蘇軾詩文中的失意與歸真

徐雅麗

摘要：蘇軾一生最大特色莫過于透露出深沉哲思的詩文，以及詩文之中令人震撼的超逸曠達(dá)。這些雋永瀟灑的作品是如何在作者的人生中形成的？詩人被貶黃州的經(jīng)歷與這些密不可分，黃州時期不僅詩詞上作者有大量令讀者驚喜的作品，在短小的散文、閑題偶書、書信當(dāng)中作者展現(xiàn)了一個更具有人情味的平凡真實的古代士大夫形象。黃州時期的散文，在題材上作者不拘于山水游記而是從山水游記延伸到自己的內(nèi)心，以內(nèi)心觀世界，在平淡歸真中思考人生而有所得，這是“蘇氏之道”的智慧。本文希望從同時期具代表性的詩詞引入對散文的論述。

關(guān)鍵詞：蘇氏之道 黃州 詩文

中圖分類號：I06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

和子由澠池懷舊

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否：路長人困蹇驢嘶。

蘇軾詩文為當(dāng)時后世所喜，除去其中精妙文理之外，更主要的是其廣闊題材和深沉的人生哲思，讀文忠公詩文可以引喟然長嘆而置身于世外，更重要的是不脫離于世，于世間求得慷慨自得，樂在其中。

《和子由澠池懷舊》一詩寥寥數(shù)筆概括出了詩人的人生哲學(xué)，坦然自若的應(yīng)付塵世，以身居世外的眼光來體察世事。此詩作于一零六一年作者與蘇轍鄭州分手后過澠池。詩人高中進(jìn)士后隨之而來的是母喪之痛；外任鳳翔判官得以真正在官場上實行自己少年時期初步形成的政論，并有所思有所得；剛要開始真正在朝中任職時，卻又接連承受喪妻、喪父之悲。前期大喜大悲的疊加接連而至，在詩人的生命里留下了深沉的折痕。

與家人從眉州到京城的三年，蘇軾的人生開始脫離家鄉(xiāng)，爭取功名與求取儒家一貫崇尚的“治國平天下”以實現(xiàn)自身政治理想。平靜的家庭生活隨著顛簸的道路經(jīng)歷不斷的分手和再見，這些經(jīng)歷都在蘇軾前期的作品中有所反映，也為其后期作品風(fēng)格的形成做了一些基奠。作為從小飽讀詩書經(jīng)典的一位博學(xué)大家，面對人生的轉(zhuǎn)折、沉浮、悲喜疊加，蘇軾在詩文中反映出的是思考多余感嘆的風(fēng)格，深沉的哲思不僅紓解了詩人自身的情緒，也留給了讀者關(guān)于人生的思考與共鳴。

一、由烏臺詩案折轉(zhuǎn)的仕途和作品上的新開拓

蘇軾一生兩次“在朝——外任——貶居”。其經(jīng)歷可謂名副其實的坎坷跌宕；在蘇軾初入仕途時期，人生世事也是悲喜疊加，而他的命運猶如乘風(fēng)快船，回不得頭也不得停留感嘆。

烏臺詩案的發(fā)生可以說是詩人前期的一個節(jié)點，詩人由初入仕途的直率熱情，還有一點青年得志的沖動和傲物開始進(jìn)入了更深一層的思考和沉淀。

烏臺詩案以前，詩人直言極諫，有不快必然直抒，“如蠅在食，吐之方快”。烏臺詩案在政治斗爭旁觀者看來，其構(gòu)陷本質(zhì)毫無疑義，不過自古以來，政治斗爭不講黑白，目的也與伸張正義、實行清廉政治無關(guān)，只在于派系間的爭斗。蘇軾雖無意參與派系爭斗，但初期的青年得志的沖動和傲物、直率的官場風(fēng)格必然使他處于目標(biāo)之下。

因《湖州謝上表》起罪，一向自得實干不問派系權(quán)斗的蘇軾在湖州官舍被皇廷官兵宣讀逮捕令時，甚至做好了死于獄中的準(zhǔn)備。臨行前，家人哭作一團(tuán)，蘇軾還不忘講故事以聊慰家人。

從獄中返回，大難不死，雖然被貶至黃州團(tuán)練副使，但一向樂觀安然的詩人開始了一段新的際遇，這是是蘇軾人生中的第一個轉(zhuǎn)折，同時也是他文學(xué)創(chuàng)作的一段起飛助跑。

文學(xué)與人生總是緊密結(jié)合的，蘇軾作為一個有著人生思考的美學(xué)家，總是抓住富有詩意的瞬間細(xì)節(jié)嵌入人生的大命題中，如本文開始的《與子由澠池懷舊》既是這樣慨嘆人生的作品。這一風(fēng)格體現(xiàn)在散文中，尤其在黃州時期表現(xiàn)得更為明顯；黃州以前，詩人外任或是在朝，文章多以爭論奏章為主，到黃州后遠(yuǎn)離官場，也拉開了和友人的距離，集會暢游作詩的機(jī)會驟減，詩人迫于生活壓力，開墾了東坡修筑雪堂，在這些生活中所獲得的充實感有了一些豐厚的韻味，其間所作的短小文也充滿了以前只在詩作中大量出現(xiàn)的詩意和詩境。

把詩的內(nèi)容和意境寫進(jìn)散文，可謂是蘇軾的首創(chuàng)，并且獲得了極大的成功，如《記承天寺夜游》《書臨皋亭》《臨皋閑題》等。

杜甫曾說過：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”。蘇軾根本不是計算政治得失的政客，在政治抱負(fù)上，蘇軾更像一個卑微平凡的儒家士大夫，像先他的韓愈、王安石一樣，與其說關(guān)注政治，更不如說是關(guān)心由政治實現(xiàn)自身的理想，是以一種“自作多情”的方式將天下社稷、黎民百姓放在自己心頭的擔(dān)子上。盡管個人的政治主張不同，甚至不乏針鋒相對的政治觀點，但是韓愈王安石以及蘇軾都不曾因為貪圖高官厚祿去違背自身原則。在政治不得意時，韓愈和王安石都選擇了修身齊家，蘇軾更甚，他不僅修身齊家，還努力探尋人生的意義和生活的本真，他的智慧體現(xiàn)在在朝得意時，交游廣泛有聲有色；謫居荒蠻時，來往凡夫俗子之間，思考人生，同樣自得其樂充實豐富。

這就是我所認(rèn)為的蘇軾之道，是蘇軾作品中最有價值最值得思考的一部分內(nèi)容。王水照先生《蘇軾評傳》也曾說道“蘇軾之道”：“蘇軾之道”顯然還有另一層豐富的內(nèi)涵，即把寫作沖動斡運為真正的藝術(shù)創(chuàng)造，將人生感受超升為審美的體認(rèn)。①正是有著把人生感受超升為審美的體認(rèn)的主動意識，作者在黃州時期的詩文才得以不斷豐厚沉淀，詩意與思考并重，有了況遠(yuǎn)豁達(dá)的境界。

二、 生活上的歸真，思考上的歸真與作品中的歸真

定風(fēng)波

（三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此）1082

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

東坡1083

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

此二首皆作于黃州中后期，詩人在黃州的生活逐漸穩(wěn)定，心情也早已從命運未卜、與家人分離未定的驚慌中沉靜下來，黃州的“東坡風(fēng)格”趨漸成熟，此一時期的文風(fēng)也同這二首詩詞一樣，有一種沉著樂天的意味。

東坡乃是《東坡八首》中的一首，蘇軾《東坡八首·序》寫道：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余之乏食，為于郡中請故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地即久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。以其地在黃州東門外又效白居易的忠州東坡之名，故云東坡，并作為自己的別號。②

蘇軾到黃州后的生活窘困，在《答秦太虛書》中說的十分詳盡，《答畢仲舉書》中也略提，“晚食以當(dāng)肉”“菜羹菽黍，差饑而食，其味與八珍等”“人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不過百五十”，為著一大家子人口的生計，蘇軾必須面對最現(xiàn)實的問題。不過蘇軾借著樂天堅強(qiáng)的精神，不僅沒有哀怨從士大夫到平民的轉(zhuǎn)變，而是安天命，苦中作樂悠然自得。蘇軾淡定坦然的態(tài)度，與其早期大悲大喜疊加而來的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。

此時的蘇軾，因為是南貶罪臣，相往來的自然沒有了北方大城市中那些官宦貴族，只剩幾個摯友至交往來書信相答和。對于一向不注意官場營造的蘇軾來說，這種交往環(huán)境應(yīng)該是對他來說輕松不少，因而他也有更多的精力放在對生活本身的感悟思考以及在此

基礎(chǔ)上的詩文創(chuàng)作。這可以說是他生活上的一種歸真。

對于蘇軾來說，歸真的生活狀態(tài)應(yīng)該是他一直都在追求的。歸真不僅僅指能思考自身的生活，體會人身的豐富與苦甜，也是指詩人對某類珍貴盡興的聚會的留戀與慨嘆。因而，可以說在黃州蘇軾的生活

趨于“歸真”的狀態(tài)，但并不能說因為謫居偏遠(yuǎn)靜僻的黃州才得以獲得歸真的狀態(tài)，因為歸真是一種內(nèi)心成熟的方式，而非對具體生活方式的選擇。俗話說三十而立四十不惑，1080年蘇軾四十四歲，恰

出于人生中心靈成熟，慢慢沉淀平穩(wěn)的階段。在《書游垂虹亭》（1081年）這則小短文中，作者回憶了七年前的一次盡興而游，夜半于垂虹亭上置酒歡談，醉倒而盡興，對比當(dāng)日，垂虹亭已沒于潮水，

昔日夜游友人也不在世，一種悲涼感道出了蘇軾已經(jīng)多次經(jīng)歷過的滄桑人事，文末句：“元豐四年十月二十日，黃州臨皋亭夜坐書”不僅僅是一次時間地點的交代，也是一個生動的結(jié)尾，“黃州臨皋亭

夜坐書”一出，仿佛詩人燃燭夜坐回憶昔日情景所觸發(fā)自身的慨然的樣子躍然目前，于生活平靜處思已逝故人，功名富貴與貧窮安穩(wěn)的日子真說不上來誰好誰壞，文末一句，不禁引人深思。

如果說，從詩詞上可以看出蘇軾躬耕生活的詩趣詩意，那么從散文上則更多的可以看出蘇軾的關(guān)于人生的矛盾與掙扎?！堆┨糜洝贰肚俺啾谫x》《后赤壁賦》集中說明了這些縈繞在作者頭腦中的問題。

在《雪堂記》中，作者以為雪堂取名為由引出了自己對于人生出世入世的思考，我認(rèn)為這是作者心靈在黃州時期逐漸成熟穩(wěn)定的一個很好說明，在達(dá)到一個安然穩(wěn)定狀態(tài)之前，作者內(nèi)心也經(jīng)歷了激烈的

自我審問、質(zhì)疑。作者借“客”之口，說出了心中的那道“藩籬”，年輕時苦讀詩書希望增加自己的才智奮力擠進(jìn)那道富貴功名的“藩籬”然而又被天性率直藏不住內(nèi)心想法的沖動之“藩籬”而桎梏，

在官場說有不快而不能舒，猶如“狂者之妄行，難掩其口、執(zhí)其臂，猶且喑嗚局促之不已”，活在“藩籬”之內(nèi)心神俱疲，想要沖破藩籬直抒內(nèi)心又為自己惹來禍端，甚至差點在烏臺詩案中丟了性命，

那么作為儒家士子，到底是應(yīng)該堅持自己的原則還是退讓求全做噤聲寒蟬？

作者沒有正面回答，而是在親手建造的陋室壁上畫滿了雪，并為陋室取名為雪堂來明鑒自己的志向。并且以積極的態(tài)度肯定了平靜淡泊的生活方式，算是對自己矛盾心境的自我肯定與安慰。

因為經(jīng)歷了沉浮才安然若素，但畢竟苦難也留下了只屬于苦難的悲觀情愫。王水照先生說，蘇軾的人生苦難意識和虛幻意識異常沉重，但并沒有發(fā)展到對整個人生的厭倦和傷感。蘇軾在他的詩集中反復(fù)

提到“吾生如寄爾”，在前后赤壁賦中也對人生的虛幻縹緲作出了自己特有的超逸詮釋。

“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”患得患失于瑣事必然被世事所累，要想自在安然則應(yīng)當(dāng)以超脫人生的態(tài)度來關(guān)注現(xiàn)在，“且夫天地之前，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，

與山間之明月……而吾與子之所共適”這與《臨皋閑題》中的“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”有著同樣的意思，這不得不說是作者心靈上的一種歸真。

在《臨皋閑題》前后《赤壁賦》等等小短文中，蘇軾都以片言只句道出了這種解脫于世事，雖清貧無多余財物卻也不被世務(wù)所累的放松心情，放浪形骸寄情山水，但心靈始終是樂觀豁達(dá)的，猶如本節(jié)引

用的《定風(fēng)波》一般暢快淋漓，于大雨沖洗之中看到自己獲得的別人體會不到的珍貴人生，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！狈畔虑榫w，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”在《定風(fēng)波》中透出的，是

一股子豁然無畏的硬漢形象，這同時也是蘇軾那個超逸人生的獨特的智者形象。

蘇軾一生之中是在貶時期遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于春風(fēng)得意之時的，但是他的思索和創(chuàng)造卻是歸真遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失意的，思索遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于抒情，因而詩文中的廣博深意也引起了讀者對自身的思考，這是蘇軾詩文的特色和重要

財富。詩文風(fēng)格雖然有受到莊老思想和生活方式的影響，但筆者認(rèn)為主要還是來自于蘇軾坎坷豐富的人生經(jīng)歷，這一點正如蘇軾自己后來所說：“回顧皆濤瀨，士無人色，而吾作字不少衰，何也？吾變

更亦多矣?！保ā稌壑凶髯帧罚?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王水照《王水照自選集》305，315頁，上海教育出版社2000年版。

[2]王水照《蘇軾選集》1984年版。

[3]徐柏榮 鄭法清 《蘇軾散文選集》百花文藝出版社2009年版。

[4]王水照 朱剛 《蘇軾評傳（下）》南京大學(xué)出版社。

[5]林語堂 《蘇東坡傳》天津人民出版社 2000年版。

注解

①王水照《蘇軾評傳（下）》南京大學(xué)出版社 2011年4月第1版：478，479

②王水照《蘇軾選注》上海古籍出版社1984.