超越語言的限制，昭示藝術(shù)的真諦

鄭璇

文學(xué)從一定程度上而言，是語言的藝術(shù)，《邊城》就是這樣一部由語言所構(gòu)成的文學(xué)著作。該小說從多個(gè)層次與角度描述了主人公的心緒變化，它的成功之處，就在于敘述與舍棄之間，小說不僅對(duì)于純真人性給予了完美的呈現(xiàn)，而且展示了語言藝術(shù)的魅力，以美麗的破碎展現(xiàn)著藝術(shù)的真諦。對(duì)于這一經(jīng)典性文學(xué)作品，通過細(xì)致的解讀，可以發(fā)現(xiàn)作家對(duì)于文學(xué)的深沉思考與選擇。

《邊城》中沉默的語言藝術(shù)

《邊城》是一部?jī)?yōu)秀的田園性牧歌，其優(yōu)美之處在于歌聲中所烘托的翠翠的純潔之美，她的純潔爛漫，全部體現(xiàn)在面對(duì)朦朧的愛情時(shí)的含蓄、微妙的心理感應(yīng)中。

翠翠的愛情是一串夢(mèng)，朦朧而又純凈。她對(duì)于愛情這一感情本身并沒有意識(shí)，新奇而又美妙的情感觸動(dòng)了翠翠心底的波瀾，使得這一情感更加的飄忽不定和微妙，不可捉摸。人類的感情總是會(huì)通過各種形式表現(xiàn)出來，哪怕僅僅是一絲清風(fēng)一樣輕飄，也會(huì)帶給人涼意。言由心生，人的語言與人的情感有著密切的聯(lián)系，翠翠也是用自己的語言，遮蔽著卻又表露著自己的情緒、心理，維護(hù)著愛情的純真與美好。

翠翠對(duì)于愛情的回應(yīng)，是不確定的、不明朗的。我們首先聽到的是一連串的“假說”：二老到碧溪蛆，讓老船工和翠翠去鎮(zhèn)上劃船，翠翠覺得這個(gè)人好像在哪里見過，于是就問爺爺：

“那個(gè)人看起來很友善，我覺得認(rèn)識(shí)他，他是誰？”

祖父笑說：“翠翠，你不記得前年在大河邊時(shí)，有個(gè)人說要讓大魚咬你嗎？”

翠翠此時(shí)有些明白了，卻仍然假裝不知曉，于是就問：“他是誰？”

當(dāng)翠翠聽到眾人的議論后，注意到了“碾坊”與自己有一定的關(guān)聯(lián)，于是，翠翠矯揉造作地問：“是什么人的？”

翠翠對(duì)于這件事情，心中也已經(jīng)明白了八九分，卻仍然故意裝著不明白，就問祖父：“祖父，什么人得到了那個(gè)碾坊？”

翠翠這些充滿了“虛假”色彩的言辭，似乎是在尋找什么，又似乎是在避開什么，想要去證明一些東西，卻又在潛意識(shí)中害怕證明自己的某些猜想。

既像是出自于天真，又像是在故意這樣做，這樣沒有心機(jī)的人，世界都沒有辦法對(duì)其作出應(yīng)有的判斷。

翠翠一連串虛假的言辭，體現(xiàn)出了其害羞的一面，卻又不矯揉造作，委婉的語言流露出了翠翠的自然之心，一位少女所特有的天真與害羞的情愫，在邊城的綠水與青山之中，以各種假說，填補(bǔ)了剩下的純凈的畫面空間，給予了人物自由生長(zhǎng)的空間。

從翠翠的話語中，可以看出其某種想要保持沉默的傾向：

翠翠閉著嘴，不講一句話，但心里卻是裝滿了難以說得清楚的快樂。

翠翠有些驚訝地問：“二老是誰？”……心里面吃驚與害羞五味雜陳，就不再說什么了，只是靜靜地跟著火把走去。

這里沒有熱情的愛情宣言，翠翠更愿意以沉默應(yīng)對(duì)一切，她小心地珍藏和收納無法捕捉的情感。在山水交融的山城，白塔掩映、山嵐霧靄，人心復(fù)歸于平靜。

《邊城》中語言的固有邏輯順序所揭示的人物心理

在更多的情況下，翠翠會(huì)選擇自言自語，無論如何說，總也無法說清楚：

翠翠有時(shí)候似乎孤獨(dú)了一些，她喜歡坐在巖石上，抬頭注視著天空中的星星或白云。祖父會(huì)問她：“你想什么呢？”翠翠就會(huì)帶著點(diǎn)兒害羞的神情，輕聲說：“在看水鴨子打架！”意思就是：“我什么也沒想?！钡桥c此同時(shí)，她又在心里面想：“翠翠，你到底在想什么？”而心里面的聲音也在回答：“我想的東西有很多，但是我真的不知道自己在想什么?！?/p>

翠翠的確是在想著一些什么，但又真的不知道在想什么，快樂與悲傷都是無法用言語來明確表露的，人有時(shí)候甚至無法面對(duì)自己的內(nèi)心世界。人的感情，要用各種有聲的語言，才能夠表現(xiàn)給大家，但卻又是種種語言所無法描述的，在人類的感受和人類的語言之間，總會(huì)存在著一定的不明確物體，讓人無法看清自己的真心。

翠翠的言語，沒有直白、熱烈、坦露的成分，更多的是沉默、委婉和說不清、道不明的模糊感，依然保持著原有的語言的詩意，這種原有的詩化般的語言，就如同是帶著露珠的鮮花，如此的清香。語言是人性的一種最為崇高的表現(xiàn)，翠翠的語言呈現(xiàn)與模糊不清之間，會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)張力，以凸顯人性的純真之美。

翠翠的感情世界，是朦朧的、委婉的、含蓄的，它基本上通過語言展現(xiàn)出來的，其他的途徑，就很難知曉了。《邊城》不僅以形象生動(dòng)的語言，展示了人物活動(dòng)的基本的狀況，而且，也揭示了人物微妙的內(nèi)心變化，從而展示了一個(gè)純真少女的童真之心，顯示了沈從文精妙、高超、凝練的語言組織技巧。小說以自然而又富于詩意的直覺性的語言組織形式，超越了語言的固有邏輯限制，進(jìn)而體現(xiàn)了語言本身所富有的感情色彩。

語言在最初的使用過程中，總是將感覺與意象結(jié)合起來，但是，在實(shí)際的發(fā)展過程中，其所具有的能指與所指之間的關(guān)系，也日趨穩(wěn)定和可靠，其意義也已經(jīng)由經(jīng)常性的使用，而達(dá)到了模式化、固定化與結(jié)構(gòu)化，進(jìn)而喪失了語言與經(jīng)驗(yàn)之間的某種聯(lián)系。沈從文執(zhí)著地追求著生命體驗(yàn)的詩意性表達(dá)，用心營造出一個(gè)又一個(gè)的田園意境，用五光十色的自然和人物形象，填充自己的頭腦，因而，讓他更為擅長(zhǎng)將人物與物境交織在一起，進(jìn)而，將不可名狀的情感，通過語言組織形式，表露出來。

語言的超越所展現(xiàn)出來的藝術(shù)真諦

撇開了《邊城》，我們是否還能夠再找到一本能夠如此地證明人本善良的經(jīng)典性著作？我們的思維感情，能否達(dá)到一種進(jìn)入了沉重的憂郁與傷感之中的狀態(tài)呢？我們會(huì)控制不住地問自己，如此一本像和煦的暖陽一樣的書，為什么會(huì)籠罩在一種夕陽殘照的陰影之下呢？曾經(jīng)對(duì)于敘述者的超越語言限制的能力的贊嘆，最終要面對(duì)的世事無常、人類文明進(jìn)步下的道德衰退，讀者和敘述者到頭來，都復(fù)歸于平靜，無法走出語言限制的怪圈。

自20世紀(jì)以來，人們深刻地體會(huì)到了語言所編制的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，并感受到了語言復(fù)雜的、充滿悖論的內(nèi)涵。我們意識(shí)到語言在一方面可以視為一種解放，而在另一方面，卻又表現(xiàn)出了它的限制和遮蔽的一面。我們?cè)谝环矫娲舐暤匦Q語言是一種對(duì)于自身的解放，而使用語言的過程，也就是我們的心靈從重壓下獲得快慰和解放的過程；同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，語言是強(qiáng)加在人身上的一種秩序，它并不純粹地是人們能夠熟練掌握和駕馭的工具，它也是人類感受和認(rèn)知世界的一種條條框框，人們不得不通過語言的途徑，達(dá)到認(rèn)知、探究、改造尚未認(rèn)知的自然和人類世界的目的，以天命對(duì)待生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但是，隨著人們的認(rèn)知領(lǐng)域的擴(kuò)展，人們對(duì)于未知世界的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。endprint

人們所居住的生活環(huán)境中，總有偶然性的、非常規(guī)的因素，制約著人們對(duì)于世界的思考和再認(rèn)知，人類語言與人類的理性和認(rèn)知是相互促進(jìn)、相得益彰的。人類的理性認(rèn)識(shí)愈發(fā)達(dá)，則其在對(duì)于自然的改造中也就愈加顯現(xiàn)出自身的主體性地位。在人類文明化進(jìn)程不斷推進(jìn)的過程中，人類的自然天性也在不斷地喪失，總是反復(fù)上演著純真人性消亡的悲劇。

面對(duì)這一切的悖論， 《邊城》自身作為一種敘事性的語言使用方式，用無言而歸位于失敗，但是，在最后，卻又獲得了成功。它采用了一種難于駕馭的語言，架構(gòu)了這么一套文筆優(yōu)美的敘事性小說，它以獨(dú)具特色的筆法描述了一個(gè)美好卻又很快破碎的夢(mèng)?！哆叧恰氛窃谶@種敘事的成功與最終放棄之間，達(dá)到了純凈的人性美的描述，從而展現(xiàn)了藝術(shù)的魅力，也更凸顯了藝術(shù)的真諦——一種人類所發(fā)明和創(chuàng)造出來的自由自在的精神世界。

無法逾越的，是語言的悖論，它是構(gòu)成這個(gè)世界的重要的群體交流方式。人們?cè)诟惺芪拿鬟M(jìn)步的同時(shí)，也不得不面對(duì)天命的既定性，歷史的進(jìn)步與道德的淪陷，是無可言狀的自然存在。盡管如此，人類卻絕不是天命的安然接受者，人類也絕不是宿命的無關(guān)緊要的存在。

人類是能夠爭(zhēng)取到自由的物質(zhì)和精神的世界，但是這種爭(zhēng)取，并不代表著人類能夠超越于自然之外，而獲得獨(dú)立的自我的存在，人類很難掙脫掉自然對(duì)其的約束和影響。

黑格爾曾經(jīng)說過，當(dāng)人類意識(shí)到某種限制時(shí)，他就已經(jīng)擺脫了這種限制，而那些強(qiáng)加于人類生活與行為中的各種限制，卻是人類所無法克服與掙脫的。但是，人類卻在自然中，創(chuàng)造出一個(gè)只有他才可以達(dá)到的世界，從而獲得行為的自主性。

面對(duì)無常的天命，人們很難提起百分之百的興趣與適應(yīng)態(tài)度。沈從文有著自己的選擇，他說： “我就是想不明白所謂的道理，卻又想著要力求獲得的接近于人生狀態(tài)，做一個(gè)藝術(shù)家?！?/p>

但是，沈從文對(duì)于時(shí)代，并不抱著逃避的態(tài)度，而是以丑陋的現(xiàn)實(shí)、無常的造化為基點(diǎn)，讓他更加愿意創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的作品，但是，不可避免地會(huì)將現(xiàn)實(shí)中的悲觀情緒和對(duì)于造化的隱憂，雜糅在文學(xué)作品中?！哆叧恰肥且徊砍錆M溫情的作品，卻也隱含著作者很深的悲涼感，盡管《邊城》的確存在過，卻是以往的存在，到《邊城》寫作時(shí)，幾乎已經(jīng)不存在了。

因而，沈從文渴望追求已經(jīng)逝去的過去，希望通過文字，將過去重構(gòu)。在這樣的情感因素啟發(fā)下， 《邊城》的形象，變得愈發(fā)的清晰明了，從結(jié)構(gòu)框架、人物形象組織，到最后的故事結(jié)局，都很清晰地呈現(xiàn)在了他的思維框架中，盡管恬淡悠遠(yuǎn)、盡管如詩如畫，都最終以殘局收?qǐng)觥?/p>

在這個(gè)充滿了悖論的世界，美好的東西往往不會(huì)長(zhǎng)久性地存在，它的蹤影也難以有效地追蹤和查詢到，因而，也就必然會(huì)有不少的藝術(shù)家想要去留住這一份美好，用語言去留住它。對(duì)于自由的渴望，也就是對(duì)于美的追尋，及對(duì)于俗世的告別，這一追求美的過程，有成功，也就必然會(huì)有失敗，反之亦然。失敗是必然的，也是永不停息的過程，因?yàn)閷?duì)于美的追求，只不過是要達(dá)到無限的接近美的過程。

藝術(shù)家以接近美的方式，來回答對(duì)于生命的思考。一個(gè)人的生命會(huì)停止工作，而情感所注入的有生命的元素，卻永遠(yuǎn)不會(huì)停止工作。沈從文在其所著的《小說作者與讀者》中說到，生命個(gè)體會(huì)消亡，但是，生命中所創(chuàng)造出來的東西，卻永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。沈從文通過不斷的寫作，完成了生命的延續(xù)與重造。

以這種態(tài)度來應(yīng)對(duì)其所處的時(shí)代，是沈從文的選擇。他預(yù)言，人類進(jìn)入20世紀(jì)之后，會(huì)對(duì)于以往所認(rèn)識(shí)和崇拜的神，進(jìn)行重新的解讀和認(rèn)知，到時(shí)候，神就會(huì)很自然解體了。但是，神的解體，要給予它新的定義與解釋。在充滿了雅致、古典、莊嚴(yán)的詩歌意境中，要始終保持著一種謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，來應(yīng)對(duì)寫作這一事件?！哆叧恰罚@樣一首煥發(fā)著人性美的詩歌，就悄然走入了創(chuàng)作者的心中，成為處處展示人類藝術(shù)美之光彩的可讀性文學(xué)作品。并且，在這樣一部文學(xué)作品中，悲憫的歌者形象，有力地證明了人的存在。

對(duì)于《邊城》及其他的文學(xué)作品，沈從文借用愛丁頓的話，來解釋它們的創(chuàng)造意義：雖然我們都是音樂工作者，卻也都是不曾停下腳步的追夢(mèng)人……我們似乎是永遠(yuǎn)的搖撼和運(yùn)動(dòng)的人。文明的進(jìn)步，正在一步一步地?cái)D占田園的存在空間，鄉(xiāng)土田園正在逐漸地消隱和淡去，唯有在《邊城》中，才能夠很好地感受到一絲完美的鄉(xiāng)土田園風(fēng)情，讓以后的人在《邊城》中反復(fù)地低聲吟唱、流連忘返，有機(jī)會(huì)觸動(dòng)自己的內(nèi)心世界。在極目都是蔥綠的邊城自然環(huán)境中，我們可以停止匆匆的旅步，作短暫的休息，認(rèn)識(shí)和重新思考自己的以往的經(jīng)歷，有所感悟，進(jìn)而，精神奕奕地開始新的征程。

總之，《邊城》所構(gòu)架的自然環(huán)境，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所觸摸不到的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的審美底限，進(jìn)而，達(dá)到了理想世界的要求。《邊城》的美麗，也只有通過語言組織才能夠很好地展示在我們的面前，它是我們構(gòu)建理想的精神世界可以選用的參考模型；它超越了語言的限制，昭示了藝術(shù)的真諦，以富于鄉(xiāng)土氣息的、精妙化的語言，概括了作者多重的人與自然的和諧內(nèi)心追求，體現(xiàn)了作者對(duì)于理想的、完美的、充滿自然情趣的世界的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秀云.遠(yuǎn)距離下的審美觀照——談“京派”代表作家沈從文小說的審美傾向[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（6）：52—53endprint