宋華琴

【摘要】民族服飾是一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，是展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、民族文化的重要手段之一，是社會(huì)文明和民族傳統(tǒng)的重要組成部分，這在巴基斯坦表現(xiàn)的十分突出。盡管長(zhǎng)期受到西方殖民統(tǒng)治的影響，巴基斯坦的服飾仍處處展示著古老的傳統(tǒng)、濃郁的民族風(fēng)格和絢麗斑斕的地方色彩。影響巴基斯坦民族服飾設(shè)計(jì)的主要因素為地理環(huán)境和宗教文化。

【關(guān)鍵詞】巴基斯坦；民族服飾；地理環(huán)境；伊斯蘭教

法國(guó)著名作家阿納托爾·法朗士曾經(jīng)說過：“假如我死后百年， 還能在書林中挑選， 你猜我將選什么？ 在未來的書林中， 我既不選小說， 也不選類似小說的史籍。朋友， 我將毫不遲疑地只取一本時(shí)裝雜志， 看看我身后一世紀(jì)的婦女服飾， 它能顯示給我們的未來的人類文明， 比一切哲學(xué)家、小說家、預(yù)言家和學(xué)者們能告訴我的都多。” 的確， 正如阿納托爾·法朗士所說的， 一個(gè)民族的誕生，與之相伴隨的是民族服飾的誕生。一個(gè)民族的服飾可以折射出其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及宗教等各方面的內(nèi)容。服飾文化在人類文明史中占有很重要的地位，同時(shí)民族服飾則在一國(guó)或一民族中有著不可替代的地位。

關(guān)于伊斯蘭服飾，長(zhǎng)期以來學(xué)者們已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行過研究。主要有趙克仁的《穆斯林婦女面紗的價(jià)值取向透視》；王英男的《伊斯蘭服飾文化對(duì)現(xiàn)代服裝的影響》；蔣義友的《伊斯蘭婦女戴面紗原因探析》；張青的《淺談中外伊斯蘭服飾文化》；王珂、楊興禮、曾麗的《伊斯蘭服飾文化中的現(xiàn)代價(jià)值取向》等。不過大多數(shù)學(xué)者主要是從婦女及穆斯林世界的角度進(jìn)行總體性研究，而針對(duì)于巴基斯坦一國(guó)的民族服飾具體研究卻為之甚少。在各國(guó)強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展和軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，由于民族服飾文化在一國(guó)中占有著不可替代的地位，因此很有必要對(duì)巴基斯坦民族服飾設(shè)計(jì)的因素進(jìn)行更為詳細(xì)和具體的分析。本文試從地理環(huán)境因素和宗教因素兩個(gè)方面，分析與論述地理環(huán)境和宗教對(duì)巴基斯坦服飾設(shè)計(jì)的影響。

一、巴基斯坦民族服飾概況

由于受地域傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗以及們組風(fēng)格的影響，從而形成了巴基斯坦獨(dú)特的民族服飾特色。巴基斯坦的最普遍的男性服裝是“格米茲”和“謝爾瓦爾”，是巴基斯坦男性最普遍的服裝，甚至有“國(guó)服”之稱。格米茲是及膝的長(zhǎng)款衫，胸前開半襟，兩邊有開衩。謝爾瓦爾是一種即寬又長(zhǎng)的褲子，腰部打褶。巴基斯坦氣候炎熱，男性多數(shù)穿寬松樣式的服裝和淺色透氣的布料所縫制的衣服。在正式場(chǎng)合或參加宴會(huì)的時(shí)候，男性一般身著名為“西爾伐尼”的禮服，西爾伐尼是一種正裝，它的中間有七個(gè)以上的紐扣，并且衣長(zhǎng)過膝。在身著禮服的同時(shí)，下半身需要配以淺色的“謝爾瓦爾”或“巴賈瑪”褲子。如果天氣寒冷，人們一般會(huì)在上身加上稱為“賈德爾”的毯子用以取暖，他們通常不喜歡穿棉毛衣服。除以之外，男性的頭頂要用長(zhǎng)條頭巾纏繞，很有當(dāng)?shù)孛褡逄厣突固谷朔Q之為“伯格里”。 相對(duì)而言，巴基斯坦的傳統(tǒng)服飾是比較保守的，婦女從頭到腳都裹得比較嚴(yán)實(shí)。通常由三件套組成。一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紗麗先在頭上裹，然后從肩頭披過后達(dá)至將近腳的位置；一件長(zhǎng)袖、長(zhǎng)至膝蓋以下、兩邊開口的連衣裙；還有一條腳踝處收的緊緊的褲子。 外出的時(shí)候，婦女需用紗遮蓋面部，不能露出面容。女性也一般會(huì)身穿格米茲和謝爾瓦爾，同時(shí)還可以在衣服上搭配珠子、亮片等加以裝飾。在出門時(shí)，受傳統(tǒng)文化影響較深的女性一般會(huì)身穿一件罩袍，同時(shí)只露出眼部?！岸挪_(dá)”和“賈德爾”是兩種巴基斯坦女性在正式場(chǎng)合所配戴的頭巾，多數(shù)受現(xiàn)代文化影響較大的女性會(huì)將其作為裝飾搭在肩上。在冬天的時(shí)候，男性經(jīng)常會(huì)佩戴稱為“真納帽”的一種皮帽。女性按伊斯蘭教規(guī)定進(jìn)行著裝，通常將用衣服遮住全身。與阿拉伯婦女不同的是，巴基斯坦女性在佩戴頭巾的時(shí)候會(huì)用較薄的紗巾輕輕地搭著，并將頭巾下垂或輕搭在肩上，而不是想阿拉伯婦女那樣緊包。只有極少數(shù)山區(qū)的落后和保守地區(qū)的婦女可能會(huì)在外出時(shí)身著面罩、包裹嚴(yán)密。

世界各國(guó)各民族的服飾具有一致性，但由于地理環(huán)境和宗教等方面的差異，使得巴基斯坦民族服飾有在著其獨(dú)特的個(gè)性特色。

二、地理環(huán)境因素對(duì)巴基斯坦民族服飾設(shè)計(jì)的影響

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中地理環(huán)境起到了不可忽視的作用。巴基斯坦有著其特殊的地理環(huán)境。巴基斯坦地處亞熱帶，但所處緯度較低，太陽輻射強(qiáng)，同時(shí)北部又有高山阻隔，阻擋了冷空氣的南下，所以氣溫一般都高于同緯度的其他地區(qū)。巴基斯坦雖然受到夏季印度洋西南季風(fēng)和東北季風(fēng)的影響，但降水量少，導(dǎo)致普遍的干旱。復(fù)雜的地形又使各地區(qū)的氣候產(chǎn)生明顯的差異。就大部分地區(qū)來說，炎熱和干旱是其氣候的兩大特點(diǎn)。 特殊的地理環(huán)境造就了其獨(dú)特的民族服飾。

在氣候條件方面，人們通常是以身體的冷、暖、干、濕狀況來感受氣候條件的。溫度濕度、降水量以及經(jīng)緯度影響使氣候條件具有強(qiáng)烈的地域性特征，因而根據(jù)不同地區(qū)人們具體的身體狀況對(duì)適應(yīng)氣候的程度形成了不一樣的民族服飾特征以及人們對(duì)特殊服飾的喜愛。巴基斯坦氣候干熱，其服飾定型為寬敞一體型，具有抵御干燥、遮熱、伸展等復(fù)雜性。一襲白衣裝束全身包裹，抵御了強(qiáng)烈陽光的暴曬，過肩的頭巾也起到了遮光避熱的作用；而長(zhǎng)達(dá)腳面的長(zhǎng)袍，克服了束腰衣服體熱難以散發(fā)的弊端，尤其是在行走時(shí)身體的擺動(dòng)導(dǎo)致簡(jiǎn)式長(zhǎng)袍在衣內(nèi)空氣的漩渦流動(dòng)，加速了體熱散發(fā)的速度。 其中巴基斯坦的“格米茲”最為典型。另一方面，由于氣候炎熱、環(huán)境條件差以及色彩的單調(diào)性使得巴基斯坦人們喜歡綠色。這種喜愛不僅體現(xiàn)在服飾上，而且還滲透到了宗教信仰和文化之中。

在土壤方面，土壤是地球表面上的附著物，人們可以通過土壤培育各種作物作為生活、生產(chǎn)必需品。它的形成受到地形、氣候、生物、時(shí)間和人為等因素的影響，并且與這些因素共同對(duì)地區(qū)農(nóng)耕文化、人文環(huán)境產(chǎn)生作用。巴基斯坦地處亞熱帶，但所處緯度較低，太陽輻射強(qiáng)，氣溫普遍高于同緯度的其他地區(qū)。炎熱的氣候，強(qiáng)烈的日照，以及極具熱帶風(fēng)情的經(jīng)濟(jì)作物造就了該地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)情，該地區(qū)的人們也更青睞白色等淺淡的服飾色彩。巴基斯坦的大部分地區(qū)，雖然土壤缺少水分，植被稀少，但是惡劣的環(huán)境反而激發(fā)了巴基斯坦人民向往生活的美好憧憬。人們比較喜歡對(duì)比強(qiáng)烈、色彩鮮艷的衣服。女性通常喜歡愛穿紅、綠、藍(lán)、白等顏色的裙子，并加綴上亮片的坎肩，看上去很迷人。土壤雖然沒有對(duì)服飾產(chǎn)生直接的作用，但卻與其他自然條件共同影響著民族服飾的設(shè)計(jì)。endprint

因此，巴基斯坦特殊的自然地理環(huán)境促使了其獨(dú)特的民族服飾文化的形成。每個(gè)地區(qū)的具體地理?xiàng)l件不同，人們?cè)诜椌痛嬖诓町?。一個(gè)地區(qū)的自然地理環(huán)境可能是某一種自然地理?xiàng)l件起主導(dǎo)作用，也可能是幾種自然條件共同作用的結(jié)果。

三、宗教因素對(duì)巴基斯坦民族服飾設(shè)計(jì)的影響

很多人沒有宗教信仰，認(rèn)為宗教可有可無。但對(duì)于以伊斯蘭教為國(guó)教的巴基斯坦而言，宗教在人們的生活中極為重要。因此，宗教對(duì)于巴基斯坦民族服飾設(shè)計(jì)的影響尤為重要。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的最高經(jīng)典，同時(shí)也是最有權(quán)威最根本的立法依據(jù)。 《古蘭經(jīng)》中所提及的內(nèi)容對(duì)于伊斯蘭教徒來說都是必須要遵守的。關(guān)于服裝，《古蘭經(jīng)》中有對(duì)教徒提出具體的要求。首先，關(guān)于穆斯林男性的服裝要求主要是：服裝的穿著與打扮要能夠體現(xiàn)出男性的氣度和性格，身體需要遮蓋的部分為肚臍到膝蓋。關(guān)于女性的服飾要求主要為：不能暴露肉體。女性禁止穿透明或薄質(zhì)的衣服，尤其不可以穿泳衣。同時(shí)，婦女所穿服裝不能顯出女性身體的輪廓，只允許手和臉露于外面。所以，最為合適的服裝應(yīng)為不系腰帶且寬松的袍子。其次，伊斯蘭教中最重要的一條社會(huì)倫理規(guī)范的信條是人人平等，因而服裝不應(yīng)為炫耀或自卑的事物，而是要大眾化、普遍化。禁止男性佩戴金銀玉器、穿著林羅綢緞，不允許女性顯露其珠光寶氣。另一方面，在條件允許的情況下伊斯蘭教要求人們不寒酸、不小氣，在服裝及配飾方面要大方、體面。最后，在伊斯蘭教中男扮女裝或女扮男裝是禁止的。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是主宰并創(chuàng)造了宇宙萬物，塑造了人類的不同性別，不同性別尤其各自的特點(diǎn)，不可混淆，所以伊斯蘭教徒在服裝配飾等方面要尊重真主的性別安排，在著裝的選擇上對(duì)男女要區(qū)分，發(fā)揮各自特性，從而凸顯出其自然美與真實(shí)美。

因此，伊斯蘭教作為巴基斯坦的國(guó)教，在各個(gè)方面對(duì)于巴基斯坦傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)有著具體而又潛移默化的影響。

四、小結(jié)

伴隨著全球一體化進(jìn)程的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)落后地區(qū)的趨向愈來愈來顯著，服裝設(shè)計(jì)的民族特殊化和地區(qū)本土化的傾向也愈加顯明顯。越來越多的地區(qū)國(guó)家開始重新找回自身獨(dú)有的特點(diǎn)。其中民族服飾的興起最為明顯而直接。因此，巴基斯坦民族服飾在其獨(dú)特的地理環(huán)境和宗教的影響下，重新登上歷史舞臺(tái)也是必然趨勢(shì)。

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