李安《家庭三部曲》中中西文化沖撞與融合情境設(shè)置的價(jià)值探析

戴佳言

摘要：李安以自己創(chuàng)作的《家庭三部曲》而蜚聲影壇，其多元的文化背景使得電影的文化元素成為其電影的特色。在《家庭三部曲》中中西文化的沖撞與融合表現(xiàn)的極

為明顯，這樣的情境設(shè)置受到了李安多元的文化背景的影響，同時(shí)也是影片走向世界迎合多重受眾的需要。

關(guān)鍵詞：李安；家庭三部曲；文化；沖撞；融合

中圖分類(lèi)號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

李安是華語(yǔ)電影界上濃墨重彩的一筆，他兩次獲得奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，他帶著中國(guó)電影，帶著中國(guó)文化，向世人展示了中國(guó)電影人積極參與電影的態(tài)度和駕馭的電影能力。李安多元文化背景使得他對(duì)中

西文化擁有得心應(yīng)手的把控能力，他站在中西文化的節(jié)點(diǎn)上冷靜客觀的在電影中對(duì)中西文化沖突與融合給予了自己的表達(dá)，而作品中所呈現(xiàn)的中西文化的沖撞和融合情境在跨文化傳播中更覺(jué)明晰。

一、 李安多元文化背景下情感交織的體現(xiàn)

李安1954年出生在臺(tái)灣，他生長(zhǎng)在傳統(tǒng)中國(guó)家庭，傳統(tǒng)中國(guó)文化深深侵染了李安。在他的《家庭三部曲》中他將廣博的中國(guó)文化建構(gòu)在以家為中心的文化氛圍下，以父親為情感依托和中軸將故事串聯(lián)。

這是傳統(tǒng)的以“父”為主的中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)帶給他的直觀印象，父親是家庭的中心，其權(quán)威是不可逾越的。這正是儒家文化中“家”是以“父—子”為軸心，以父性權(quán)威為核心的傳統(tǒng)體現(xiàn)。李安受

到了父親深深的影響，父親士大夫的觀念，榮譽(yù)感、責(zé)任感無(wú)形之中給他帶來(lái)了極大的壓力，他一直希望李安能夠讀大學(xué)，但最后事與愿違，李安最后進(jìn)入了臺(tái)灣藝專學(xué)習(xí)話劇表演。

1978年李安來(lái)到美國(guó)，后來(lái)到紐約大學(xué)電影系學(xué)習(xí)，1984年獲得紐約大學(xué)電影碩士學(xué)位。經(jīng)過(guò)幾年的美國(guó)生活經(jīng)歷，使得李安第一次接觸與傳統(tǒng)中國(guó)文化截然不同的西方文化，西方文明所宣揚(yáng)的自由民

主，以個(gè)人為中心的價(jià)值體系，沖擊著李安。在西方文化中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等對(duì)話交流，最鮮明的就是父子之間的關(guān)系發(fā)生的完全的變化，兒子不再對(duì)父親惟命是從，而是作為獨(dú)立個(gè)體的人進(jìn)行

自由、平等的交流，這是中國(guó)文化中無(wú)法想象的。西方文化重視個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)尊重人的個(gè)性發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念不是建立在純粹個(gè)體意義上的，也不是建立在純粹整體意義上的，而是建

立在個(gè)體與整體之間的關(guān)系范疇。[1]

李安的留美經(jīng)歷令自身的文化價(jià)值體系受到了西方文化的猛烈沖撞，令其印象最深的就是父親在家庭中地位的動(dòng)搖。李安作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的傳承者，西方文化的接受者，他對(duì)“父親”以及“父權(quán)

”的態(tài)度是復(fù)雜的。一方面，以西方文化現(xiàn)代平等精神而言，父親最為家庭成員之一，其父性的權(quán)威和“特權(quán)”應(yīng)該被打破，父親應(yīng)該和其他家庭成員在一起，和平共處，相互尊重，相互信任，相互關(guān)

愛(ài)；另一方面，深受父親影響的李安，又存在著深深的戀父情節(jié)，父親在李安心中，永遠(yuǎn)是“家”的核心和代表。[2]李安自身經(jīng)受眾中西文化帶來(lái)的沖擊，這種親身經(jīng)歷所帶來(lái)的感受比他人更甚，所

以他將經(jīng)歷過(guò)以影像的方式展露在受眾面前時(shí)更具有說(shuō)服的張力。在其處女作《推手》中父親是一名太極拳師，功力深厚，剛?cè)岵?jì)，彰顯“推手”的魅力。作品以太極拳為中華文化符號(hào)，將其置身于

以美國(guó)為代表西方文化代的包圍中，在無(wú)奈中彷徨掙扎。在不同的生活方式，教育方式發(fā)生沖撞下，父親為了保全兒子選擇了離家出走，這是父親不得已的妥協(xié)。最終經(jīng)歷了多重的磨合，在影片結(jié)尾處

洋媳婦艾瑪向曉生求教太極拳法時(shí)，我們看到了一個(gè)十分和諧的畫(huà)面，中西文化在沖撞后最終實(shí)現(xiàn)了彼此的融合，實(shí)現(xiàn)了包容下的共生。在影片《喜宴》中，李安將作為接受西方文化的留美同性戀兒子

高偉同與曾經(jīng)做過(guò)國(guó)民黨師長(zhǎng)家族倫理觀念頗深的父親塑造成不同文化的代表，偉同為了實(shí)現(xiàn)父母的家族愿望，不惜隱瞞事實(shí)，編造謊言，與薇薇進(jìn)行假婚。影片名稱為喜宴，主要是在偉同和薇薇的婚

禮上體現(xiàn)出來(lái)，但是影片中中國(guó)傳統(tǒng)的大擺筵席，宴請(qǐng)賓客的喜宴模式似乎在藍(lán)眼睛高鼻梁的西方文明中顯得些許的格格不入。偉同他雖接觸了西方自由、獨(dú)力的文化模式，但是他依舊無(wú)法掙脫民族傳

統(tǒng)文化的無(wú)形枷鎖，最后以假婚的方式實(shí)現(xiàn)了妥協(xié)。但是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他的謊言囊括在父親更大的謊言中，父親最后得知兒子是同性戀，他選擇了默許。父親機(jī)場(chǎng)離別時(shí)的舉手，顯得意味深長(zhǎng)，他

在這種妥協(xié)中實(shí)現(xiàn)了自己的傳統(tǒng)家族得以延續(xù)，獲得了一種放飛的解脫。

李安將父親的形象在東西、新舊文化的沖擊面前經(jīng)歷了一番維護(hù)、選擇、妥協(xié)最終獲得了人性自由的心路歷程，這種情境的設(shè)置是李安自身經(jīng)受中西文化交織后的內(nèi)心情感的表達(dá)。他寄情于跨文化的傳

播之間，在中西文化交織的節(jié)點(diǎn)上以家庭為文化沖突的發(fā)源地，折射出中西文化的無(wú)盡差異，最終在以“家”的包圍中實(shí)現(xiàn)了文化的融合。

二、 李安站在國(guó)際視角下滿足受眾多重需求的體現(xiàn)

李安多元的文化背景使得他更加了解中國(guó)受眾和西方受眾的觀影需求，他站在國(guó)際視角下，不偏不倚的將中國(guó)元素與西方文化大膽的同步呈現(xiàn)?！锻剖帧分懈赣H象征中國(guó)文化的太極，映襯著洋媳婦工業(yè)

革所帶來(lái)產(chǎn)物——電腦；《喜宴》中父親傳統(tǒng)的傳遞香火的家庭倫理觀念，映襯著西方現(xiàn)代文明下同性戀的自由開(kāi)放。李安將作品中的文化內(nèi)涵豐富化，實(shí)現(xiàn)中西合璧，在面向世界推廣的過(guò)程中必然會(huì)

與受眾產(chǎn)生無(wú)盡的共鳴，觀眾會(huì)在電影中領(lǐng)略到不同文化的差異，這樣的情境設(shè)置照顧到了不同文化的受眾，從而擴(kuò)大了作品的傳播范圍。

李安能夠站在好萊塢的視野高度從容的游走在中西文化之間，并不是淺薄的因?yàn)樵谧髌分袏A雜著異域的面孔和流利的英語(yǔ)，更多是情感上的國(guó)際化與共通性?！讹嬍衬信肥且徊亢軉渭兊募彝ヮ}材片，

影片以父親的精湛廚藝和中國(guó)美食為文化符號(hào)，向受眾展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，它看似中西矛盾體現(xiàn)的不明顯，但是三個(gè)女兒經(jīng)受現(xiàn)代生活觀念的影響想要沖破父親代表的家庭的束縛，正是西方追求自由，

彰顯個(gè)性的體現(xiàn)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)他也凸顯出了中西文化的博弈。李安他更加理解中國(guó)文化，同時(shí)又能包容西方文明，在兩種情感中間他是中立的，所以他給我們所呈現(xiàn)的故事是能夠滿足于雙方受眾的

一種宏大的、開(kāi)闊的文化態(tài)度?！断惭纭分袑?duì)于同性戀的坦然，對(duì)于賽門(mén)形象塑造的灑脫是建立在一種無(wú)盡包容的人性態(tài)度之上。

中國(guó)文化傾向于日神文化，而歐美文化則偏向于酒神文化。日神文化是理性文化，比較強(qiáng)調(diào)禮儀、秩序、中和、適度，個(gè)性淹沒(méi)在社會(huì)之中；而酒神文化強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，比較熱情外向，容易陷于偏激、

狂熱、傲慢、煩躁之中。[3]《推手》中父親練習(xí)太極的悠然自若與洋媳婦因?yàn)閷?xiě)不出作品而猛擊鍵盤(pán)就形成了鮮明的對(duì)比。李安既敢于堅(jiān)守中華文化的主體性，卻又善與吸納西方現(xiàn)代性的文化觀念和

藝術(shù)養(yǎng)分蛻變自身，別開(kāi)新局。[4]李安嫻熟的掌握著中西文化不同的話語(yǔ)方式和情感表達(dá)的尺度，電影適當(dāng)?shù)奈幕瘜?duì)抗和自然的相互融合迎合了跨文化傳播浪潮下中西方受眾的觀影需求，從而使電影

獲得了廣泛的好評(píng)。

李安作為中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下具有世界性眼光的導(dǎo)演，將中西文化的沖突與融合凝聚在“家”之中，這是多元文化背景影響下的獨(dú)特設(shè)置，也是電影走向世界的重要因素。

參考文獻(xiàn)

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[3]呂吉瑛.李安電影中的中西文化沖突與融合[M].電影文學(xué)，2008（4）：21.

[4]姚寶香.跨文化語(yǔ)境中東西方文化的沖突與交融——評(píng)臺(tái)灣導(dǎo)演李安的《家庭三部曲》