蘇格拉底之妻冉迪蓓的不同形象

[摘 要] 本論文主要是關(guān)于古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底之妻，冉迪蓓的兩種形象得描述，顯示出反女權(quán)主義者和女權(quán)主義者對(duì)于同一個(gè)女性的不同觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 冉迪蓓；反女權(quán)主義；女權(quán)主義

一、兩種不同形象

希臘偉大的哲學(xué)家西塞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他可能無(wú)法做到同時(shí)全心全意對(duì)待哲學(xué)和自己的妻子。言外之意，哲學(xué)和女人是相矛盾的。在某種程度上，女性被視作是對(duì)哲學(xué)探究的阻礙。這一看法被古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底之妻冉迪蓓的故事詮釋了出來(lái)。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣憤地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓，又從外面提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的。” 一個(gè)忍耐寬容的丈夫和一個(gè)悍婦的妻子形象形成了鮮明對(duì)比。

但是，克里斯蒂娜·德·皮桑，文藝復(fù)興時(shí)期歐洲威尼斯詩(shī)人，給出了一個(gè)相反的描述。“冉迪蓓女士人品高尚，學(xué)識(shí)淵博，性格善良。正是擁有這些美好的品質(zhì)的她嫁給了蘇格拉底。這位勇敢堅(jiān)定的女士欽慕其淵博的學(xué)識(shí)，杰出的品質(zhì)和始終如一。她對(duì)丈夫有著至高無(wú)上的愛(ài)和尊重，她被視作是蘇格拉底卓越的標(biāo)志?！?/p>

當(dāng)冉迪蓓無(wú)法阻止蘇格拉底的死亡時(shí)，她悲痛欲絕，譴責(zé)判決是錯(cuò)誤和有罪的。蘇格拉底死亡后，“深?lèi)?ài)著蘇格拉底的她，心中的悲傷直到死亡都沒(méi)有減少過(guò)?！?/p>

這一描述出自克里斯蒂娜·德·皮桑The Book of the City of Ladies，這本書(shū)奠定了女權(quán)主義的基礎(chǔ)。冉迪蓓這位高尚的女士，與我們?cè)谌?、四、五世紀(jì)看到的那些因?yàn)橥登檎呔桶炎约赫煞驓⑺赖呐允墙厝徊煌?。而施密特（Schmidt）的書(shū)Under the Influence解決了這一疑問(wèn)。

二、對(duì)女性的譴責(zé)

施密特的描述顯示，對(duì)與女性褻瀆性的描述在某種程度上反映了女性在希臘羅馬社會(huì)中卑下的地位。維納利斯、奧維德、馬希爾和卡圖盧斯等羅馬作家的作品中，描述了在基督教出現(xiàn)之前，男性和女性之間的性關(guān)系是淫穢和失控的。不論是有意還是無(wú)意，這些作家都把這一問(wèn)題怪罪在了身份卑微的女性身上，認(rèn)為是女性把社會(huì)帶進(jìn)了骯臟和邪惡的狀態(tài)中。

在二世紀(jì)時(shí)，希臘的妻子們實(shí)際上是沒(méi)有自由的。對(duì)于女性的歧視從女孩子一踏入社會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始了。根據(jù)施密特的研究，那時(shí)女性在公眾場(chǎng)合終身不能發(fā)一言。沉默被視作是女性的美德。在當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)，女性是處于比男性卑微的地位。由于這樣的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，希臘詩(shī)人們很容易的就把女性和邪惡等同起來(lái)。埃斯庫(kù)羅斯和尤利比德斯宣稱(chēng)女性敗壞了整個(gè)社會(huì)。

在羅馬社會(huì)中，女性處于一個(gè)更為低下的地位。同希臘女性一樣，羅馬社會(huì)中的女性處于各種各樣的限制之中，處于男性的絕對(duì)控制之下。這種父系的權(quán)威下女性就應(yīng)該保持沉默。羅馬文化不僅剝奪了女性的基本權(quán)利，而且極度的蔑視女性。

在中世紀(jì)時(shí)，安德里亞斯·卡佩拉納斯也繼承了這一傳統(tǒng)。他認(rèn)為，女性本性吝嗇，而且嫉妒并背后誹謗其他女性。女性是掠奪者，有口腹之欲，變幻無(wú)常，說(shuō)話(huà)拐完抹角，不服從，反抗規(guī)矩，終身與驕傲為伍，虛榮，喜歡撒謊，酗酒，喜歡搬弄是非，無(wú)法保守秘密。她們沉醉于過(guò)度淫欲，幾乎無(wú)惡不作，從未在心里愛(ài)過(guò)任何一個(gè)男人。

教堂的教父像特士良和圣·杰洛米也找出圣經(jīng)中的證據(jù)來(lái)證明女性使這個(gè)世界遭到懲罰。

三、真實(shí)的女性

與此相反，施密特在他的書(shū)中，告訴我們，耶穌提升了女性的地位并賦予女性自由和尊嚴(yán)。耶穌沒(méi)有聽(tīng)從拉比的的命令，向撒瑪利亞婦人要水喝。耶穌向婦人瑪利亞解釋上帝的指令，而這一行為也違反了拉比的命令。而且正是一個(gè)婦人目睹了耶穌的復(fù)活，她是抹大拉的瑪麗。不幸的是，公元150年之后，有些教堂的教父?jìng)兪艿较ＥD羅馬文化的影響，又退回到了歧視女性的傳統(tǒng)中去。對(duì)于女性的歧視和偏見(jiàn)都是耶穌和他的門(mén)徒們反對(duì)的，但是卻在二世紀(jì)后期逐漸進(jìn)入到教堂中。很多著名的教父?jìng)兘邮芰讼ＥD羅馬文化時(shí)期對(duì)于女性的偏見(jiàn)。很多教父像特士良、圣杰洛米和圣奧古斯丁都寫(xiě)過(guò)歧視女性的文章。

皮桑對(duì)于女性的描述中，出現(xiàn)的詞匯都是“高尚”，“勇敢”，“忠貞”。蘇格拉底死后，冉迪蓓依然忠誠(chéng)于自己的丈夫，盡管蘇格拉底先生相貌非常丑陋。

同樣是冉迪蓓這一個(gè)人，但是在兩個(gè)描述中是截然不同的。原因就是一個(gè)出自于反對(duì)女權(quán)主義者，而另一個(gè)是出自于女權(quán)主義者。正像巴斯夫人在《坎特伯雷故事集》中所說(shuō)，“假若史乘由女子編述，像教士們保藏在經(jīng)堂里的那樣多，她們所寫(xiě)的男子的罪惡，恐怕所有亞當(dāng)?shù)淖訉O都償還不清呢?！?/p>

幸運(yùn)的是，到了1405年，克里斯蒂娜·德·皮桑的書(shū)The Book of the City of Ladies 發(fā)表。這個(gè)世界才有幸看到了真實(shí)的女性。

參考文獻(xiàn)：

[1] Schmidt， Alvin. Under the Influence. Beijing：the Peking University，2004.

[2]喬叟著，方重譯，坎特伯雷故事，北京：人民文學(xué)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：劉莉（1981—），女，漢族，山東交通學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。endprint