廉政文化教育是彌補(bǔ)大學(xué)生思想政治教育缺失的有效途徑

廖斌

所謂廉政，顧名思義是廉潔從政。廉潔，既是一種從政行為，也是一種文化現(xiàn)象；既是一種道德觀念，也是一種價值尺度。廉政文化是從文化的角度來審視廉潔，用廉潔的尺度來評判社會。廉政文化不同于一般的社會文化，它是一種社會體系，一種廉政理念。它通過文化的外在形式，內(nèi)在地傳播健康向上、積極進(jìn)取、清正廉潔、有益于社會的價值觀。概括地說，“廉政文化就是以建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的要求，進(jìn)一步拓寬反腐倡廉教育的覆蓋面，積極倡導(dǎo)與中華民族優(yōu)秀文化相承接，與時代精神相統(tǒng)一的廉潔文化[1]。

廉潔的思想，古已有之，影響深遠(yuǎn)。歷代歷朝都不乏一些經(jīng)典的警句名言，如“大吏廉潔，小吏則自然效法?！薄白∈酪蝗眨瑒t做一日好人；居官一日，則做一日好事?！薄捌堈渖恚趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”“進(jìn)不失廉，退不失行?！薄爸喂偈聞t不營私家，在公家則不言利?！钡鹊?，這些傳統(tǒng)思想，是今天我們進(jìn)行廉政文化教育的重要資源和寶貴財富，其一脈相承的精髓應(yīng)發(fā)揚光大。

大學(xué)生是未來公職人員和各種職業(yè)的基本盤，盡快啟動針對大學(xué)生的廉政教育，為他們提前接種“反腐疫苗”，使其具有拒腐防變的免疫力，確保成長為健康的社會主流力量，不僅是全社會反腐倡廉機(jī)制的重要組成部分，也是大學(xué)生自我實現(xiàn)的內(nèi)在需求。

一當(dāng)代大學(xué)開展廉政文化教育的現(xiàn)實依據(jù)

目前，高校的確存在“道器分離”現(xiàn)象，這與工具理性、實用主義和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響分不開?！肮ぞ呃硇浴庇勺非蠊?qū)動，行動借助理性達(dá)到自己需要的目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值。與之相對的是價值理性，強(qiáng)調(diào)動機(jī)的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。對照觀之，工具理性則近似于“器”之用，價值理性近似“道”之道。工具理性與實用主義一拍即合，主要表現(xiàn)為功利主義價值觀。反映在學(xué)生身上就是重分?jǐn)?shù)、輕能力，重實用、輕理論，重科技、輕人文，一句話，重“為學(xué)輕“為人”，從現(xiàn)實來看，當(dāng)今大學(xué)生在“會做人”方面，表現(xiàn)得欠缺，主要表現(xiàn)為對他人馬列主義，對自己自由主義；說到反腐倡廉，每個人都顯得義憤填膺，落實到自身，人人都希望能夠享受特權(quán)。

當(dāng)今大學(xué)，思想政治教育的開展，主要以社會主義核心價值體系教育為中心，著眼于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品德和健全的公民人格，而廉政教育缺位。具體而言，大學(xué)思想政治教育主要是指馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等。落實到學(xué)校，即進(jìn)行共產(chǎn)主義的理想信念教育、集體主義教育等等，但殊不知，在這些宏大的教育體系中，廉政教育一環(huán)的缺失由來已久，我們在關(guān)注對學(xué)生的思想政治教育的體系化、普泛化的同時，往往容易忽略一個十分重要的環(huán)節(jié)和亟待補(bǔ)充的內(nèi)容———廉政文化教育。

中共中央關(guān)于《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要》明確提出“要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)”，要求“積極推動廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村”。何勇2004年9月到教育部調(diào)研時強(qiáng)調(diào)，教育系統(tǒng)“要在加強(qiáng)廉政文化教育方面發(fā)揮積極的作用”，“要在學(xué)校廣泛宣傳廉政文化，傳播廉政知識，弘揚廉政精神，營造良好的廉政氛圍，讓健康向上的廉政文化充實學(xué)生的精神世界?！眲⒎鍘r在2005年4月教育部廉政文化進(jìn)校園和青少年廉潔教育研討會上的講話中指出，廉政文化進(jìn)校園和青少年廉潔教育是“大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分”，“要把廉潔教育與德育結(jié)合起來，大力加強(qiáng)青少年廉潔教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦工作。”領(lǐng)導(dǎo)同志的講話和工作要求，為大學(xué)開展廉政文化教育提供了現(xiàn)實依據(jù)。

第一，對學(xué)生的廉政文化教育有其必要性。多年來，人們有個錯誤的思想認(rèn)識，即廉政文化教育的對象應(yīng)該是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，而與尚未踏入社會的大學(xué)生無關(guān)，他們既無顯赫的地位，亦無任何權(quán)力可以支配。這種“無關(guān)論”忽略了一個重要的事實，那就是，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部也是從青年、從大學(xué)生的優(yōu)秀者中脫穎而出，慢慢成長起來的。黨的教育方針明確指出，大學(xué)培養(yǎng)的是“社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者與可靠接班人”，青年是祖國的希望，民族的未來，梁啟超在《少年中國說》中所說的一句至理名言：“少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，看明日之中國，且看今日之少年。”列寧指出，贏得青年才能贏得未來?？梢姡诖髮W(xué)里實施廉政文化教育，不僅是必要的，更是急需的。

第二，對學(xué)生的廉政文化教育有其現(xiàn)實性。當(dāng)今社會，的確存在道德失范、社會失序的現(xiàn)象，社會上的各種消極思潮不可避免第侵入到校園。一份調(diào)查資料表明，[2]千千萬萬大學(xué)生對考公務(wù)員之所以趨之若鶩，一個重要的理由就是公務(wù)員體制背后所代表和象征的社會地位、較高的收入、公權(quán)力的支配甚至是權(quán)力尋租、吃喝玩樂等腐敗消極思想的殘余影響?？陀^地說，消極腐敗思想已經(jīng)暢通無阻地進(jìn)入到各級各類學(xué)校，對學(xué)生的人生觀、價值觀有著不可忽視的影響，在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，對大學(xué)生進(jìn)行應(yīng)有的廉政文化教育，有其現(xiàn)實基礎(chǔ)和重要意義。

第三，對學(xué)生的廉政文化教育有其迫切性。在校內(nèi)，對廣大教師進(jìn)行廉政從教的教育從來就沒有停止過，國家教育中長期規(guī)劃中，對教師隊伍建設(shè)，開篇明義就指出，要“建設(shè)一支師德高尚業(yè)務(wù)精湛結(jié)構(gòu)合理充滿活力”的教師隊伍，可見，對師德師風(fēng)的要求就是大學(xué)廉政教育的一部分。但是，對學(xué)生廉政從學(xué)，實施廉政文化教育，大部分高校做得很少或基本缺失，這不能不說，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的一個嚴(yán)重失調(diào)?，F(xiàn)在，大學(xué)的思想政治教育體系里，更多的還是那些抽象、宏大的，甚至有些高不可攀的教條和條條框框，而對于基本為人準(zhǔn)則、處世方法、會做人的教育則顯得較少乃至蒼白無力?，F(xiàn)如今，大學(xué)校園里，團(tuán)委、學(xué)生會等學(xué)生組織已經(jīng)被嚴(yán)重污名化，因為，一些學(xué)生干部，已經(jīng)完全“社會化”了，社會、官場、商場上的那些手段、權(quán)謀早已成為某些學(xué)生干部嫻熟運用的、融入血脈的東西，這些學(xué)生干部，善于交際、左右逢源、八面玲瓏、呼風(fēng)喚雨、如魚得水，他們逐漸形成畸形的人生哲學(xué)、處世之道：為了出人投地、為了將來升官發(fā)財，他們處心積慮、投機(jī)取巧、欺騙同學(xué)、取悅師長，并諳熟封建官場文化，藏著“官本位”的思想。至于普通同學(xué)，在入黨入團(tuán)、評先選優(yōu)、助學(xué)貸款申請、各級各類考試、免推直博等方面，也有不少消極行為。正如有專家指出，“當(dāng)今世界，各種思想互相激蕩，大學(xué)生思維活躍、獲取信息快捷暢通，更容易受到各種思潮的影響。一方面，他們對一些社會熱點問題非常關(guān)注，尤其對腐敗現(xiàn)象和社會上的不正之風(fēng)，他們非常痛恨；另一方面，他們又對日常生活和學(xué)習(xí)中一些常見的細(xì)節(jié)問題上的不正之風(fēng)、不良習(xí)氣見怪不怪。不少學(xué)生把專業(yè)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一目標(biāo)，容易忽視對自己思想政治方面的要求；不少學(xué)生在思想政治方面表現(xiàn)出積極向黨組織靠攏的動向，但其中也有人是為在畢業(yè)時找到理想工作而增添砝碼；還有一些大學(xué)生誤認(rèn)為就業(yè)最主要的條件是有關(guān)系、有靠山，只要關(guān)系夠硬，即使成績不好、能力不強(qiáng)也照樣可以找到好工作。除此之外，考試作弊、為當(dāng)上學(xué)生干部與老師、同學(xué)拉關(guān)系等都是當(dāng)前大學(xué)生中存在的一些不良風(fēng)氣。這些思想和行為的存在，也使高校的廉政文化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)?！盵3]endprint

第四，對大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育有其可行性。高等學(xué)校作為國民教育的重要一環(huán)，除了在學(xué)校對學(xué)生授業(yè)、解惑，還有更為重要的“傳道”任務(wù)。因此，傳道、授業(yè)、解惑在大學(xué)里是三位一體，并行不悖的。用通俗的話講，就是培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)習(xí)會做人會應(yīng)用會創(chuàng)新”，其中，傳道、會做人等教育環(huán)節(jié)無不包含著廉政文化教育的內(nèi)容。習(xí)近平近日考察天津時指出，做實際工作情商很重要。[4]筆者認(rèn)為，情商，本是每個人品質(zhì)的自然表現(xiàn)。然而，在中國，因為制度與文化的缺失，情商卻在很大程度上被誤讀了。很多人認(rèn)為八面玲瓏、溜須拍馬、阿諛奉承就是情商，這種膚淺而庸俗的認(rèn)知對不少人造成了誤導(dǎo)。情商低被曲解為“不會做人”，轉(zhuǎn)而成為用人制度中選擇利己人才和壓制人才的冠冕堂皇的理由。其實，情商教育，既包含對自我情感、情緒的調(diào)解、控制和積極態(tài)度，也囊括重要的、對廉政的文化、精神、行為以及制度的正確認(rèn)同和恪守。這種對廉政的高度尊崇，其實就是對貪、癡、嗔的放下和否定。因此，將廉政文化教育納入到大學(xué)生的思想政治教育的體系與結(jié)構(gòu)中，嵌入到會做人教育、情商教育中，不僅是可行的，也是題中應(yīng)有之義。

二廉政文化教育進(jìn)校園的路徑與實施策略

楊玉良指出，缺乏人文思想教育必將造成學(xué)生目光短淺、流于平庸，不能保持對所學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)烈興趣，也就失去未來擔(dān)當(dāng)起重任的能力。[5]廉政、廉潔文化就是人文教育的重要支流，是保護(hù)人一生平安的極端重要的基礎(chǔ)教育。俗話說，基礎(chǔ)不牢，地動山搖。缺乏廉政、廉潔文化教育的學(xué)生，很難說是優(yōu)等品，充其量只是合格品。如果隱藏甚至沾染腐敗思想，可能就是次品、危險品。

高校要充分認(rèn)識加強(qiáng)廉政文化進(jìn)校園建設(shè)和開展大學(xué)生廉潔教育的重要性和必要性，從忠于黨的教育事業(yè)，“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”的政治高度，切實把此項工作做好。加強(qiáng)廉政文化進(jìn)校園，要以刻不容緩的態(tài)度，立即抓，全面鋪開，務(wù)求實效，既要“從娃娃抓起”，做到廉政文化教育的端口前移，更要確?？沙掷m(xù)、重成效。

第一，明確將廉政文化教育列入大學(xué)生思想政治教育的主渠道，保證師資、課時，確保進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。當(dāng)前，各校都已經(jīng)意識到廉政教育的重要性和緊迫性，也開始初步嘗試。但是，在“教什么”、“怎么教”等方面，還沒有整體規(guī)劃、全面實施。因此，學(xué)校應(yīng)提供必要的經(jīng)費支持和物質(zhì)保障。一是將廉政文化教育融入大思政體系，構(gòu)建大思政的工作格局。思想政治教育是長期的和潛移默化的過程，廉政文化教育應(yīng)從“娃娃抓起”。應(yīng)將廉政文化教育作為學(xué)校教育教學(xué)工作的有機(jī)組成部分，融入到思想政治理論課、社會實踐課、第二課堂教學(xué)、校園文化活動、社團(tuán)活動、勤工助學(xué)、黨課等教育教學(xué)中，貫穿到學(xué)校教育教學(xué)的方方面面。二是各高校應(yīng)成立廉政文化進(jìn)校園和大學(xué)生廉政教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立健全“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政群齊抓共管，思想政治教育部門牽頭組織，紀(jì)檢監(jiān)察部門積極協(xié)調(diào)，教學(xué)部門負(fù)責(zé)落實，學(xué)生工作、共青團(tuán)、關(guān)工委等相關(guān)職能部門和學(xué)生社團(tuán)組織密切配合，廣大干部師生共同參與”的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。三是在具體實施中，嘗試將廉政文化教育列入到大學(xué)生思想政治教育課的組成部分中去，在課時保證、教材編寫、師資培訓(xùn)、實踐基地建設(shè)、績效評估等方面，進(jìn)行明確要求和規(guī)定。要根據(jù)大學(xué)不同年級的具體情況，確立不同的教育目標(biāo)和具有內(nèi)容，比如，一年級開展公民教育，讓學(xué)生知曉作為一個合格公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，二年級實施考風(fēng)考紀(jì)教育，三年級進(jìn)行誠信教育，四年級落實廉潔自律教育，等等，分層實施，分類指導(dǎo)，使之成為一個具有實操性的課程內(nèi)容體系。

有學(xué)者認(rèn)為，“大學(xué)生的廉潔意識既是大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要組成部分，也是體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育成果的重要標(biāo)志。同時，大學(xué)時代是他們世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。在這個時期進(jìn)行廉潔教育可以發(fā)揮兩方面作用：一方面，可以讓他們在踏入社會之前就具有抵抗腐敗的免疫力，使‘清正廉潔成為每個人的立身立業(yè)之基，進(jìn)而端正其權(quán)力觀、地位觀、利益觀；另一方面對社會具有較強(qiáng)的輻射作用，促進(jìn)全社會廉政文化的形成，對保證今后社會發(fā)展的大方向具有重要的戰(zhàn)略意義?！盵6]

第二，在校園文化建設(shè)活動中突出廉政文化教育內(nèi)容。有專家指出，“廉政文化建設(shè)應(yīng)該是校園文化建設(shè)的組成部分”[7]校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為主要特征的群體文化，它包括：以青年學(xué)生為代表的文化觀念以及有所規(guī)范的學(xué)生特有的思維特征、行為特征和方式；學(xué)生課余生活中一切以群體形式出現(xiàn)的文化活動，其中最能體現(xiàn)校園文化本質(zhì)內(nèi)容的是校園風(fēng)氣或校園精神；也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。2001年5月，上海國家會計學(xué)院成立，朱镕基為該學(xué)院題寫校訓(xùn)：“不做假賬”。筆者認(rèn)為，這四個字，不僅是會計學(xué)院的學(xué)生要牢記躬行，其中所體現(xiàn)的誠信精神、信用制度、廉潔自律，就這所學(xué)校文化的精義所在，也是今后辦學(xué)當(dāng)中應(yīng)突顯和發(fā)揚的。這是顯性的廉政文化與校園文化建設(shè)二合一的例子。其實，在現(xiàn)實中，各個大學(xué)不論弘揚怎樣的主旋律，其中一定不要忽略了作為公民教育基本的廉政、廉潔文化教育。一是應(yīng)該廉政文化納入到校園文化建設(shè)的體系中，共同計劃、共同實施，共同規(guī)劃，共同推進(jìn)，共同評估；二是要注重學(xué)生的“三自教育”，即自我教育、自我管理、自我服務(wù)。要通過內(nèi)容豐富、形式多樣的大學(xué)生課外文化活動，突出廉政教育的內(nèi)容，使得學(xué)生養(yǎng)成自覺、自律的廉潔習(xí)慣，并內(nèi)化為道德操守和人生信條。正如有人指出，“良好的習(xí)慣，是人們存在于神經(jīng)系統(tǒng)中的一種道德資本。這種資本是不斷增長的，所以它的利息也是人們終身取之不盡的?！盵8]三是在校園文化建設(shè)中，開展形式多樣、豐富多彩單位廉政文化教育活動。在學(xué)校張貼以廉政警句、格言為內(nèi)容的標(biāo)語，建立反腐倡廉網(wǎng)站，增設(shè)廉政文化欄目，宣傳古今廉政人物、格言警句、廉政故事；在校報、廣播臺、電視臺、宣傳欄開辟廉政教育專欄；利用宣傳櫥窗舉辦反腐倡廉圖片展、書畫展；建設(shè)廉政、廉潔長廊；組織學(xué)生舉辦和參加黨風(fēng)廉政教育專題講座、專題座談、模擬法庭、辯論會、擂臺賽、賽歌會、公益廣告大賽和戲劇小品表演、廉政短信撰寫比賽等；組織學(xué)生觀看反腐倡廉電影片、電視片；開展“為民、務(wù)實、清廉”主題教育、征文比賽等活動。endprint

第三，創(chuàng)新廉政文化教育的載體和形式。一是拓展虛擬空間，創(chuàng)新教育載體。可嘗試建立建設(shè)融警示性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，積極開展生動活潑的網(wǎng)絡(luò)廉政文化教育活動，加強(qiáng)正面引導(dǎo)。通過網(wǎng)絡(luò)互動，形成廉政文化教育合力，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚主旋律、開展廉政文化教育的重要載體。利用校園網(wǎng)對大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，不斷拓展大學(xué)生廉政文化教育的渠道和空間。二是延伸手臂，創(chuàng)新教育的形式。思想政治教育，講究的是實效性、長效性。除了重視第一課堂的主渠道作用，還可嘗試建立廉政文化教育的實踐基地。利用學(xué)校周邊的公檢法司以及監(jiān)獄等單位，進(jìn)行共建和合作，建立長效的警示教育基地，作為第一課堂的有效補(bǔ)充?，F(xiàn)在，已經(jīng)有一些高校將“青馬工程”學(xué)員拉到反腐倡廉警示教育基地接受廉政文化教育。但這只是“精英教育”，今后，反腐倡廉警示教育應(yīng)擴(kuò)大受益面，通過課內(nèi)與課外相結(jié)合，延伸教育手臂，增強(qiáng)教育效果。三是善用新媒體?？梢砸劳行旅襟w，舉辦諸如微信報、官方微博等，擴(kuò)大學(xué)生的受益面。微信報作為新媒體的重要新形式，很受學(xué)生歡迎。主要表現(xiàn)為免費、即時、信息量大、生動活潑、覆蓋面廣等。有的學(xué)校嘗試舉辦手機(jī)微信報，面向?qū)W生提供就業(yè)信息、天氣服務(wù)、新聞傳送、熱點圖片等，收到意想不到的效果。因而，在手機(jī)微信報里開辟“廉政短信”、“警言警句”、“廉政小故事”等欄目，以潤物無聲的方式進(jìn)行教育，未嘗不是一件著眼當(dāng)下，收益長遠(yuǎn)的好事。

第四，將廉潔文化教育與師德師風(fēng)教育、學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)融合起來。首先是優(yōu)良師德師風(fēng)的培育。當(dāng)今，高等學(xué)校不再是世外桃源，有償家教、論文剽竊、權(quán)錢交易等消極腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。大到學(xué)校工程基建、招生、采購，小到班級評優(yōu)評先、入黨推優(yōu)、緩考補(bǔ)考、轉(zhuǎn)專業(yè)等，無不存在尋租的風(fēng)險點，存在腐蝕師德師風(fēng)的隱秘、灰色地帶。中國每年成千億元以上的科學(xué)研究開發(fā)和高等教育經(jīng)費，有成百億元以上被學(xué)術(shù)腐敗吞噬掉。[9]身正為范的教師，在對學(xué)生的影響上，應(yīng)是正面陽光且持久強(qiáng)烈的。這就要求教師要“照鏡子正衣冠洗洗澡治治病”，率先垂范，以優(yōu)良的師德師風(fēng)和人格魅力、淵博學(xué)識，教育和感染學(xué)生。其次是要與學(xué)生的日常教育結(jié)合起來?，F(xiàn)今大學(xué)生思維多元，視野開闊，自我意識強(qiáng)，但由于缺乏明辨是非的能力，不了解國情民情，易受社會上奢靡享樂之風(fēng)的影響，對反腐敗斗爭的艱巨性、復(fù)雜性和長期性缺乏深刻的認(rèn)識。有些大學(xué)生將廉潔自律拋之腦后，論文抄襲、考試舞弊、偷竊圖書、借錢高消費、違反校規(guī)校紀(jì)等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，成為以后腐敗的根源和隱患。因此，要通過廉政教育，幫助學(xué)生在校期間就應(yīng)樹立廉潔自律的觀念。再次，要特別從學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)切入。學(xué)生以學(xué)為本，如果學(xué)風(fēng)建設(shè)出了問題，相當(dāng)于全盤皆輸。學(xué)風(fēng)，指的是學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣、行為、習(xí)慣等。無須諱言，當(dāng)今大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)不同程度存在“腐敗”，如論文、作業(yè)的剽竊、抄襲等，要讓他們清醒地認(rèn)識到，只有品德和才學(xué)兼優(yōu)的人，才能夠稱之為“人才”，才能夠在日益激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟。

第五，廉政文化教育，要防止“一邊倒”，要從“審丑”中學(xué)會對真善美的追求。廉政文化教育不可避免要觸及到一些消極腐敗的實例，加之網(wǎng)絡(luò)空間的炒作、現(xiàn)實社會的“樣榜”、周遭人的憤世嫉俗、自身的遭遇等都會讓青年學(xué)生誤以為“天下烏鴉一般黑”，從而產(chǎn)生一些偏激的看法甚至自暴自棄、仇視社會、玩世不恭等。因此，在廉政文化教育的過程中：一是要切實把握好“度”，要讓青年學(xué)生批判丑惡的同時，看到光明與未來。毛澤東同志曾說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭而發(fā)展?！币⒁庖龑?dǎo)和把握，教會學(xué)生辯證地看待社會中出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，從主流和主旋律出發(fā)，防止“抹黑”和“一邊倒”。二是在教會學(xué)生“審丑”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生習(xí)得符合社會基本價值準(zhǔn)則的判斷，并遠(yuǎn)離、拒絕和批判現(xiàn)實生活中存在的丑惡現(xiàn)象?！皩彸蟆保瑢嵸|(zhì)上是對丑惡現(xiàn)象的道德評價，是人們對丑惡現(xiàn)象作出符合公認(rèn)的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系的是非、善惡價值判斷。學(xué)校教育，要高度重視社會消極腐敗現(xiàn)象的沖擊，其抵消正能量的潛力不可忽視，俗話說：“學(xué)校教育三年，不如社會教育一日”。要讓學(xué)生杜絕“審丑疲勞”和麻木冷漠，堅決消除美丑顛倒，以丑為美，以丑為榮的社會現(xiàn)象。“審丑疲勞”是近年來出現(xiàn)并日趨升溫的一種社會現(xiàn)象，表現(xiàn)為社會成員不再對現(xiàn)實生活中存在的丑惡現(xiàn)象感到威脅與不適，反而麻木和認(rèn)可甚至追捧效仿丑惡行為，嚴(yán)重沖擊道德底線，顛倒是非價值判斷、混淆美丑尺度界限，弱化學(xué)生判斷力，扭曲正確世界觀、人生觀、價值觀，成為學(xué)校、社會文明健康風(fēng)尚構(gòu)建過程中的一大障礙。三是要從“審丑”中，學(xué)會對真善美的追求。古人云，人之初性本善。追求真善美是人性永恒的輝光。要在廉政文化教育中加強(qiáng)對正面人物、事件的宣傳、報道。近年來的“感動中國人物”、“最美鄉(xiāng)村女教師（消防員）”等的評選，一改過去空洞的說教，進(jìn)一步弘揚了社會正義、肅清了社會流毒，也以“敘事”的最有效的方式使得廉政文化教育效果最大化。

第六，加強(qiáng)和改進(jìn)廉政文化教育的方式方法。在筆者對學(xué)生所進(jìn)行的調(diào)查中，當(dāng)代大學(xué)生對古代廉政文化的典范，印記最深刻的當(dāng)屬包拯包青天，其次是大明清官海瑞、東漢“天知地知你知我知”的楊震，而對近現(xiàn)代廉政、廉潔名人則語焉不詳、知之甚少，他們開出的一長串名單里有雷鋒、周恩來、毛澤東……。由此可見，當(dāng)今大中小學(xué)生的思想政治教育，更加注重的是“英雄”教育，這些英雄當(dāng)然社會主義核心價值體系最生動活潑的正面教材，但是，這也反過來說明我們長期以來思想政治教育中習(xí)焉不察的缺失：重視英雄主義、愛國主義、集體主義、愛黨的教育，對于“英雄”的弘揚與宣傳，當(dāng)然有其廉政的一面，但因其性格和品質(zhì)的主要側(cè)面是“敢于犧牲”、“勇于奉獻(xiàn)”、“公而忘私”等強(qiáng)勢話語，它們有著太強(qiáng)烈的光暈效應(yīng)，勢必遮蔽其“廉潔自律”、“敬業(yè)樂群”等“小”的閃光點。一直以來，學(xué)校思想教育的確忽略了作為公民教育中重要的元素：遵紀(jì)守法———誠實守信、自食其力、團(tuán)結(jié)互助等普遍人性中的東西。長期以來，不斷有學(xué)者詬病，各級各類學(xué)校的思想政治教育存在亟待改進(jìn)和加強(qiáng)的地方，這是我們作為大學(xué)思想政治教育工作者應(yīng)該警惕的。endprint

因此，有必要改進(jìn)廉政文化教育的方式和方法。2006年，時任中共中央總書記的胡錦濤第一次提出“社會主義榮辱觀”，其“標(biāo)準(zhǔn)”并非高不可攀，而是面向廣大民眾，不僅具有普適性，而且淺顯易懂，倡導(dǎo)和踐行的就是公民教育的基本內(nèi)容，容易在現(xiàn)實生活中加以踐行。這是公民教育第一次轉(zhuǎn)化為朗朗上口、好懂易記的方式，深入千家萬戶，“八榮八恥”由此成為流行語，并從“道德規(guī)范”進(jìn)階為“倫理建構(gòu)”。是否也應(yīng)該將廉政、廉潔文化教育分層化、通俗化，分解為不同層次的目標(biāo)點，由低而高，逐漸深入，是思想政治工作者值得思考的問題。

高校廉政文化教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，必須提高認(rèn)識、高度重視、標(biāo)本兼治、多管齊下、綜合治理，尤其要克服“無關(guān)論”、“無用論”和“無益論”等錯誤認(rèn)識，切實把廉政文化教育擺上高校發(fā)展的議事日程。高校廉政文化教育在我們國家還是一個新生事物，對高校廉政文化教育也僅僅是一種常識性的探索，許多規(guī)律性的東西還沒有完全掌握，要深入推進(jìn)高校廉政文化教育，不僅需要加強(qiáng)理論研究，更需要在實踐中進(jìn)一步創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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