桐城經(jīng)濟的文化詮釋

周瑩

摘 要：近年來，桐城經(jīng)濟迅速發(fā)展，并走出了一條較具特色的縣域經(jīng)濟發(fā)展道路，其經(jīng)濟快速發(fā)展內(nèi)在動因是其擁有獨特區(qū)域文化。本文將從桐城人的務(wù)實精神、重教傳統(tǒng)、柔惠特質(zhì)等方面對桐城的經(jīng)濟發(fā)展進行文化的詮釋和解讀，這同時也是對桐城區(qū)域文化的一種爬梳。

關(guān)鍵詞：桐城派；六尺巷；徽商 ；長江

桐城有"安徽溫州"之稱，其發(fā)展模式很大程度上與蘇南模式很相似，這種模式也帶有一定的可復制性，但是為什么與桐城地理環(huán)境因素、區(qū)位條件相同的地區(qū)卻有著十分明顯的經(jīng)濟發(fā)展差異，長期以來，人們往往偏好從影響桐城經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象本身去尋找答案，而很少有人對于桐城發(fā)展背后的精神文化動因去探析。故本文擬從文化視角， 對桐城經(jīng)濟或"安徽溫州"進行解讀。

1 桐城派

（1）"桐城派"--經(jīng)世致用的思想

"桐城派"作為桐城地域文化的代表，他的一脈相承者一直以來都在強調(diào)一種經(jīng)世致用的理念，即實事求是、崇尚務(wù)實、注重實干的思想傳統(tǒng)。"桐城派"的先祖方苞說："古之治道術(shù)者，皆以有為于世也。"[1]提出文學思想應該適用于世；姚鼐說："偏詢而不論理之是非，瑣碎而不識事之大小，曉曉胎恥，道聽途說，正使人厭惡耳。"[2]他認為寫文章一定要有依有據(jù)，不可憑空訴說，倡導要用經(jīng)世致用態(tài)度去治學；梅曾亮提出："文章之事莫大乎因時"。[3]所謂"因時"就是要體現(xiàn)時代的要求，以現(xiàn)實社會為中心；方東樹說："文不能經(jīng)世，皆無用之言，大雅君子所弗為也。"[3]他把經(jīng)世作為衡量文章水準、論一個人的品格的基本標準；在"桐城派"經(jīng)世致用思想的主導下，在桐城文化這樣的一種土壤中，委婉清透固然有自己的特色，疏淡清真也是歷史的必然。

這種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)的精神文化，使的桐城人做事情，無論涉及經(jīng)濟、人際交往、還是政治，更加傾心和關(guān)注于實實在在的東西，更加注重當下的具體工作，更加注意什么是最適合自己的發(fā)展道路。對身邊的小事都是力求做好不茍且，有戰(zhàn)略但更加注重策略的實施。"小袋子、小刷子、小蓋子和小零件"，這些讓人看不上的四小產(chǎn)品，形成了產(chǎn)業(yè)集聚，支撐了整個桐城產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟，一種小中見大的務(wù)實精神推動了桐城經(jīng)濟的發(fā)展。

（2）"桐城派"--崇文重教

文化和教育是一種相輔相成的關(guān)系，"桐城派"的傳承一定程度上依托于傳統(tǒng)的教育，而"桐城派"文學的發(fā)展，形成一種崇文重教的文化氛圍，使得這地方人們注重文化教育的傳承。"城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯"是這里文化氛圍的真實寫照。有書載："桐城清券閣號稱女帥。恭人受學久，習禮能文，以致書烈、圖畫皆酷肖"。[4]在男尊女卑思想盛行的年代，在"女子無才便是德"的社會中，桐城就已經(jīng)很重視女性的教育，女子授學，在鄉(xiāng)俗之中已很是盛行。同時民間也一直流傳"窮不丟書，福不丟豬"的俗語。從對女子授學的態(tài)度到書院學校再到民間俗里，教育一直都是桐城人的突出點。

2 六尺巷

斯人已逝，而六尺巷去照亮了桐城人心中一片寬寬的胸膛，兩百多年過去，此番寬厚禮讓的美德，擁有了更加開闊而深厚的時代注解。人類學家格爾茲說："文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度。"[5]一條寬六尺、長百米、高兩米的小巷，一首"一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。"的短詩賦予了"六尺巷"一種寬容禮讓的文化符號，表達了桐城人民的寬容的人生觀、價值觀，并且將其一代代相傳下去。我們知道在一個社會分工日益精密和復雜的現(xiàn)代社會中，從事經(jīng)濟活動的人，在生產(chǎn)和銷售的各個環(huán)節(jié)都要同各種職業(yè)各種身份的人打交道，而這種謙讓、寬容、合作的精神的內(nèi)涵也正是現(xiàn)代合作共贏經(jīng)濟理念的實踐。

3 長江

濱臨長江，湖泊眾多，水系發(fā)達，具有"水鄉(xiāng)澤國"的地理特質(zhì)，孕育了桐城人一種靈活應變、情感細膩、委婉含蓄的特質(zhì)，這種長江文化蘊藏"柔"情"惠"質(zhì)深深的扎根于桐城人的品格內(nèi)，并賦予了時代的經(jīng)濟涵義。

桐城人在為人處世上，皆以"柔"（圓熟）為標準，而言語交談，則以得體為維度。長江文化造就"柔"的文風，從而住在江畔的人就更加具有"柔"的特質(zhì)。"柔"并不是"懦弱"，它常與"和"聯(lián)系在一起，顯示的一種江河水的上善之德情懷。這種"柔"情使得桐城人在日常的處世中總是顯得委婉含蓄、不失分寸，即使在遇到?jīng)_突的時候，也用"柔"的精神解決糾紛、化解矛盾。這種"柔"也使得桐城人營造了一個和諧、親切、祥和的社會關(guān)系，這種關(guān)系便成為了桐城人在日常經(jīng)濟活動中是的一種重要的可利用的文化資源。"惠"，則是靈活應變、善于思考、趨利避害的競爭意識，只有"惠"質(zhì)的人才能適應不同的陌生環(huán)境，才能形成一種活力迸發(fā)、財富涌流的經(jīng)濟局面。

4 結(jié)語

桐城區(qū)域文化的繁富、深奧以及其個中的原委是簡短尺牘所不能涵蓋的，而本文只是挑選了桐城區(qū)域文化中蘊涵的具有符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的精神文化："桐城派"弘揚了勤勞務(wù)實的精神，崇文重教的傳統(tǒng)彌漫了人才的魅力，"六尺巷"傳達的是一種寬容合作精神，徽商帶給我們的是誠信經(jīng)營，長江從骨髓里賦予了我們睿智靈活的氣質(zhì)。這些文化的特質(zhì)推動桐城經(jīng)濟的發(fā)展，使桐城走出了一條特色縣域經(jīng)濟的發(fā)展道路，同時也激勵著桐城人更加勤勞、更加的奮進。

參考文獻：

[1] 方苞.方望溪遺集[M].黃山書社，1990.

[2] 姚鼐.惜抱軒全集[M]..北京：中國書店，1991.

[3] 王凱符.桐城派文選[M].安徽人民出版社，1984.

[4] 王氣中.桐城派研究論文集[M].安徽人民出版社，1963.

[5] 王銘銘.格爾茲的解釋人類學[ J].教學與研究，1999，（4）.