試述柏拉圖的正義論

[摘 要] 正義是政治哲學(xué)的中心問(wèn)題，柏拉圖在《理想國(guó)》系統(tǒng)闡述了他關(guān)于正義的思想，在他看來(lái)，理想國(guó)實(shí)際上就是正義的國(guó)家。人們應(yīng)該過(guò)一個(gè)善的生活。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，正義是最大的善。要實(shí)現(xiàn)正義，一方面靠教育學(xué)習(xí)，純潔個(gè)體的靈魂；另一方面，由于個(gè)人要在國(guó)家中生活，所以需要一個(gè)正義的環(huán)境。要想把這種正義國(guó)家變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于哲學(xué)王統(tǒng)治。這是因?yàn)?，建立正義的國(guó)家的關(guān)鍵是必須有關(guān)于它的知識(shí)，知識(shí)是正確、恰當(dāng)行動(dòng)的必要條件，這種知識(shí)只為哲學(xué)家所有。所以只有哲學(xué)王統(tǒng)治，正義國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 柏拉圖；正義；哲學(xué)王

一、正義的含義

Justice （正義），它的希臘文是dikaion ，它是由dike而來(lái)，含義是訴訟法律；拉丁文的對(duì)應(yīng)詞是justum，由jussum而來(lái)，含義是以被命令的。從詞源上看，正義是由權(quán)威強(qiáng)制的、規(guī)定的做事情的方式，從它的起源來(lái)看，正義與公平交易和正當(dāng)?shù)男袨橄嚓P(guān)，在法律上，正義是應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范的總和，因此法律體系也被稱為正義的體系，在道德和政治哲學(xué)中，正義大體上相當(dāng)于公平或平等。正義是涉及個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一種美德。在古希臘城邦時(shí)期，正義表明了城邦公民應(yīng)該遵守城邦法律與規(guī)范，它關(guān)涉著個(gè)人與社會(huì)向善的美德。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見(jiàn)小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。在柏拉圖看來(lái)，正義就是一種美德，個(gè)人由于有了這種美德，讓自己內(nèi)心的欲望、理性、激情和諧相處，使自身趨向善；城邦由于有了正義的美德，讓城邦在四種美德（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）的觀照中走向正義城邦，即善的城邦。因此，對(duì)何謂正義的探究就甚為重要，它也是柏拉圖之所以要建立理想國(guó)的緣由?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們才能理解為何柏拉圖在《理想國(guó)》開(kāi)篇就提出“什么是正義？”的問(wèn)題。

二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)

要建立上述正義的國(guó)家，關(guān)鍵的是要擁有關(guān)于正義國(guó)家的知識(shí)。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)， 真正的知識(shí)是正確、恰當(dāng)行為的必要條件。政治領(lǐng)域同別的領(lǐng)域一樣， 同樣需要專門(mén)的知識(shí)。這種知識(shí)不是城邦中的那些政治家們所擁有的專門(mén)技藝， 而是關(guān)于善的知識(shí)。但是，生活在現(xiàn)實(shí)城邦中的人們，擁有關(guān)于國(guó)家的善的知識(shí)的人少之又少，因?yàn)橹挥袠O少數(shù)天賦卓越并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦學(xué)習(xí)的人才能獲得它。大眾的無(wú)知自不用去說(shuō)，就連那些統(tǒng)治者們也缺乏真正的知識(shí)。他們所擁有的不過(guò)是如何討好人們的技藝，這些技藝不能算作是真知識(shí)，只能算作是正確意見(jiàn)。

知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，是對(duì)永恒事物的把握，因此是十分可靠的。意見(jiàn)是對(duì)流變的萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，因此是不可靠的。正義國(guó)家的建立者必須擁有可靠的知識(shí)，否則他們所建立的正義國(guó)家就是不穩(wěn)固的。為此，正義國(guó)家的建立者必須是具有關(guān)于國(guó)家善的知識(shí)的人，這些人是哲學(xué)家。哲學(xué)家天賦卓越、醉心于追求真理，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦學(xué)習(xí)，所以只有他們才掌握善的知識(shí)。所以，只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，正義的國(guó)家才能建立起來(lái)。因此，柏拉圖指出，除非哲學(xué)家成為國(guó)王，或者國(guó)王成為哲學(xué)家，使政治權(quán)力與智慧相結(jié)合，否則理想國(guó)就無(wú)法建立?！霸谡軐W(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者之前，無(wú)論城邦還是公民個(gè)人都不能中止邪惡，我們用理論想象出來(lái)的制度也不能實(shí)現(xiàn)?！毖芯空軐W(xué)和政治藝術(shù)的事情就天然地屬于愛(ài)智者的哲學(xué)家兼政治家。哲學(xué)家愛(ài)智慧就是愛(ài)智慧的全部，因?yàn)樽鳛閭€(gè)人如果愛(ài)一樣?xùn)|西，就是愛(ài)這個(gè)東西的全部。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家的天性和諧，不像智者那樣缺乏一貫原則，以庸人的意見(jiàn)為“知”，以實(shí)力為必然性，將必然性稱為正義。哲學(xué)家關(guān)注理念，區(qū)分必然與應(yīng)然，應(yīng)然才是善的。正因如此，哲學(xué)家引導(dǎo)人們的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，直接面向理念，對(duì)人的靈魂提示、呼喚和諭示，喚起人對(duì)本原的領(lǐng)悟及理念之美善在心靈中的閃現(xiàn)。所以，以哲學(xué)家為王，才能體現(xiàn)正義，使善的城邦成為現(xiàn)實(shí)。

三、哲學(xué)王思想

柏拉圖根據(jù)對(duì)個(gè)人正義與城邦正義的分析，提出哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者，在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)王統(tǒng)治要具備以下條件：首先，城邦中能夠造就哲學(xué)家。沒(méi)有哲學(xué)家，哲學(xué)王統(tǒng)治只不過(guò)是一句空話；其次，哲學(xué)家能夠成為統(tǒng)治者。哲學(xué)家的造就需要主、客觀兩方面的條件。主觀方面也需要兩個(gè)方面的條件，一是成為哲學(xué)家必須具備的品質(zhì)，二是艱苦的學(xué)習(xí)。成為哲學(xué)家需要具備的品質(zhì)包括：酷愛(ài)關(guān)于實(shí)在的知識(shí)、追求真理、有節(jié)制、心胸開(kāi)闊、勇敢、學(xué)習(xí)聰敏記憶力好、有分寸而文雅的心靈。柏拉圖說(shuō)道：“一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和近親真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！币蔀檎軐W(xué)家，還要進(jìn)行艱苦的學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)還有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治是必要的，因?yàn)檠芯空x本身就是為了我們可以有一個(gè)樣板，使國(guó)家達(dá)到正義，“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一。” 研究哲學(xué)和政治藝術(shù)的事情就天然地屬于愛(ài)智者的哲學(xué)家兼政治家。哲學(xué)家愛(ài)智慧就是愛(ài)智慧的全部，因?yàn)樽鳛閭€(gè)人如果愛(ài)一樣?xùn)|西，就是愛(ài)這個(gè)東西的全部。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家的天性和諧，不像智者那樣缺乏一貫原則，以庸人的意見(jiàn)為“知”，以實(shí)力為必然性，將必然性稱為正義。哲學(xué)家關(guān)注理念，區(qū)分必然與應(yīng)然，應(yīng)然才是善的。正因如此，哲學(xué)家引導(dǎo)人們的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，直接面向理念，對(duì)人的靈魂提示、呼喚和諭示，喚起人對(duì)本原的領(lǐng)悟及理念之美善在心靈中的閃現(xiàn)。所以，以哲學(xué)家為王，才能體現(xiàn)正義，使善的城邦成為現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)家統(tǒng)治不但是必要的，還是合法的。它的合法性就在于它是最佳的統(tǒng)治。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家實(shí)際上是神在人間的代表，是神的摹寫(xiě)，是人世間最接近神的東西。哲學(xué)家最接近神，“他的注意力永遠(yuǎn)放在永恒不變的事物上，而竭力模仿它們，并且盡可能使自己像它們?！币虼?，“和神圣的秩序有著親密交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會(huì)使自己變得有秩序和神圣的。”神是善的，哲學(xué)家最接近善。所以，哲學(xué)家統(tǒng)治是可能的范圍內(nèi)最佳的統(tǒng)治。哲學(xué)家成為統(tǒng)治者后，就要按照自己掌握的知識(shí)對(duì)城邦進(jìn)行塑造。哲學(xué)家成為統(tǒng)治者需要人們的同意。但哲學(xué)家掌握權(quán)力后，其對(duì)城邦的塑造不再需要人們的同意。哲學(xué)家掌握知識(shí)，大眾只擁有意見(jiàn)，知識(shí)和意見(jiàn)是經(jīng)常對(duì)立的。如果事事聽(tīng)從大眾的意見(jiàn)，哲學(xué)王統(tǒng)治就沒(méi)有必要了。

哲學(xué)家當(dāng)政的另一個(gè)好處是哲學(xué)家不愛(ài)私利，因而也不愛(ài)權(quán)力，由不愛(ài)權(quán)力的人掌權(quán)，就可以避免黨派斗爭(zhēng)，有利于國(guó)家統(tǒng)一。哲學(xué)家出任國(guó)家要職，是出于道義和責(zé)任，“因?yàn)槲覀兪窍蛘x的人提出正義的要求”，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)把擔(dān)任公職“當(dāng)作一件義不容辭的責(zé)任”。當(dāng)權(quán)力被最不熱心權(quán)力的人掌握時(shí)，“城邦必定是最善最穩(wěn)定的管理，凡與此相反的統(tǒng)治者的城邦里其管理必定是最?lèi)旱摹?，因?yàn)槟抢铩氨貢?huì)出現(xiàn)對(duì)手之間的斗爭(zhēng)”。雖然哲學(xué)王統(tǒng)治十分困難，但柏拉圖還是心存希望，他將它的實(shí)現(xiàn)寄托在某種機(jī)緣上。

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[4][美]施特勞斯等著.政治哲學(xué)史[M].李天然等譯.石家莊：河北人民出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：吳繼美（1982—），女，貴州六盤(pán)水人，法學(xué)碩士，講師，現(xiàn)為貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，從事法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)及“兩課”的教學(xué)與科研。