半個世紀(jì)里像風(fēng)暴掃過俄羅斯和歐洲大地，更像是用鞭子抽打著人民的臉龐（書中的一個比喻）。最終，他們無一例外都遭到自己陣營的清洗，在受盡折磨后步向死亡。書中一個人物在童年時寫的詩句得到了應(yīng)驗：母豬吞吃了自己的豬仔。

書中最長的故事是有關(guān)達維多維奇的經(jīng)歷，他年輕時走過私，當(dāng)過學(xué)徒、碼頭工人和司爐工，組織過罷工、街頭示威、暗殺，然后是苦役和逃亡。十月革命爆發(fā)后，他又在俄羅斯與白軍作戰(zhàn)。西方一篇評論這樣描述這位革命家的形象：“他是一個奇特的混合體—沒有道德觀念，憤世嫉俗，對理念、書籍、音樂還有人類有一種天然的狂熱。要我說，他看起來像是教授與強盜的混合體?！备锩叩哪繕?biāo)就是打碎舊世界，這自然也包括顛覆千百年來的傳統(tǒng)道德。無論對情人還是民眾，達維多維奇和他的同類都是真正的個人主義者，世界圍繞著他們旋轉(zhuǎn)，而他們則冷冷地看著世界。

所以，達維多維奇被捕后面臨的問題不是革命的正當(dāng)性，而是“為了那難能可貴、代價高昂的認知，接受這有限的存在之短暫，還是為了這同樣的認知，臣服在虛無的懷抱里”。與庫斯勒《正午的黑暗》相似，那些審訊員都不是教條主義者，也不關(guān)心什么歷史目的論之類，他們只是憑著對人類的本能，意識到要讓一個老革命家屈服，就要蹂躪他那多愁善感的自我中心。在地下審訊室里，兩個陌生青年被帶到達維多維奇身邊，由于他拒不認罪，年輕人成了替罪羊，當(dāng)場遭到槍殺。最后，他不得不屈服了。

在《正午的黑暗》里，被審訊者出于信念和邏輯承認了自己的罪狀，他意識到他與審訊員在維護共同的目標(biāo)。在《鮑里斯·達維多維奇之墓》里，被審訊者則遭到殘酷的精神折磨，他的認罪是被逼迫的。他并沒有被處死，而是在多年的監(jiān)禁后越獄，最后面對前來搜索的隊伍，縱身躍進鐵廠的熔爐中。他曾經(jīng)想要摧毀舊世界，如今卻不想再看到這個新世界。

這是一個關(guān)于毀滅與自我毀滅的主題。契斯的文學(xué)譜系包括西方許多作家，但在精神內(nèi)核上，他更接近俄羅斯作家，甚至令人想起陀思妥耶夫斯基的《群魔》。書中人物都是以一種虛無主義的態(tài)度，要徹底顛覆這個世界，而對于他們建立的新世界，他們?nèi)耘f抱著虛無主義的態(tài)度。同樣的審訊主題，庫斯勒筆下的人物促使讀者去思考目的與手段的關(guān)系，對革命者動機的隱秘同情顯示出一絲悲劇色彩，而作為年輕一代的契斯對此動機已經(jīng)十分疏離，他直達事物的核心，以一種后現(xiàn)代主義的超然風(fēng)格和反英雄形象，讓讀者感到，所有這些殘酷的悲劇是多么的沒有意義。

思考這一歷史的原因似乎不是作家的任務(wù)，而是歷史學(xué)家的任務(wù)。但是，契斯的理性太強，想要在小說中概述和檢討二十世紀(jì)歐洲的全部歷史。他的最后一部小說集《死亡百科全書》仍舊保留了一貫風(fēng)格，故意混淆神話、文獻與想象的界限。全書由九個看似互不關(guān)聯(lián)的微縮紀(jì)事組成，卻有共同的主題可尋：無神論者的死亡。

小說第一個故事是關(guān)于西門·馬古的傳說。這個宗教人物見于《新約·使徒行傳》，是一個善行邪術(shù)的人。他否認耶穌贖罪的意義，主張靠天啟的知識得到拯救。故事中他一出場，就宣稱耶穌信徒的上帝是個暴君，他許諾了一個不存在的未來，卻剝奪了人類明辨善惡的智慧。西門呼吁民眾不要信神，而是信從他本人。為了爭取民眾的信仰，西門甚至顯現(xiàn)奇跡，緩緩飛上了天。人們紛紛跪下膜拜，因為很明顯，如果這一奇跡是真實的，那么基督教的信條便是值得懷疑的了。

早期的基督教作家都認為，西門是異端諾斯底教的開端。從十九世紀(jì)迄今，一直都有諾斯底教派的古文獻流傳。按照這些文獻記載，人的墮落不是由于原罪，而是由于無知。這種唯智論否定基督教的意義世界，導(dǎo)致了價值虛無。現(xiàn)代學(xué)者約納斯就曾把諾斯底看作存在主義的古代對應(yīng)者，認為可以借助它洞察現(xiàn)代虛無主義的意義。契斯將這個故事放在開頭，似乎也是在暗示諾斯底思想與現(xiàn)代人精神的聯(lián)系。

面對一個沒有上帝的物理世界，現(xiàn)代人感到基督教建構(gòu)的倫理秩序消失了。存在只是一種物質(zhì)的偶然，沒有任何意義。人來到這個世上，失去了不朽的撫慰，只有絕對的孤獨和虛無。小說中無論是妓女、貴族革命者，還是哲學(xué)家和詩人，對他人都充滿怨恨或冷漠。面對死亡的臨近，他們發(fā)現(xiàn)自己一生孤苦伶仃，對死亡充滿恐懼。旁人對他們的悼詞將會充滿頌揚，但他們自己知道，“只有死亡是確實的”。

書中還寫到諾斯底文獻中出現(xiàn)的其他主題。比如，書中人物思考的“無性即是與道德無關(guān)”，這正是諾斯底的道德無涉主義，禁欲可以輕易變成縱欲；書中人物思考的“面對他人的空虛是危險的，即使只是注視著這空虛，這就像是在深井里注視著自己的倒影：因為那也是空虛?？仗摰目仗摗?，這正是諾斯底所主張的現(xiàn)象就是實體的結(jié)果，人被擲入一個無神的自然之中，他為自己設(shè)計的意義實際上沒有任何客觀意義。

以虛無始，以毀滅終，這就是二十世紀(jì)歐洲社會道德崩潰的過程。契斯特地寫到一份題名《謀反》的反基督教文獻。這份不知所出的文獻流傳于世紀(jì)之交的歐洲，甚至在沙皇和蘇維埃內(nèi)戰(zhàn)的白軍中流傳。根據(jù)契斯所引用的研究，它的政治現(xiàn)實主義還影響了希特勒、斯大林和福特公司的老板。這本類似馬基雅維里理論的《謀反》成為現(xiàn)代《圣經(jīng)》，播下猜疑、仇恨和死亡的種子。以下是《謀反》的兩段摘錄：

當(dāng)我們征服這個世界的時候，我們要把“自由”這個詞從人類的語匯中抹去，我們要將此視為己任。因為自由是生命精神的化身，它的力量能使人群變成嗜血的野獸，不過，當(dāng)然了，就像所有的野獸一樣，一旦讓他們喂飽了血，他們就睡著了，所以很容易管教。

政治與道德毫無共同之處。一位有道德地治理國家的統(tǒng)治者并不是政治家，因此無權(quán)居于高位……結(jié)局自將證明方法的正當(dāng)性。所以，讓我們將何為善良與道德擺在一邊，專注在什么是必要的、有用的上面吧。

在接受采訪時，契斯曾稱他在此書中的思想是諾斯底式的，但這也可能是契斯的障眼法，目的是讓讀者把他視作一個冷漠的后現(xiàn)代主義者。就契斯全部作品的主題而言，他把兩個世紀(jì)來的政治迫害歸于人類的道德淪喪，而在這種毫無意義的殘酷背后，則是對世界的一種虛無主義看法。因此，此書中表現(xiàn)的諾斯底思想與其說是在肯定道德冷漠，毋寧說是出于強烈的倫理情感，試圖探尋現(xiàn)代虛無主義的根源。正如詩人布羅茨基所指出，契斯的作品“在倫理失敗的地方達到了美學(xué)的理解”。

契斯想要指明的是，兩個世紀(jì)以來的仇恨、迫害、屠殺無不源于虛無主義的世界觀。這股虛無的力量曾一度征服了全世界的人心，看上去似乎不可戰(zhàn)勝，能夠戰(zhàn)勝它的唯有它自身的限制。正如書中的西門最終從云端跌下塵埃，證明了他不過是一個假先知。這似乎是一個隱喻，建立在虛無主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代極權(quán)由于其道德虛無，終將會自我毀滅。

一九八九年十月，契斯在法國因病去世。在他的名聲遭到毀謗時，有許多人站出來支持了他，這其中就有俄裔詩人布羅茨基和美國作家蘇珊·桑塔格，前者為《鮑里斯·達維多維奇之墓》的英文版寫了序言，稱揚他的作品重新定義了悲劇。后者將契斯的《解剖課》和其他文章編輯成書，在序言中感嘆：“他的辭世中斷了二十世紀(jì)下半葉全世界作家中最重要的文學(xué)旅程?！?/p>

契斯生前曾目睹集權(quán)制度正在東歐崩潰，民族主義再度成為主流。他對此曾經(jīng)寫道：“民族主義是最大的偏執(zhí)狂，個人和集體的偏執(zhí)狂。民族主義者沒有任何問題；他知道—或認為他知道—他自己的基本價值，他自己的人民的價值，他所屬的民族的倫理和政治價值。他沒有任何其他興趣。沒有其他東西能引起他的興趣。他人就是地獄（其他民族，其他種族），不值得了解和研究。所有民族主義者在其他民族那里看到的都是他自己的形象：一個民族主義者的形象。民族主義的興盛基于相對主義：它沒有普世價值，美學(xué)的或倫理的價值?！?/p>

契斯將這個普世價值淪喪的虛無時代看作一個神話世界，現(xiàn)代人仿佛處在世界的原初，沒有統(tǒng)一的倫理秩序，一切都是未知、混亂和盲目的。受到某種種族或歷史宿命論的驅(qū)使，人類瘋狂地互相殺戮。唯一不同的是，古典神話中的毀滅還有著悲劇的慰藉，現(xiàn)代神話中的毀滅只剩下虛無的灰燼。正如克羅地亞哲學(xué)家勒達·米舍維奇所稱，鼓動南斯拉夫宗教分裂的“主要都是無神論者”。契斯沒有親眼看到南斯拉夫的分崩離析，沒有看到集中營和種族滅絕的重現(xiàn)。如果契斯依然健在，他會將此看作該隱殺亞伯的虛無主義演繹，另一場現(xiàn)代諸神的戰(zhàn)爭。

蘇珊·桑塔格曾說，契斯的作品“維護了文學(xué)的榮譽”，那是因為他用文學(xué)回應(yīng)了這個時代，在展示集權(quán)災(zāi)難的同時，表現(xiàn)出一個作家對人性的關(guān)懷。他用優(yōu)美的文字描繪出人的一生的諸多細節(jié)，讓我們在驚懼和思考之余，仍能享受到美學(xué)上的愉悅。比如，書中一個人物在查閱《死亡百科全書》時看到了父親的一生，這是一本記載一七八九年以來全世界所有普通人事跡的秘密文獻：“在那些孩子中間，我清楚地看到了他，我的父親，雖然當(dāng)時他還不是我的父親，但是他是將成為我父親的那個人，曾是我父親的那個人。然后，鄉(xiāng)間忽然間變綠了，樹梢的花蕾綻放了，粉紅的，白色的，山楂花就在我眼前綻開。太陽緩緩上升，照耀著克拉列維察，鎮(zhèn)上教堂的鐘敲響了，牛在牛舍里哞哞地叫，朝陽緋紅的反光映在農(nóng)舍的窗戶上，融化了屋檐上的冰柱?！?/p>

這就是文學(xué)，最終還是想象拯救了事實，抵抗了物理世界的時間。

（丹尼洛·契斯：《栗樹街的回憶》，張明玲譯；《鮑里斯·達維多維奇之墓》，王幼慈譯；《死亡百科全書》，周淑麗譯；以上三書中信出版社二零一四年即出）