別讓工具理性毀掉文學(xué)之美

武黎嵩

近來，圍繞朱自清《背影》中描繪的父親臨別前“穿過鐵道”為兒子買橘子的場景，引發(fā)網(wǎng)友熱議。有人認(rèn)為，朱父的舉動(dòng)違反交通法規(guī)，《背影》應(yīng)從《語文》課本中刪除。這一令人啼笑皆非的觀點(diǎn)，卻得到不少人支持。盡管學(xué)術(shù)“官司”有比無好，但這樣并不高端的爭論，折射出的精神文化領(lǐng)域的問題，卻令人感慨。

語文教學(xué)，貴在傳遞漢語文學(xué)中的精神內(nèi)核，而文學(xué)之美，首要在誠。《中庸》曰：“誠則明矣，明則誠矣?！崩蠋熃虒W(xué)生寫文章，總會(huì)首先強(qiáng)調(diào)感情真摯?！侗秤啊分辛髀冻龅臉銓?shí)的父愛，曾令一代代讀者為之動(dòng)容。而認(rèn)為學(xué)生會(huì)因文中情節(jié)的暗示而去穿越鐵道，這種操心可謂荒謬。可以說，批評(píng)《背影》違反交通法規(guī)，這種思維方式，其實(shí)是工具理性與教條主義在作祟。

《語文》教材的編選，最易招惹是非。有無限的上綱上線，有影射的擔(dān)憂，背后無一不是功利思想作祟。這樣做無疑忽視了文學(xué)與美育本身。

工具理性的內(nèi)核是功利主義：每行一事都要去計(jì)算效益、衡量功用。這樣的思維方式一旦內(nèi)化成思考本能，觀察前人的一切文章自然都會(huì)帶著濾鏡。一些人糾結(jié)于《背影》的“違反交通規(guī)則”，正是這種工具理性橫行，文化缺失、精神衰退的表征：他們不相信抑或根本想不到，在現(xiàn)實(shí)得失之外，有優(yōu)美與崇高的永恒存在；他們總希望通過一篇文章的教授，就能收到非常明顯的效果。豈不知，這樣的想法本身，就是違背教育規(guī)律的。多年來，我們的思想政治與品德教育不可謂不受重視，說教不可謂不多，規(guī)范不可謂不詳，可是我們卻沒有看到一代新人的情操有非常明顯的提高，而突破底線的事情卻時(shí)見報(bào)道，這都源于德育與美育的失敗。

經(jīng)典的文學(xué)作品，之所以能成為經(jīng)典，在于凝聚著整個(gè)民族知識(shí)群落中的共識(shí)，傳遞著共同的情感心理與價(jià)值取向?！侗秤啊愤@樣的文章，不會(huì)因?yàn)槭欠癖贿x入《語文》課本，而對其文化價(jià)值產(chǎn)生絲毫影響。因?yàn)槲覀兿嘈牛淮忠淮?，都還會(huì)產(chǎn)生并永遠(yuǎn)銘記父子之間那份無法訴諸言語的溫情。只要這份情感在，《背影》就永遠(yuǎn)會(huì)是文學(xué)作品中的經(jīng)典。

經(jīng)典并非不容置疑，但質(zhì)疑背后的功利性思維方式和價(jià)值維度令人擔(dān)憂。我們希望，這樣利用工具理性衡量一切的思維方式，以及產(chǎn)生這樣思維方式的土壤，不再擴(kuò)大。龔自珍曾在詩中說：“新蒲新柳三年大，便與兒孫作屋梁?！币肱囵B(yǎng)一代新人有更高的精神境界，務(wù)必要去除功利之心，去除實(shí)用之心，去除求成必速之心。以至誠之感達(dá)人性，以美育之悟成德教，其庶幾可乎。

（摘自《光明日報(bào)》）

賞析：

這篇文章的論證結(jié)構(gòu)清晰。作者由現(xiàn)象到本質(zhì)來展開分析，開頭從朱自清的《背影》中父親過馬路去買橘子違反交通法而要從課本中刪除這一問題提出自己的認(rèn)識(shí)，我們更多的注重了語文教材的工具性，而忽視了它的精神文化價(jià)值；中間主體部分從人們產(chǎn)生上綱上線思想源于人們的功利主義，這種思想違背了教育規(guī)律，更缺少了價(jià)值認(rèn)同；最后，作者再次提醒人們經(jīng)典是不容置疑的，更是提高我們精神境界的需要。

其次，作者善于說理，用語準(zhǔn)確。如“多年來，我們的思想政治與品德教育不可謂不受重視，說教不可謂不多，規(guī)范不可謂不詳，可是我們卻沒有看到一代新人的情操有非常明顯的提高，而突破底線的事情卻時(shí)見報(bào)道，這都源于德育與美育的失敗?！边@句話中連續(xù)使用了“不可謂不”“卻沒有看到”“卻時(shí)常看到”進(jìn)一步突出了德育與美育教育的失敗，導(dǎo)致了人們精神衰退，這是功利主義思想長期對人們的控制造成的。只有改變這種思想，才能真正提高我們的精神境界。

（薦評(píng)：河北省香河縣第三中學(xué) 龐振軍）endprint