戲擬和反諷背后的人文情懷

廖天擎

摘要：盡管作者塞萬提斯在《堂吉訶德》中已經(jīng)明確表明寫此書的目的為是堅(jiān)定自己的立場(chǎng)來反對(duì)騎士小說，但我認(rèn)為作者對(duì)騎士小說的態(tài)度復(fù)雜多樣，如：通過戲擬和反諷的寫作手法來揭露騎士小說所隱含的種種弊端。另一個(gè)層面上又充分利用騎士小說文體寬泛的特點(diǎn)來表現(xiàn)西班牙當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過騎士小說中所透露出來的騎士道精神來展現(xiàn)作者自身所要表達(dá)的人文情懷。

關(guān)鍵詞：塞萬提斯；騎士小說；《堂吉訶德》；人文情懷

塞萬提斯最初始目的是通過《堂吉訶德》這部作品達(dá)到攻擊騎士小說的目的。其作為一部諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的作品，塞萬提斯利用堂吉訶德這個(gè)人物形象來攻擊和嘲諷當(dāng)時(shí)盛行于西班牙的騎士小說，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)封建制度的否認(rèn)。但是這個(gè)觀點(diǎn)比較簡單，沒有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，過于表面化，在閱讀過程中不難發(fā)現(xiàn)，作者用戲擬、反諷的手段來實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)盛行的騎士小說無情批判和嘲諷，另外又通過文體小說的優(yōu)點(diǎn)來反映當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、以下幾個(gè)方面是塞萬提斯在對(duì)騎士小說批判中較為突出的

1、塞萬提斯對(duì)騎士所穿服裝和封賞儀式的批判。騎士小說中騎士往往都有一套屬于自己的裝備如：劍、盔甲、頭盔、馬，只有這樣才能夠保護(hù)自身不受外界事物攻擊。例如：亞瑟王就有一把屬于自己且神奇的劍，凡是佩戴此劍無論受多大傷害都不會(huì)流血。在小說當(dāng)中，并不是每個(gè)人都有資格能夠成為騎士，成為騎士的前提條件必須擁有一個(gè)莊嚴(yán)的儀式。受封騎士必須擁有一顆虔誠的心態(tài)，還必須在靈堂里面進(jìn)行禱告。主持人必須高貴而且受封騎士應(yīng)該手捧圣經(jīng)，從服裝及受封儀式當(dāng)中不難看出，它們都具有一個(gè)相通點(diǎn)，都是突顯騎士高貴和成為騎士的無上榮耀。騎士制度無疑是封建制度發(fā)展的產(chǎn)物，而當(dāng)時(shí)封建等級(jí)制度存在著嚴(yán)重的社會(huì)等級(jí)分化，上層統(tǒng)治者需要用特殊方式來維護(hù)自身通知和利益。其實(shí)由最初小地主和小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展到貴族子弟，騎士階層的地位有一個(gè)質(zhì)的飛躍，騎士制度的弊端逐漸顯現(xiàn)，尚武精神也無意中流逝。而塞萬提斯在小說中講述到堂吉訶德的盔甲是祖?zhèn)?，銹斑顯得尤其醒目，頭盔中沒有甲的存在，有的只是一匹瘦馬，沒有高貴的受封儀式，且采用滑稽搞笑的手段在小店里面進(jìn)行，手捧的不是圣經(jīng)而是賬本等。

2、塞萬提斯對(duì)騎士小說中存在的妖魔化形象進(jìn)批判表現(xiàn)突出。在中世紀(jì)時(shí)期騎士小說主要表現(xiàn)的是騎士冒險(xiǎn)經(jīng)歷，其經(jīng)歷都富有傳奇色彩，吸引讀者注意力。其大多數(shù)來自于詩人的詩中、民間傳說等。極大的夸大了騎士形象，騎士小說家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)嚴(yán)重脫離生活實(shí)際，將一些虛構(gòu)的東西表現(xiàn)出來。例如：魔法師、巫婆、擁有超凡力量的巨人形象等，這都是當(dāng)時(shí)騎士小說中所透露出來的。塞萬提斯利用堂吉訶德將風(fēng)車看成巨人，不留情面的批判堂吉訶德，使得小說富有生米色彩，盡管騎士小說不符合生活實(shí)際，但在一定程度上也滿足了讀者不同的心理需求。但在塞萬提斯認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)該充分根據(jù)生活實(shí)際，這樣才能夠塑造作品的逼真，即使是憑空想象也要符合社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律和可能性，否則會(huì)誤導(dǎo)讀者。

3、塞萬提斯對(duì)騎士小說中典雅愛情的嘲諷和批判。典雅愛情在騎士小說中有著舉足輕重的作用。騎士為了愛情能夠心甘情愿去冒險(xiǎn)，把獲得貴婦人的高興和認(rèn)可當(dāng)做是騎士的最高榮譽(yù)，因此在騎士小說中，騎士一般都有意中人，而且都是來自貴族。由于這種愛情存在很多不可能性和現(xiàn)實(shí)性，有著精神戀愛的成分存在，所以稱它為典雅愛情。塞萬提斯同樣采取戲擬、反諷的手法進(jìn)行嘲諷，其實(shí)存在的典雅愛情虛幻、脫離生活實(shí)際，存在著很大表演成分。再有作者在《堂吉訶德》中穿插著其它愛情故事，與典雅愛情相比，作者筆下的愛情有著濃厚的生活氣息和渾厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、塞萬提斯對(duì)騎士小說獨(dú)特的認(rèn)可

1、在閱讀中不難發(fā)現(xiàn)，塞萬提斯借作品中人物之口對(duì)騎士小說中文體予以充分肯定。塞萬提斯認(rèn)為：騎士小說的題材寬廣，有豐富人生閱歷和想象力的人可以盡情發(fā)揮，不用拘泥于形式。由此可見塞萬提斯對(duì)騎士小說也不是全盤否定的。他在一定程度上也模仿了騎士小說的敘事結(jié)構(gòu)，為全面真實(shí)反映西班牙16世紀(jì)和17世紀(jì)真實(shí)的社會(huì)面貌奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。塞萬提斯率先采用一個(gè)配角但是與堂吉訶德占據(jù)著同樣的位置，和堂吉訶德形象形成了鮮明對(duì)比，且具有代表性。注重世紀(jì)追求安逸的農(nóng)民形象，為作品注入活力，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期時(shí)代精神的體現(xiàn)。

2、塞萬提斯對(duì)騎士小說透露出見義勇為精神的認(rèn)可。騎士道精神在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下蘊(yùn)含著忠于國家、忠于宗教、行俠仗義。而作者通過堂吉訶德的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，受主觀因素和客觀因素影響，使得堂吉訶德形象充滿搞笑色彩，例如：鑒于他認(rèn)為人人都有獲得自由的權(quán)利，私自釋放一些囚犯，而自身卻遭到囚犯的毆打。他還錯(cuò)誤的把羊當(dāng)成軍隊(duì)。堂吉訶德做好事，但事與愿違，很大程度上都是受騎士小說影響，騎士小說嚴(yán)重與實(shí)際生活脫軌。也正因?yàn)檫@樣堂吉訶德從最先被嘲弄的對(duì)象，到最后成為一個(gè)英雄，一個(gè)受人尊崇和敬佩的任務(wù)。

3、塞萬提斯所推崇的騎士道與中世紀(jì)存在的騎士道精神有明顯差別，在騎士道內(nèi)容中，忠于宗教、忠于國家都在作者的筆下產(chǎn)生了變化，而行俠仗義精神卻被塞萬提斯高度贊揚(yáng)將其放到了重要位置。再有行俠仗義一般都是在騎士階層中出現(xiàn)，其它人不享有這種資格與權(quán)力。在作者看來，人無論出身高低貴賤、年齡高低，只要擁有一顆博大情懷和堅(jiān)定不移的信念就能夠成為一名騎士。

結(jié)語：綜上所述，塞萬提斯對(duì)于騎士小說有著極其復(fù)雜的情懷，其通過戲擬、反諷的態(tài)度來嘲諷盛行于當(dāng)時(shí)的騎士小說，用寫作的形式對(duì)其進(jìn)行抨擊和打壓，但是也意識(shí)到騎士小說是社會(huì)生活的產(chǎn)物有其歷史價(jià)值，同時(shí)也希望借助騎士小說來對(duì)抗當(dāng)時(shí)信仰解體的社會(huì)狀況，從而為構(gòu)建人文主義創(chuàng)造前提條件。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾洪偉 哈羅德·布魯姆論塞萬提斯和《唐吉訶德》——兼談其文本批評(píng)實(shí)踐的特點(diǎn)和啟示意義[J]. 社會(huì)科學(xué)論壇. 2010（05）

[2] 田潔 塞萬提斯的文化遺產(chǎn)——淺析歐洲各個(gè)時(shí)期對(duì)《堂吉訶德》的不同詮釋[J]. 東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2006（02）

[3] 葉青 狂歡中的終結(jié)者——重讀塞萬提斯的《堂吉訶德》[J]. 福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2007（04）endprint