梁啟超報章體政論文的詩化特征及其現實啟示——以《少年中國說》為例

梁啟超是中國近代著名的報章體政論文作家，他的很多風靡一時的政論文，既吸收了最新的外來文化成果，又往往帶有中國文學傳統(tǒng)的詩化特征。這種特點在《少年中國說》一文中表現得最為典型。結合這篇文章探討梁氏報章體政論文詩化特征的形成因素以及相關的經驗教訓，對我們今天報刊政論文的寫作與編輯工作無疑是大有裨益的。

《少年中國說》的詩化特征

《少年中國說》一文之詩化特征得以最終形成的諸多因素中，作者創(chuàng)作時所運用的直覺思維方式以及他對意境的精心構建是很重要的兩個方面。

（一）直覺為主的思維方式

直覺作為一種非邏輯認知形式，具有整體性和模糊性特點，是中國古代詩人創(chuàng)作時的基本思維方式。直覺語詞則是直覺思維的產物。在詩中，詩人們往往需要借助于具體可感的意象去描述直覺語詞，詩從而便具有了形象性和多義性?！渡倌曛袊f》全文雖不乏邏輯思維的痕跡，但主要還是運用了直覺的思維方式，這就導致了直覺語詞的大量出現以及相應意象的大量產生，于是文章便不可避免地洋溢著詩性的色彩。

1.直覺思維的整體性和模糊性

亞里士多德曾說：“人類的智慧是推理式的，人類的知識是零散的，是一步一步前進的。上帝的思維則是直覺的，他于瞬息之間明察一切，明察其整體。”[1]這句話實際上揭示了直覺思維的整體性特點。《少年中國說》全文就是以人和事物的整體性為著眼點展開論述的，如文章開頭為了說明“老年人”之劣與“少年人”之優(yōu)，先后下了三組判斷：

第一組：“老年人常思既往”→“生留戀心”→“保守”→“永舊”“惟知照例”；“少年人常思將來”→“生希望心”→“進取”→“日新”“常敢破格”；

第二組：“老年人常多憂慮”→“灰心”→“怯懦”→“茍且”→“能滅世界”；“少年人常好行樂”→“盛氣”→“豪壯”→“冒險”→“能造世界”；

第三組：“老年人常厭事”→“常覺一切事無可為者”；“少年人常喜事”→“常覺一切事無不可為者”。

顯然，作者在描述“老年人”和“少年人”的思想性格時，既沒有給這兩類人作必要的概念界定，又沒有判斷、推理的深入分析過程，只是將他們簡單地作為一個整體加以宏觀的描述，如此描述的結果注定是籠統(tǒng)模糊的。

2.直覺語詞意象描述的形象性和多義性

直覺語詞是直覺思維整體性和模糊性特點的產物。這些詞匯，雖然來自現實生活經驗，但其內涵由于經過了一定程度的抽象并且缺乏嚴密的邏輯界定而使人難以精確把握。如上文中“保守”、“永舊”、“進取”、“日新”、“灰心”、“怯懦”、“茍且”、“盛氣”、“豪壯”、“冒險”、“無可為者”、“無不可為者”等就是這樣。為此，作者不惜通過大量具體可感的意象引導讀者體會這些直覺語詞的內涵：“老年人如夕照，……如瘠牛，……如僧，……如字典，……如鴉片煙，……如別行星之隕石，……如埃及沙漠之金字塔，……如秋后之柳，……如死海之潴為澤?！薄吧倌耆巳绯?；……如乳虎；……如俠；……如戲文；……如潑蘭地酒；……如大洋海之珊瑚島；……如西伯利亞之鐵路；……如春前之草；……如長江之初發(fā)源?！?/p>

上述意象的出現，一方面給讀者帶來了形象性的美的感受，另一方面，讀者由于各自的自然、社會知識和人生經驗、閱歷的差異，對這些意象的解讀結果肯定是不盡相同的?！谑?，文章就自然而然地具備了形象性和多義性，而這正好是詩歌的根本特點之一。周春生先生曾指出：“某一詩中的美感意象可以由直覺語詞作概略性的勾勒；而直覺語詞的含義也只能由詩的美感意象來復現?！盵2]其實，運用了直覺思維的散文作品亦可如此，《莊子》一書就是這種現象的經典證明，《少年中國說》中緣于直覺思維的意象群的出現也同樣使作品的閱讀生發(fā)了詩歌一般的效果。

（二）精心構建的意境

意象與作家內在情感的有機組合構成詩歌的意境，對意境的精心構建是中國古典詩歌創(chuàng)作的本質性要求。在《少年中國說》中，作者精心構建出了大量具有中國古典詩歌美學特點的意境，從而使整篇文章煥發(fā)出詩性的光輝。

1.意境的選擇與描摹

《少年中國說》一文中的意境，虛虛實實，涵蓋古今中外，既表現了作者選擇意境時的寬闊文化視野，又能夠激起讀者無限的新奇感和廣闊的聯(lián)想、想象空間。這些意境，既有源自中國古代詩歌《琵琶行》的：“潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。”又有源自中國近代官場真實現狀的：“其內任卿貳以上、外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽、言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使之治天下也?！?/p>

作者在描摹這些意境時，采用了中國古典詩歌的傳統(tǒng)手法。其一是寫意，即對人物和景物簡筆勾勒以得其神韻。例如作者對“琵琶婦”在蕭瑟寒夜里追憶已逝青春的畫面的簡潔描摹，就成功運用了寫意法，整個意境顯得如夢似幻，籠罩著惆悵與凄清的氛圍。王國維《人間詞話》評論元人馬致遠的《天凈沙·秋思》時說：“寥寥數語，深得唐人絕句妙境。”此語用來評價此處描摹的“琵琶婦”意境似乎也不為過。其二是講究句式整齊，并密集運用對比、對偶、排比、夸張和比喻等修辭方法。例如作者在描摹拿破侖和阿剌飛時，先用一組對偶句引入人物，然后用一組四言為主的句式刻畫兩人少年與老年之時的不同風采；而且為了渲染人物風采天翻地覆般的變化，作者在短短的幾十個字中，運用了對比、排比和夸張等修辭方法。梁啟超在論及新詩創(chuàng)作經驗時曾說：“欲為詩界之哥倫布瑪賽郎，不可不備三長，第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然后成其為詩?！盵3]所謂“古人之風格”，自然包括中國古典詩歌的傳統(tǒng)手法。事實證明，他的散文也明顯融入了這種風格，顯得“近而不浮，遠而不盡”[4]、令人回味悠長。

2.意境的強烈情感性

中國古典詩歌的意境是情與景的有機統(tǒng)一，意境中必然含有作者的主觀之“情”，只是“情”可顯可隱、可濃可淡罷了?！渡倌曛袊f》一文中的意境，蘊含著作者強烈的愛國主義情感。之所以如此，首先自然與梁啟超身為啟蒙主義思想家所特有的“先鋒隊的熱情”有關。面對著祖國“昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚”的深重危機，他憂心如焚，積極呼吁“開民智”。這正像列寧所說的那樣：“一切偉大的政治變革都是由先鋒隊的熱情完成的，因為群眾是自發(fā)地半自覺地跟著它們走的。”[5]其次還與他創(chuàng)作時沉浸于直覺思維活動之中有關。因為直覺“是作家或藝術家在長期的生活和創(chuàng)作體驗中形成、并且積淀于自己內心深處的心理和情感資源”[6]。

《少年中國說》強烈的愛國主義情感具體表現為對“少年人”以及“少年中國”的無比的愛，對“老年人”以及“老年中國”的無比的憎。這種愛憎分明、一氣貫穿的情感在意境中的主要體現方式，就是對比基礎上的極端化描述。

對比的運用可以說貫穿于整篇文章，作者在對比時，字里行間充滿了極端化的描述，從而使感情得以痛快淋漓的宣泄。例如作者描述那些掌握國家大權的“老朽之人”時寫道：“非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非挨幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年諾，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官，進一職?！币唤M排比句極端而生動地說明了這些人之所以老朽以及身在這樣的官場必定老朽的道理，顯得極有氣勢和說服力，同時作者的厭惡之情也溢于言表。相反，對于前途無量的“中國少年”和“少年中國”，作者則用詩性的語言不遺余力、飽含深情地歌頌：“紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆！”——這種對比基礎上的極端化描述可謂涇渭分明、力透紙背，給讀者以極強的藝術感染力。

現實啟示

如上所述，直覺思維的運用與意境的精心建構是《少年中國說》一文富于詩化特征的兩個根本因素，其中，前者是基礎，后者則是前者的產物，同時也是作者主觀努力的結果。實際上，梁啟超的其他報章體政論文也多多少少具備這樣的特點。正確總結梁氏報章體政論文創(chuàng)作中所包含的經驗和教訓，對我們現在從事相關的工作肯定是有啟示的。

（一）必須切實避免直覺思維的片面性缺陷

直覺思維屬于非邏輯思維，不可避免地帶有片面性。這種片面性在《少年中國說》中時有表現，例如作者關于“老年人”之劣的三組判斷事實上是經不起推敲的：難道“老年人常思既往”就一定會導致“保守”？豈不知世間也有不少老人豪情滿懷，時時“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎……憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”！難道“老年人常多憂慮”就一定會導致“灰心”與“怯懦”？豈不知古代圣賢曾經教誨我們說“生于憂患而死于安樂”！難道“老年人常厭事，……故常覺一切事無可為者”就是普遍規(guī)律？豈不知世間仍有不少老人積極奮發(fā)，如同“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”！

總之，包括《少年中國說》在內的梁啟超的一些政論文，盡管確實富于藝術感染力，但還是明顯存在缺乏嚴密邏輯性的弊端。

當然，政論文缺乏嚴密邏輯性的弊端也不是不可以諒解，但前提必須是作者處于非常特殊的時代環(huán)境里。具體而言，就是生活在特定時代的人民大眾迫切要求出現一個能使他們內心深處共同情感得以完全宣泄的載體，只要該載體能夠真實、充分、生動地表達出這種“人人心中所有，個個筆下全無”的普遍情感，那么即使它缺乏嚴密的邏輯性也是可以忽略不計的?！簡⒊拇蠖鄶嫡撐木颓『贸霈F在中華民族極其渴求“新變”的特殊歷史時期，所以盡管缺乏嚴密的邏輯性，卻依然“對于讀者，別有一種魔力焉”[7]。

（二）注意合理發(fā)揮直覺思維的形象性和情感性優(yōu)勢

卡普拉指出：“我們概念思維的抽象系統(tǒng)永遠無法完整地描述和理解這個實在的世界。”[8]康德亦云：“模糊觀念要比明晰觀念更富有表現力?！覀儾⒉豢偸悄軌蛴谜Z言表達我們所想的東西?！盵9]誠然，形象性的說理不僅僅是為了激發(fā)讀者的閱讀興趣，在特定情況下它確實能夠比邏輯論述表達出更為豐富、深刻的內容。此外，基于直覺思維而必然產生的內在情感不僅可以使作家（主體）與外物（客體）得到統(tǒng)一，還能使作家的認識較之運用純粹的邏輯思維時更加豐富和生動，從而更容易打動讀者，因為“沒有情感和意志基礎的理性是蒼白無力的，只有與人的整體生命血肉相連的理性，才是有力量的”[10]。政論文寫作必須注意合理發(fā)揮直覺思維的形象性和情感性優(yōu)勢，這方面毛澤東的政論文中就有不少成功的例子，例如在《星星之火，可以燎原》一文的結尾，作者形象而深情地描述了一幅中國革命的美好前景：“但我所說的中國革命高潮快要到來，絕不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！弊x后使人精神振奮，對革命前途充滿了必勝的信念。

可見，在政論文的寫作中，我們必須以邏輯思維為主導，但也不能完全局限于邏輯思維，否則，作品很容易顯得機械、生硬，缺乏應有的感染力和鼓動性。這就需要我們在尊重邏輯思維主導性地位的前提下，自覺將直覺思維與邏輯思維結合起來，充分發(fā)揮前者形象性和情感性的優(yōu)勢。

[1]梯利.西方哲學史(上冊)[M].北京：商務印書館,1975.

[2]周春生.直覺與東西方文化[M].上海：上海人民出版社,2001.

[3][7]梁啟超.飲冰室合集[M].夏威夷游記、清代學術概論童秉國.梁啟超作品精選[M].武漢：長江文藝出版社,2005.

[4]郭紹虞.詩品集解[M].北京：人民文學出版社,1963.

[5]列寧.列寧全集(第33卷)[M].北京：人民出版社,1983.

[6]金元浦.文藝心理學[M].北京：中國人民大學出版社,2003.

[8](美)卡普拉.現代物理學與東方神秘主義[M].成都：四川人民出版社,1983.

[9]賈澤林.康德傳[M].北京：商務印書館,1981.

[10]何穎.非理性及其價值研究[M].北京：中國社會科學出版社,2003.