淺析日本武士道精神

作者簡(jiǎn)介：趙媛媛（1992—）女，遼寧大連人。渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系學(xué)生。研究方向：日本文化

摘要 武士道精神首先起源于古代的日本，起初，它是一種舍身取義的獻(xiàn)身精神，甚至一度成為日本的主導(dǎo)文化，二戰(zhàn)期間，武士道精神被人為扭曲，成為軍國(guó)主義的精神信仰。本文從武士道的內(nèi)涵、起源，形成入手，分析它的兩重性的特征以及對(duì)日本民族性格的影響。

關(guān)鍵詞 日本；武士道；精神

一 日本武士道精神的內(nèi)涵

武士道精神從表面來(lái)理解即是日本武士在日常的交往活動(dòng)中必須遵守的“道”，也就是一些行為準(zhǔn)則。具體來(lái)說(shuō)，包括：義，勇，仁，禮，誠(chéng)，名，忠，克。其中，在這些日常的行為準(zhǔn)則中，有對(duì)武士道德修養(yǎng)的要求，有對(duì)武士不怕犧牲，敢于獻(xiàn)身的要求，也有對(duì)武士寬厚愛人，敢于承擔(dān)挑戰(zhàn)的要求。最后要求武士要忠于自己的國(guó)家，自己的主人，自己的信仰。堅(jiān)定而且毫不動(dòng)搖的去執(zhí)行主人所安排的命令。對(duì)于在執(zhí)行過(guò)程中所遭遇的困難和挫折要想盡一切辦法去解決，目標(biāo)只有一個(gè)，那就是堅(jiān)決完成任務(wù)，不辱使命。很多武士還信奉不成功便成仁的信條，這個(gè)信條隨著武士道精神的不斷傳播有了更為夸張的強(qiáng)調(diào)。

二 日本武士道精神的起源

武士道精神在日本已經(jīng)有一千多年的歷史了，它的起源最早可以追溯到十一世紀(jì)的初期。在那個(gè)時(shí)期，武士作為一個(gè)新的社會(huì)分工開始萌芽而且得到了前所未有的提高和加強(qiáng)。這種力量達(dá)到一定的規(guī)模之后，武士們開始自發(fā)的形成自己的集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明，有著自己的核心領(lǐng)導(dǎo)人。為了加強(qiáng)對(duì)武士的管理，集團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)人開始重視對(duì)武士的訓(xùn)練和要求，特別是從思想上和信仰上，對(duì)武士的訓(xùn)練達(dá)到了一個(gè)高度。這種訓(xùn)練過(guò)程中的基本行為準(zhǔn)則的要求慢慢的演變成為對(duì)武士的個(gè)人精神和思想的影響和控制。在日本的封建社會(huì)的末期，由于地方割據(jù)勢(shì)力的形成，武士作為一個(gè)特殊的團(tuán)體也發(fā)揮著越來(lái)越重要的社會(huì)角色。隨著其影響的不斷加強(qiáng)，武士們所遵守的以獻(xiàn)身，忠于主人為基本內(nèi)容的行為準(zhǔn)則，漸漸的為更多人所接受，并且逐漸成為武士團(tuán)體中具有統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。這種指導(dǎo)思想幫助擁有武士的地方封建主更好的進(jìn)行地盤的搶奪和個(gè)人勢(shì)力的增強(qiáng)，這種遵守武士的基本行為準(zhǔn)則的基本要求也已經(jīng)漸漸的約定俗成。后來(lái)，這種思想在日本的戰(zhàn)國(guó)末年開始確立，其文字資料中也出現(xiàn)了它的名字：武士道。這就是武士道的起源。

三 日本武士道精神的形成原因

武士道可以說(shuō)是日本特有的民族文化，它的形成源于日本所處的獨(dú)特的地理位置，也是日本經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般來(lái)講由于日本在歷史上曾有漫長(zhǎng)的時(shí)期處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，例如，歷史上曾經(jīng)統(tǒng)治日本數(shù)百年的平氏家族，在被德川家打敗之后，族中的男人上至八十歲的老人下至還在母腹中的胎兒，一個(gè)不留全被殺光了，當(dāng)時(shí)雖有個(gè)別逃走的，但很快也被捉回來(lái)殺掉了，因?yàn)槿毡镜膰?guó)土狹小，這種徹底的斬盡殺絕是容易進(jìn)行到底的。所以，日本武士沒有退路，一旦失敗只有死路一條，不象中國(guó)幅員遼闊，豪杰們中原逐鹿失手還可以遠(yuǎn)遁塞外、退守巴蜀或逃到嶺南，逃不走時(shí)潛藏于深山也可保全性命。這種沒有退路的競(jìng)局態(tài)勢(shì)養(yǎng)成了日本武士的武士道精神。另外，在武士之間彼此的競(jìng)爭(zhēng)是在所難免的，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，武士作為一種職業(yè)是有著很大的風(fēng)險(xiǎn)的，淘汰率也非常的高。在奉行優(yōu)勝劣汰，適者生存的叢林法則面前?；ハ嘀g的競(jìng)爭(zhēng)有可能會(huì)跨出理智的界限就如同失去護(hù)堤的洪水，造成彼此間比較大的傷害，這樣的惡性競(jìng)爭(zhēng)也不利于武士集團(tuán)，整體的聲譽(yù)和團(tuán)隊(duì)凝聚力的提高。競(jìng)爭(zhēng)是必不可少的，但是只有制訂了雙方共同遵守的行為準(zhǔn)則，才可以實(shí)現(xiàn)公平的競(jìng)爭(zhēng)，也才會(huì)實(shí)現(xiàn)武士團(tuán)體的健康，穩(wěn)定和持續(xù)的發(fā)展。

四 日本武士道精神的兩重性

武士道精神是日本文化特有的民族精神。自11世紀(jì)產(chǎn)生以來(lái)，它就在日本的歷史舞臺(tái)展現(xiàn)了舉足輕重的地位，成為當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在日本文化的主導(dǎo)。有資料顯示，正是日本具有這樣的民族精神，才導(dǎo)致了全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)引起了全世界大戰(zhàn)，這永遠(yuǎn)是無(wú)法磨滅的事實(shí)。盡管大戰(zhàn)結(jié)束后以日本的失敗而告終，但這種精神并沒有消失，甚至在后來(lái)引領(lǐng)日本在資本主義大舞臺(tái)上發(fā)揮著舉足輕重的作用。由此可以看出，作為一種信仰，從某種程度上來(lái)說(shuō)，武士道精神也是日本民族的精神食糧。它的精神內(nèi)涵中包含著強(qiáng)烈甚至極端的愛國(guó)主義，也就是這種愛國(guó)主義讓日本在二戰(zhàn)遭受重創(chuàng)后，依然崛起為亞洲的四小龍之一。

但是，不可否認(rèn)的是，這種精神背后隱藏的復(fù)仇主義，暴力色彩也是讓當(dāng)今世界為止擔(dān)憂的重要方面。日本神道教信仰的基礎(chǔ)就是是非不分，因而造成了武士道在人格上容易走極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅(jiān)持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者等種種雙重性。和西方中世紀(jì)中頗為流行的騎士精神相比較，武士道所倡導(dǎo)的仁義，忠誠(chéng)和獻(xiàn)身等思想內(nèi)容和他們的騎士中奉行的規(guī)章制度有著很大的相似性。他們?cè)趫?zhí)行命令時(shí)，全力以赴不計(jì)較個(gè)人的得失和生命的安危，這種職業(yè)的精神讓他們的戰(zhàn)斗力，凝聚力和團(tuán)隊(duì)之間的默契配合和互相協(xié)作的能力有了很大的提升。不可否認(rèn)，武士的勇敢，就是一種亮劍精神。所謂狹路相逢勇者勝，面對(duì)能力強(qiáng)于自己的敵人或?qū)κ?，即使不敵，也要依然亮出自己的寶劍。這種古代勇士的武士道精神在激勵(lì)人心方面，發(fā)揮著重要的作用。與其說(shuō)，武士道精神是日本武士的精神食糧，不如說(shuō)是日本武士的精神支柱。這是一種巨大的信仰的力量，當(dāng)然，從全面角度來(lái)看，這也是一種非?？膳牡牧α浚坏┻@種精神被人為的扭曲或者塑造將會(huì)帶來(lái)非常大的破壞，日本在二戰(zhàn)所犯下的種種罪行和對(duì)武士道精神的利用是有著非常緊密的聯(lián)系的。

所以武士道給武士帶來(lái)的信仰的力量，如同一把寶劍。寶劍本無(wú)惡意，但寶劍是作為伸張正義的大俠的利器，還是充當(dāng)十惡不赦的壞人的行兇工具，這些都決定于寶劍的使用者的內(nèi)心的品行和人性的良知。所以，武士道精神作為一種激勵(lì)人奮勇前進(jìn)的精神，確實(shí)給人以鼓舞和力量。但是，這種向前的目標(biāo)一旦錯(cuò)誤，將會(huì)給自己和社會(huì)帶來(lái)無(wú)可挽回的損失。

五 日本武士道精神對(duì)日本國(guó)民性格的影響

在美國(guó)關(guān)于日本的作品《菊與刀》中，作者以櫻花為例解釋了日本武士道精神對(duì)日本民族性格的影響。櫻花是日本的國(guó)花，每年春天當(dāng)櫻花爛漫時(shí)，日本的富士山會(huì)游人如織。櫻花的美不僅僅體現(xiàn)在它在枝頭的花團(tuán)錦簇，也體現(xiàn)在當(dāng)東風(fēng)吹過(guò)百花殘的那種不負(fù)美麗光陰的生命的壯麗。也就是說(shuō)，在日本的民族心理或者是一種民族情緒中，他們有一種很強(qiáng)烈的獻(xiàn)身精神。所以，我們看到日本的高考，日本的電子企業(yè)的那些白領(lǐng)，他們兢兢業(yè)業(yè)，在自己的崗位上任勞任怨。但是一旦他們的使命沒有按照預(yù)期的計(jì)劃來(lái)完成，他們會(huì)有很強(qiáng)的內(nèi)疚感，嚴(yán)重的還會(huì)滋生出負(fù)罪感。這也就不難理解，為什么在不到兩個(gè)億的日本人口中，自殺的或者有自殺傾向的國(guó)民大有人在。這和他們民族文化中所沿襲的武士道精神是分不開的。所以在新的歷史時(shí)期，日本的國(guó)民，有必要重新審視自己的文化，尤其是武士道精神，去偽存菁，去掉它的糟粕，保留它的好的，富有正能量的文化品質(zhì)，將會(huì)是一件非常有意義的事情。

六 結(jié)語(yǔ)

日本的武士道精神本來(lái)就是崇尚武術(shù)，把軍刀作為勇敢和地位的象征。后來(lái)隨著軍國(guó)主義在日本國(guó)的滲透，日本的武士道精神開始和對(duì)外侵略和擴(kuò)張結(jié)合在一起。亞洲的很多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)遭受過(guò)日本的入侵。歷史不能忘，在總結(jié)失敗教訓(xùn)的同時(shí)，我們要思索，為什么原本象征著勇敢、忠誠(chéng)、正義的武士道精神會(huì)最終淪為日本軍國(guó)主義的犧牲品。面對(duì)日本的再次崛起，我們應(yīng)該審視這位有著悠久文化的國(guó)家，菊與刀，善與惡，有時(shí)就在一個(gè)歷史的十字路口，政府的選擇從某種程度上來(lái)說(shuō)，影響著它的國(guó)民以及周邊國(guó)家和地區(qū)的前途和命運(yùn)。

同時(shí)，我們可以看出日本吸收各國(guó)的文化主要是中國(guó)的古代文化，發(fā)展成日本的愛國(guó)主義并推動(dòng)了日本的改革和歷史文化發(fā)展，甚至還對(duì)我國(guó)造成了無(wú)法彌補(bǔ)的傷痛，我們應(yīng)該反思為什么我們擁有世界上最豐富和最偉大的民族文化，在兩千年過(guò)后還是形成了兩方尖銳的對(duì)立，我們的傳統(tǒng)文化只用于說(shuō)而不是行，而并未真正的深入我們的思想，儒家文化作為幾千年的中華民族的精神，是否真正深入到民族文化的脊髓之中，如何把文化變成生產(chǎn)力也是我們下一步思考的方向。

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