淺析中國封建正統(tǒng)法律思想

蘇晨 高潔

摘 要：封建社會的正統(tǒng)法律思想的出現(xiàn)，除了有它特定的時代背景，即為了適應(yīng)鞏固和發(fā)展封建大一統(tǒng)的需要之外，還有廣泛的歷史淵源。從理論方面來說，這種淵源，可以上溯到商、周以至更早的年代。到西漢以后以新儒學(xué)為指導(dǎo)的封建正統(tǒng)法律思想開始發(fā)展。而后，兩晉的《泰始律》促進封建法律思想進一步成熟，隋朝的《開皇律》、唐朝的《唐律疏議》《六唐典》實現(xiàn)了對社會的全面調(diào)整，實現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想的完全成熟。但是在此之后，宋元明清各朝的法律與對于正統(tǒng)法律思想的繼承與發(fā)展逐步陷入僵化。至此中國封建正統(tǒng)法律思想也走向衰亡。

關(guān)鍵詞：封建正統(tǒng)法律思想；發(fā)展；影響

1 重大發(fā)展歷程概述

（一）在秦漢時期的發(fā)展

秦漢為君主集權(quán)制統(tǒng)一國家形成之時，法律制度也在草創(chuàng)、鞏固時期。古代正統(tǒng)法律思想亦處于探索、形成階段。秦王朝依法治國，諸事“皆有法式”。但秦朝僅存在了16年便夭折了。秦王朝的滅亡，給步其后而建的漢朝統(tǒng)治者以深刻的印象。漢初，統(tǒng)治者采用了雜糅以儒家為本，兼采眾家之長的古代正統(tǒng)法律思想。

（二）在魏晉南北朝時期的發(fā)展

中國古代的律學(xué)，是指出于王權(quán)政治的需要，在統(tǒng)治者以自己的意志而設(shè)定的法律框架內(nèi)，用儒家經(jīng)文注釋國家制定的法律條文，闡明法典的精神實質(zhì)與立法原意，維護法律在社會生活中統(tǒng)一適用的法律注釋學(xué)。律學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)的一個分支，形成于漢代，在晉代得到發(fā)展，《唐律疏議》是其代表性法律成果。晉代的杜預(yù)、張斐、劉頌是魏晉律學(xué)乃至我國古代律學(xué)的代表。在法律思想方面、立法、執(zhí)法、司法審判等法律實踐方面與對法律的研究方面，提出了系統(tǒng)的主張，也取得了重要成就，推進了法律的科學(xué)化。律學(xué)的形成和發(fā)展成為具有中國特色的法律注釋學(xué)，它繼承并豐富了封建正統(tǒng)法律思想。

（三）在隋唐時期的發(fā)展

唐初以隋為鑒，統(tǒng)治者確立了“安人寧國”的總方針，隨著政治制度的完備、經(jīng)濟的高度發(fā)展，形成了“貞觀之治”的盛世局面。重視立法，并在立法上采取禮刑結(jié)合，相互為用，德禮為本，刑法為用，慎刑恤獄，務(wù)求其實等為立法原則，并且在立法上注重維護等級特權(quán)，用法律的強制力來保障這種不平等的社會制度。在審判方面明正賞罰，一斷以律，執(zhí)法不避權(quán)貴，統(tǒng)治者以身垂范，重懲貪官污吏，做到執(zhí)法必嚴(yán)，反對刑訊逼供，注重犯罪事實，做到刑無大小，力求公正。并完善了死刑復(fù)核程序。

2 基本內(nèi)容和主要特點

（1）則天順時，法自君出

夏商時期無疑是封建正統(tǒng)法律思想產(chǎn)生的一個重要起源，人們普遍信自然中的神，它強調(diào)天道“任德而不任刑”的理論成為統(tǒng)治的主流思想。這種“則天順時”的思想還被用來解釋天時與刑德之間的關(guān)系，根據(jù)具體的時令來規(guī)定刑罰在不同季節(jié)的主要思想。如董仲舒所說的：“陰陽，理人之法也：陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始于秋，陽始于春?！薄抖Y記·月令》篇則更具體的闡述了則天順時的思想。律令要像上天對于萬物安養(yǎng)一樣，命令司法部門松獄判而解刑罰；夏天氣候開始炎熱時，避免發(fā)生疫禍，對輕重罪犯實行抓經(jīng)流放和停刑減發(fā)的規(guī)定；等到秋天和冬天，開始正式的進行審判和處罰。自漢以后，這些作法大都成為定制。

（2）德主刑輔，先教后刑

先秦儒家在強調(diào)“禮治”的同時，還強調(diào)和“禮治”密切聯(lián)系著的“德政”。它強調(diào)在治理國家的德、禮、刑、政四種手段中，以德、禮作為主要方式，講究“以德行仁者王”。并且在刑罰的運用上強調(diào)“明德慎罰”，“明刑弼教”；“勿庸殺之，姑惟教之”。德與刑的關(guān)系在封建正統(tǒng)法律思想中同樣有著鮮明的體現(xiàn)。

3 封建正統(tǒng)法律思想的影響

（一）消極意義

中國封建正統(tǒng)思想不斷地將皇權(quán)神話，將統(tǒng)治階級的意志奉為國家的意志和追求，過分強調(diào)統(tǒng)治階級的利益和目的，老百姓無法有效地行使自己的權(quán)利，從而削弱了老百姓的人身權(quán)利，使老百姓不能當(dāng)家作主。封建統(tǒng)治者提倡的儒家思想強調(diào)法自君出、皇權(quán)至上和宗法為綱的思想，將人們分為“三六九等”，這使得人們的法律地位極不相同，不能體現(xiàn)我們現(xiàn)在法律上的“法律面前人人平等”的平等價值觀。

（二）積極意義

封建正統(tǒng)法律思想的形成維護了當(dāng)時封建社會的穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展和中央集權(quán)的加強，而且糾正了秦王朝法治的偏差，使法律體系日趨完善。 “德主刑輔”的思想強調(diào)了統(tǒng)治者的道德感化，以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”的主體的封建社會正統(tǒng)法律思想是社會政治、經(jīng)濟、思想文化等因素共同作用的結(jié)果。封建正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容也得到了大大的豐富，形成了綜合治理國家的法律體系。

封建社會的這一正統(tǒng)法律思想雖然經(jīng)歷了各種非正統(tǒng)和反正統(tǒng)法律思想的沖擊并最終消滅，但是它影響了漢朝以后的整個封建時代的法律實踐，對我國封建社會的立法和司法活動有重大的影響。而且對當(dāng)今的法制建設(shè)仍有一定的參考意義。

參考文獻：

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[2]范忠信.唐代以后中國法律思想的定型化或僵化[J].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報.2000（06）：1-6.