從《秘本三國志》來看陳舜臣的歷史小說創(chuàng)作理念

《秘本三國志》是陳舜臣的代表作品之一，是結(jié)合中國三國時期歷史進(jìn)行的創(chuàng)作，三國這段風(fēng)起云涌的歷史在中國的歷史長河中有著獨(dú)特的魅力，古今中外與三國歷史有關(guān)的創(chuàng)作也是數(shù)不勝數(shù)，最著名的就是羅貫中的《三國演義》，而在日本吉川英治的《三國志》也深深地影響了一代日本人，這兩部作品從結(jié)構(gòu)上來說都是傳統(tǒng)的三國故事敘述模式，開頭讀者看到的就是黃巾起義，而最后作品結(jié)束篇就是魏、蜀、吳三國歸于統(tǒng)一。但是在內(nèi)容上有很多不同?！度龂萘x》中羅貫中以蜀漢為正統(tǒng)，致力于塑造劉備的偉大形象，而貶低曹魏。吉川英治的《三國志》卻不同，將更欣賞的眼光放在了曹操身上。與他們相比，《秘本三國志》則更多的是從客觀立場出發(fā)，對群雄的論述不偏不倚，作為歷史學(xué)者站在客觀角度進(jìn)行合理的推理和創(chuàng)作，這是對這段耳熟能詳?shù)娜龂鴼v史進(jìn)行了再創(chuàng)作。陳舜臣在《秘本三國志》的序文中曾經(jīng)提過，要以現(xiàn)代人的角度，以自己的理解大膽地來描述三國時代的故事。那么，有著復(fù)雜文化身份的陳舜臣又將怎樣的創(chuàng)作觀融入了作品中呢，我們通過《秘本三國志》來領(lǐng)略一番。

首先，他的歷史小說創(chuàng)作理念體現(xiàn)在了選擇三國文化這一主題上。陳舜臣知道三國文化在東亞有著很深的影響，在日韓的大街小巷，到處都有三國人物的影子，他們“品三國”的功夫絕不遜色于中國人，日本是中國境外品讀三國最廣泛的國家。日本人對三國文化有著濃厚的興趣。陳舜臣也知道三國時代的故事被深深烙印在中國人的心中，不論哪個時代，三國故事都會被引用，并與當(dāng)時的時代背景相結(jié)合，即使是到今天，人們也經(jīng)常會引用三國里的故事來說明現(xiàn)實(shí)生活中的一些事情，所以了解了三國故事，就等于了解了中國人心中的素材，就可以與他們擁有同樣的話題，并由此喚起雙方心靈上的跨越時代和國界的共鳴。

可以說陳舜臣是站在超越中日文化的高度上，用一顆熱愛中國文化并試圖成為中日文化交流的橋梁的心，來進(jìn)行的創(chuàng)作。在中日兩國都熱愛的三國文化這一平臺上讓兩個民族更好地交流。

不僅僅是三國文化，其最初創(chuàng)作的推理小說《枯草之根》《青玉獅子香爐》《三色的家》《弓的部屋》《玉嶺的嘆息》和《孔雀之道》等都是以中國華僑、中國文化為背景的，而且從1967年的力作《鴉片戰(zhàn)爭》開始，先后出版了《小說十八史略》《甲午戰(zhàn)爭》《太平天國》等中國題材歷史小說，在日本開創(chuàng)“中國歷史小說”先河。雖然在日本很早就有“中國歷史小說”這一種文學(xué)類型，不少的日本作家在這一領(lǐng)域都有貢獻(xiàn)，但是大部分所謂的中國歷史小說都是僅僅以中國文化為素材，內(nèi)容上更多描述的是日本文化日本的思想，也就是中國文化的外殼日本文化的心。然而陳舜臣的中國歷史小說卻并非如此。司馬遼太郎曾對陳舜臣有過這樣的評價：“陳舜臣其人存在就是一個奇跡，他了解并熱愛日本，同時他對中國的熱愛有養(yǎng)育草木的陽光一般的溫暖，這種合二為一，令人驚奇。”

在執(zhí)筆《秘本三國志》之前，作者陳舜臣用了一個月時間在中國旅行，查閱了幾乎所有中日那個時代的正史、野史等，在作品寫的過程中又多次來中國考察，用自己的雙眼，自己的雙腳親自見證三國故事發(fā)生的舞臺，作品中的大多數(shù)地名，他都作了具體的考察，并將三國時期的地名在現(xiàn)代中國的位置和現(xiàn)代名稱都作了注釋。在三國中提到眾多的地名，如青州，陳舜臣注明即今天的山東，幽州是今天的河北省北部，北京近郊。冀州是今天的河北省南部。曹操的老家就是今天的安徽亳縣。幾乎在文章中提到的地名陳舜臣都去作過考證。在寫劉備統(tǒng)一蜀時，對舊時犍為郡和今天的犍為縣的位置不一致之處都作了詳細(xì)說明，其中由南向北的地點(diǎn)，樂山、眉山、彭山、益州等地名等都絲毫不差，從這點(diǎn)上來說陳舜臣寫歷史小說的理念是，告訴讀者人物、事件的出處，讀者能追本溯源。內(nèi)容要尊重史實(shí)，人物、事件也要尊重史實(shí)，不隨意演繹，即使演繹也是在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展。這種關(guān)注細(xì)節(jié)，處處用心的盆栽式精神正是日本民族特征之一。

陳舜臣這種對細(xì)節(jié)的追求，容易在推理小說中找到共鳴，陳舜臣的推理能力在他早期的一系列推理小說中便得到了證明，他將這種推理能力運(yùn)用到了《秘本三國志》中，盡力擺脫《三國演義》原文的束縛，依據(jù)大量的中日歷史資料，通過自己對資料的獨(dú)特解讀，并關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，比較客觀地按照歷史發(fā)展脈絡(luò)，順藤摸瓜，進(jìn)一步地推理，展開演繹，形成了一個全新的三國志。在這個三國中，三顧茅廬、千里走單騎、空城記等等眾所周知的故事不再唱主角，更多不為人知的歷史細(xì)節(jié)被作者在細(xì)致全面的史實(shí)的基礎(chǔ)上，以推理演繹的方式推上舞臺，比如，關(guān)于曹操的發(fā)跡，在《三國演義》中，不管是討伐董卓還是出走長安，曹操缺兵少將，和當(dāng)時的袁氏兄弟不能相提并論。也不過就萬把人。但是當(dāng)他率軍和青州的黃巾軍遭遇之后，一下子打敗30多萬的青州黃巾軍，自身也由1萬多人擴(kuò)編到30多萬人。這也讓曹操真正成為可以號令天下的人物。那么曹操如何打敗青州黃巾軍，并以1萬人一下子擴(kuò)軍成30多萬的呢，歷來的三國歷史小說都沒有給出具體的答案，而《秘本三國志》對此作了解讀和演繹。據(jù)陳舜臣的推斷，在以少容為教主的五斗米道的幫助說服下，這30多萬無依無靠的淪落為土匪的青州黃巾軍與其說是被曹操打敗了，還不如說是投靠了糧草充足的曹操政府軍。曹操和黃巾軍之間是為了互利互助而結(jié)合到一起的。這種猜想帶有某種現(xiàn)代政治的痕跡，但并非全無根據(jù)。另外，根據(jù)陳舜臣的解讀，諸葛亮七擒孟獲是諸葛亮和孟獲合謀的，目的是為了讓西南其他眾多的少數(shù)民族看到蜀漢的海納百川之心。

《秘本三國志》中陳舜臣甚至大膽地猜想諸葛亮在劉備已亡、蜀漢衰敗的后期去討伐當(dāng)時已經(jīng)日漸強(qiáng)盛的曹魏，也是醉翁之意不在酒，他真正的目的是掩人耳目，是制衡國內(nèi)以劉禪為代表的主戰(zhàn)派。文章結(jié)合了客觀全面的史事對這些進(jìn)行全新的大膽的推理演繹，成就了全新的《秘本三國志》。

歷史題材結(jié)合推理手法進(jìn)行創(chuàng)作是陳舜臣對歷史小說創(chuàng)作的自己獨(dú)特的理念。他認(rèn)為，日本傳統(tǒng)的推理小說的寫作技巧有一些是可以應(yīng)用到歷史小說創(chuàng)作上來的，在創(chuàng)作歷史小說時，依據(jù)的歷史資料就像推理小說中的線索，推理小說往往是依據(jù)線索一步一步地推理演繹，歷史小說也可以這樣，根據(jù)現(xiàn)有的歷史資料對于過去的那個歷史時代進(jìn)行推理和演繹。甚至于可以大膽地說歷史小說多半就是作者依據(jù)史料的推理和虛構(gòu)的混血兒。陳舜臣認(rèn)為歷史小說也包括在廣義的推理小說里。因此他有意識地把歷史題材與推理手法結(jié)合，不僅用在《秘本三國志》中，在他所有的歷史小說中都有體現(xiàn)。

總之，陳舜臣以中國歷史文化為背景，結(jié)合日本文化的細(xì)膩探索精神將小說在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的推理演繹，使其形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格的歷史小說。不僅如此，陳舜臣在《秘本三國志》中對女性形象描寫的獨(dú)樹一幟，也體現(xiàn)了他的歷史小說創(chuàng)作理念。

自古以來的三國都是男人的世界。而與《三國演義》中男人主宰世界不同，《秘本三國志》中另辟蹊徑地創(chuàng)作出了不少色彩繽紛的女性人物形象。在《秘本三國志》中，陳舜臣有心將五斗米道教母“少容”這位女性從一貫的幕后推上歷史舞臺。他塑造了這樣一位美貌、聰慧兼懷統(tǒng)一天下的大志，有著不遜色于任何英雄人物的新時代三國女性形象。這是任何三國作品中都不可企及的女性形象。這個形象可以說是三國歷史小說的新突破，“少容” 既是作者心中的理想女性的形象，也體現(xiàn)了作者的現(xiàn)代女性觀。作者將自己的這種現(xiàn)代女性觀融入歷史小說創(chuàng)作，使其產(chǎn)生了無窮的魅力。

在這種獨(dú)特的歷史小說創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，陳舜臣也形成了自己的風(fēng)格獨(dú)特的文章敘述方式。

筆者注意到，陳舜臣在《秘本三國志》中，不僅對三國時代的地名等一一作考證，而且將三國時代的官職等級、社會制度、社會生活等方面也一一作了解釋，并以日本大眾為對象結(jié)合日本的情況進(jìn)行日本化的說明。有些內(nèi)容似乎和文章故事情節(jié)沒有什么具體的直接關(guān)系，更多的是作者以向讀者普及中國歷史文化知識的形式存在著。有時還會將其中的某一事或物與日本的進(jìn)行對比分析，讓讀者開始考慮中日的文化的差異，有時會穿插入中日兩國在三國時期的交流史，文章旁征博引又舉重若輕娓娓道來。比如，文章中提到，“古代漢族的習(xí)慣是跪坐在席子上，坐椅子是從西域傳來的風(fēng)俗。有靠背的椅子也叫‘胡床’。胡有‘蠻夷’之意，狹義上是指有波斯血統(tǒng)的西域人。就連跪坐姿勢之外‘盤腿而坐’，也是依照了西域的風(fēng)俗，被稱為‘胡坐’。日本的和服傳自中國，若將漢族本來的服裝想象成是和服，大概也不會有什么偏差。穿著和服樣式的衣服盤腿而坐的時候會露出跨間，所以只能跪坐。胡人則不同，他們有騎馬的習(xí)慣，平時都穿褲子，所以可以放心地盤腿而坐。到了后漢，跪在席子上和坐在椅子上，在生活中差不多各占一半。據(jù)說漢族要到十世紀(jì)的宋朝，才終于完全習(xí)慣坐在椅子上?！?在這段文章中陳舜臣首先向讀者介紹了中國古代的“椅子”文化，并將它與日本的風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系進(jìn)行解釋，讓讀者能充分地了解到這方面的中日文化。

還有，如“日語中有‘白波五人男’一詞，其中的‘白波’就是盜匪的意思。這個典故便是出自白波谷的黃巾軍。在中國，一般會將‘谷’字省略掉，直接稱之為‘白波賊’。”“中國古代結(jié)盟，要?dú)⑴ｌρ⑹挠啦粭壖s。這類結(jié)盟的儀式在古代很盛行，當(dāng)然細(xì)節(jié)上多少有些差異。主持結(jié)盟的人，被稱為‘執(zhí)牛耳’，這句話傳到日本，所以人們會將獲得領(lǐng)導(dǎo)地位的人稱為‘執(zhí)牛耳’。”在這里作者不僅對中國古代結(jié)盟的方式作了說明，還將“執(zhí)牛耳”這一詞在中日語言中的來歷作了說明。對日語中的詞匯“白波五人男”來自三國作出解釋，并指出在現(xiàn)代漢語中有了變化，漢語中被稱為“白波賊”。這種中日語言詞匯上的對比說明更像是一種科普式的敘述。這些內(nèi)容和故事情節(jié)沒有什么具體的關(guān)系，作者更大的意圖似乎是將中國文化中的這段生活習(xí)慣演變告知日本的讀者。這種敘述方式不惜筆墨在與文章主題無關(guān)的內(nèi)容上，似乎是“畫蛇添足”沒有實(shí)際意義，但實(shí)際上，從讀者的角度，特別是對于中國歷史和古代文化不太了解的日本讀者來說，這種解釋是必要的，通過解釋他們能對當(dāng)時的歷史環(huán)境，當(dāng)時的文化現(xiàn)象有更多的了解，這樣才會有更大的興趣讀下去。這種通俗易懂的科普式寫作理念也是陳舜臣的歷史小說廣受歡迎的原因之一，在他的筆下歷史小說不再那么晦澀難懂，不再是學(xué)術(shù)淵博的人的專利，他讓歷史普通化和大眾化。這種創(chuàng)作觀念近幾年在中國也開始出現(xiàn)。這會讓越來越多的普通讀者愿意讀歷史，喜歡上歷史，也促進(jìn)了歷史文化小說的深入人心。

作為一個有著中國文化和日本文化雙重背景的作家，他的創(chuàng)作理念是站在超越中日文化的高度上，用一顆熱愛中國文化并試圖成為中日文化交流的橋梁的心來進(jìn)行的創(chuàng)作。陳舜臣在弘揚(yáng)中國文化上有著卓越的貢獻(xiàn)。他十分強(qiáng)調(diào)中國文化的博大精深和強(qiáng)大的包容力、影響力，并一直致力于將這一文化介紹給日本人，他將自己定位為“用日語寫小說的中國作家”，他的自我定位道出了其文學(xué)作品中所有的日本文學(xué)和中國文學(xué)雙重內(nèi)涵。他又兼?zhèn)淞巳毡久褡宓年P(guān)注細(xì)節(jié)，注重推理的文學(xué)創(chuàng)作理念，在《秘本三國志》中將三國文化全面細(xì)致地介紹給了日本讀者，在日本文化中的細(xì)膩探索精神影響下，更多不為人知的歷史細(xì)節(jié)被作者在細(xì)致全面的史實(shí)的基礎(chǔ)上，以推理演繹的方式推上舞臺。并從現(xiàn)代的女性觀念出發(fā)，在三國這個男人世界中創(chuàng)作出色彩斑斕的女性形象，這些都使他的作品具有與傳統(tǒng)中國歷史小說不同的獨(dú)特魅力。同時文章中的科普式的敘述方式使《秘本三國志》廣受歡迎。陳舜臣的這些小說創(chuàng)作理念使得在游戲視頻發(fā)達(dá)、信息紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，普通大眾仍然能對歷史小說產(chǎn)生興趣，這種歷史小說創(chuàng)作理念也有了越來越多的人去實(shí)踐，這對歷史小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

[1]陳舜臣著.秘本三國志[M].崔學(xué)森等譯.新星出版社,2010.

[2]陳舜臣著.日本人與中國人[M].劉瑋譯.廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[3]曹志偉著.陳舜臣的文學(xué)世界[M].天津人民出版社,2008.

[4]陳舜臣著.中國歷史之旅[M].靳衛(wèi)衛(wèi),魏大海譯.漓江出版社,2012.