漢代鼓吹樂(lè)考索

李躒

摘要：鼓吹樂(lè)歷代被認(rèn)為是最“接地氣”的民間音樂(lè)形式，其發(fā)展自漢代伊始就逐漸地發(fā)展成為民間鼓吹樂(lè)和宮廷鼓吹樂(lè)兩種形式。鼓吹樂(lè)發(fā)端于漢代，這是先漢本土音樂(lè)發(fā)展的奠基、外族音樂(lè)的影響、民間音樂(lè)發(fā)展的推動(dòng)、樂(lè)府的推動(dòng)等多重原因共同作用的結(jié)果。民間鼓吹和宮廷鼓吹在使用場(chǎng)合、樂(lè)器配置、用樂(lè)作用等都各有不同且各有特點(diǎn)，它們共同推動(dòng)了歷代鼓吹樂(lè)的繁榮和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢代鼓吹樂(lè) 興起緣由 民間鼓吹樂(lè) 宮廷鼓吹樂(lè)

鼓吹樂(lè)自漢代發(fā)端就與統(tǒng)治階級(jí)、人民群眾密切聯(lián)系，并在歷代發(fā)展的過(guò)程中逐漸衍化成宮廷鼓吹和民間鼓吹兩種使用場(chǎng)合、樂(lè)器配置、用樂(lè)作用不同的鼓吹樂(lè)。宮廷鼓吹樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，被歷代統(tǒng)治階級(jí)用作軍樂(lè)、宴樂(lè)，還將其用于各種儀式之中。民間鼓吹在其自身的發(fā)展過(guò)程中，與民俗不斷融合，甚至成為民俗活動(dòng)的一部分。歷經(jīng)千百年的衍變，鼓吹樂(lè)以其獨(dú)特的魅力依舊為人民群眾所喜愛(ài)，我們依然可以在田野村巷、吉慶廟會(huì)、游行祭拜等場(chǎng)所、場(chǎng)合聽(tīng)到它時(shí)而震天動(dòng)地時(shí)而委婉旖旎，時(shí)而悲愴流涕時(shí)而輕巧雋永的音響。鼓吹樂(lè)自漢代伊始，經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，與現(xiàn)代的民間吹打樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文就漢代鼓吹樂(lè)興起的緣由、漢代宮廷的鼓吹樂(lè)和漢代民間的鼓吹樂(lè)三個(gè)方面，在現(xiàn)有研究成果以及分析研究近年來(lái)發(fā)掘的文物、文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)漢代鼓吹樂(lè)做進(jìn)一步的宏觀考證。

一、漢代鼓吹樂(lè)興起的緣由

（一）外族音樂(lè)的影響

漢代鼓吹樂(lè)所用樂(lè)器，按照樂(lè)器類型的不同，可分為吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器。吹奏樂(lè)器有排簫、橫笛、笳、角、竽等，打擊樂(lè)器有鼓、鉦、饒等。而鼓吹的笳和橫吹的角，都是少數(shù)民族傳入樂(lè)器?！稘h書·序傳》記載：“始皇之末班壹避地于樓煩牧馬牛羊千群……當(dāng)孝惠高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出人戈獵，族旗鼓吹……”所謂“漢班壹雄朔野”，“鳴茄以和簫聲”即是。據(jù)《漢書？地理》記載，樓煩乃雁門郡，即現(xiàn)今的山西北部。也就是說(shuō)秦末有一人班壹，為避兵亂到北方接近少數(shù)民族的地區(qū)（樓煩）安居下來(lái)。漢初他在少數(shù)民族和漢族地區(qū)往來(lái)游牧，在其游牧隊(duì)伍中開(kāi)始用鼓吹音樂(lè)，即“鳴茄以和簫聲”。樓煩靠近鮮卑、匈奴、土谷渾等少數(shù)民族地區(qū)，這些民族英勇彪悍，他們常常騎在馬上吹奏笳、角之類的樂(lè)器，以鐃、鼓、排簫等伴奏歌唱，稱為“鐃歌”。據(jù)史籍記載，笳乃是一種用蘆葦制作，且沒(méi)有按孔的吹奏樂(lè)器。北狄人喜用其表達(dá)自己游牧生活帶來(lái)的憂郁感情?！短接[》引杜贊《茄賦序》：“昔伯陽(yáng)避亂入戎，戎越之思有懷土風(fēng)，遂建斯樂(lè)，美其出于戎貉之俗，有大韶夏之音”。由此可見(jiàn)，該樂(lè)器具有濃郁的民族特色。角同樣出自西北游牧部落，原名“拔邏回”。雖然茄和角這兩種樂(lè)器構(gòu)造簡(jiǎn)單，但因其豐富的表現(xiàn)力使其成為鼓吹樂(lè)形成時(shí)的重要樂(lè)器。班壹則將笳、角等少數(shù)民族樂(lè)器帶入到中原地區(qū)，一定程度促進(jìn)了民族間的音樂(lè)交流。甚至有人認(rèn)為“歷代相傳的鼓吹樂(lè)，自始是出自北狄樂(lè)”。

漢武帝時(shí)遣張騫出使西域，出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再到大夏，停留了一年多時(shí)間方回。此行帶來(lái)了西域的音樂(lè)和樂(lè)器，為漢代鼓吹樂(lè)的發(fā)展，起到促進(jìn)作用。晉崔豹《古今注》云：“張騫入西域……惟得《摩訶兜勒》一曲?！薄稌x書·樂(lè)志》：“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂(lè)也……張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡角更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)?！睗h代鼓吹樂(lè)的發(fā)展也反映出各民族之間音樂(lè)文化的交融和結(jié)合。

（二）漢代民間音樂(lè)發(fā)展的促進(jìn)

漢代鼓吹樂(lè)的主要用途之一便是在軍隊(duì)之中用作軍樂(lè)，以鼓舞士氣。軍樂(lè)有詞，可演唱。但從其歌詞內(nèi)容可見(jiàn)，它們大都源于當(dāng)時(shí)的民歌?！渡现亍罚骸霸轮迹倥?。令從百官急驅(qū)馳，千秋萬(wàn)歲樂(lè)無(wú)極?！北磉_(dá)了“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的熱血豪情。但是從大多數(shù)鼓吹曲辭的內(nèi)容可以看出，有時(shí)與鼓舞士氣的軍樂(lè)的目的是不能完全對(duì)稱的。如《有所思》一曲，描寫的是一好心的女子對(duì)一個(gè)變心男人宣布愛(ài)情決裂的事情，為一首愛(ài)情主題的民歌?！八兴?，乃在大海南。何用問(wèn)？遺君雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心拉雜摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰，從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颶，東方須臾高知之。”《上邪》也是一首愛(ài)情歌曲。“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕。衰山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這些反應(yīng)愛(ài)情的民歌大膽、坦率，毫無(wú)遮掩的與封建禮教相違背。更甚者，還有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)思想內(nèi)容的民歌。由此可見(jiàn)，這些軍歌絕非統(tǒng)治階級(jí)有意之選擇，而是人民反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)之創(chuàng)作。此外還有描寫邊塞故事的《出塞》、《入塞》；表現(xiàn)離別傷感之情的《洛陽(yáng)道》、《關(guān)山月》等等。

漢代出現(xiàn)了戲劇的雛形——百戲。百戲是漢代各種民間雜耍技藝的總稱，包括雜技、武術(shù)、魔術(shù)、幻術(shù)、歌舞、雜樂(lè)、雜戲等多種民間藝術(shù)。從現(xiàn)存各地的漢畫像石可以看到漢代百戲生動(dòng)的表演場(chǎng)景。而鼓吹樂(lè)有時(shí)也會(huì)為百戲進(jìn)行伴奏表演。蕭鼓是用排簫與鼓合奏而得名的一種形式，一般用于游船、儀式中，有時(shí)還可伴奏百戲。漢初，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的放松政策，思想意識(shí)形態(tài)上束縛較少，使音樂(lè)得以有一定自由的發(fā)展。所以一定時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)需要利用民歌之時(shí)，就毫無(wú)篩選的全部吸收。然而，該情形僅是暫時(shí)的。后朝歷代統(tǒng)治者在吸收民歌方面已不再沿用舊詞，代之以歌功頌德的新詞。所以，民間音樂(lè)的發(fā)展為鼓吹樂(lè)的生存和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）樂(lè)府的推動(dòng)

漢高祖劉邦喜愛(ài)家鄉(xiāng)沛的民歌，自己也時(shí)常創(chuàng)作楚歌?！稘h書·禮樂(lè)志》記載：“高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)醉酒歡哀，作風(fēng)起之詩(shī)，令沛中僮兒百二十八人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十八人為員?！本坪ㄖ畷r(shí)，作《大風(fēng)歌》。另外《漢書·禮樂(lè)志》載：“高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》，楚聲也?！睗h武帝對(duì)民歌也具有濃厚的興趣，所以公元前112年正式擴(kuò)建中國(guó)歷史上繼周代宮廷“大司樂(lè)”之后的另一個(gè)官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”，而其目的之一就是搜集各地街陌謠謳?！稘h書·禮樂(lè)志》曰：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。記載中所講的“趙、代、秦、楚之謳”，趙代在北方，秦在西方，楚在南方。這里僅是將四個(gè)地區(qū)作為代表，實(shí)際上搜集地方樂(lè)歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出這個(gè)范圍。史料記載，漢樂(lè)府收集俗樂(lè)之區(qū)域大致北起匈奴和其他北方少數(shù)民族居住的區(qū)域，南至長(zhǎng)江以南；西起西域各地，東達(dá)黃河之濱，所包括的地區(qū)十分廣闊。樂(lè)府旨在滿足宮廷需要，收集民間音樂(lè)、創(chuàng)作和填寫歌辭、創(chuàng)作和改編曲調(diào)、編配樂(lè)器、進(jìn)行演唱及演奏等，其規(guī)模龐大。漢樂(lè)府創(chuàng)作和排練的音樂(lè)節(jié)目主要使用于宮廷宴會(huì)、祭祀、禮儀以及內(nèi)室?jiàn)蕵?lè)和軍旅演習(xí)等場(chǎng)合。樂(lè)府由李延年領(lǐng)導(dǎo)，此人善編曲，音樂(lè)才華出眾。樂(lè)府中有“鼓員”、“吹鼓員”、“騎吹鼓員”、“江南鼓員”、“沛吹鼓員”、“淮南鼓員”等，專門演奏鼓吹樂(lè)，《藝文志》收錄的《高祖歌詩(shī)》、《出行巡守及游歌詩(shī)》、《漢興以來(lái)兵所誅滅歌詩(shī)》等，均屬此類音樂(lè)?！稘h書·藝文志》記載了西漢時(shí)期全國(guó)范圍采集的138首民歌。一般認(rèn)為現(xiàn)存漢代樂(lè)府歌曲大都是東漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)所采集的。endprint

二、漢代宮廷的鼓吹樂(lè)

漢代的鼓吹樂(lè)興盛，一方面在于統(tǒng)治者自己的宴慶享樂(lè)，擴(kuò)大統(tǒng)治階級(jí)出行及禮儀聲勢(shì)，另一方面在于為自己歌功頌德。按照鼓吹樂(lè)在宮廷中用途的不同，鼓吹樂(lè)又分為鼓吹、騎吹、橫吹、鐃歌四類，分別用于軍樂(lè)、宴樂(lè)、儀式音樂(lè)、給賜等。

（一）軍樂(lè)

漢代的鼓吹樂(lè)被廣泛地用作軍樂(lè)，最為代表性的是短蕭鐃歌，因其主奏樂(lè)器為短蕭和鐃而得名。崔豹于《古今注》說(shuō)：“短簫鐃歌，軍樂(lè)也。皇帝使歧伯所作也?！睍x代孫毓《東宮鼓吹儀》說(shuō)：“鼓吹者，蓋古之軍聲，振旅鮮捷之樂(lè)也?！彼怨拇禈?lè)在軍中作為振奮士氣、祝捷慶功之用。另外，蔡邕在《禮樂(lè)志》中說(shuō)：“漢樂(lè)四品……四曰短簫鐃歌，軍樂(lè)也。”所以，鼓吹樂(lè)用作軍樂(lè)在漢代是一種很普遍的現(xiàn)象。據(jù)《鼓吹格？鼓吹原始》記載：“《朱鷺》等二十二曲，列于鼓吹、謂之鐃歌。軍禮凱樂(lè)用之?！背酥?，橫吹曲也被廣泛用于軍樂(lè)?！豆沤駱?lè)錄》記載：“橫吹，胡樂(lè)也。張騫入西城，傳其法于長(zhǎng)安，唯得《摩訶兜勒》一曲，李延年因之更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)，后漢以給邊將，萬(wàn)人將軍得之。”在李延年將其改編為28曲后便將其用作軍樂(lè)，在馬上演奏，將其稱之為“橫吹”。從此，漢政府軍中就有了一種軍樂(lè)用的鼓吹曲。薛克翹在《佛教與中國(guó)文化》一書中講到：“據(jù)日本學(xué)者考證，‘摩訶兜勒是個(gè)梵文詞，mahaturya。詞根maha 是‘大的意思，turya 是一種喇叭形樂(lè)器，合起來(lái)就是‘大喇叭的意思。那么，《摩訶兜勒》曲便是一種以大喇叭為主旋律樂(lè)器的軍樂(lè)。”文獻(xiàn)記載，漢代有《朱鷺》等十八首短簫撓歌①和《黃鵲》等橫吹曲②。從歌辭內(nèi)容和曲名來(lái)看，有歌頌帝皇豐功偉業(yè)的（如《上之回》），有描繪當(dāng)時(shí)人民生活感情的（如《戰(zhàn)城南》、《有所思》）等等，它們主要是用于軍隊(duì)的凱歌和娛樂(lè)。

鼓吹與橫吹是鼓吹樂(lè)發(fā)展到一定階段因使用樂(lè)器、場(chǎng)合不同而逐漸劃分出來(lái)的，但其劃分的時(shí)間相對(duì)整個(gè)鼓吹樂(lè)發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)是短暫的。因其在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)樂(lè)器間的相互配合以及樂(lè)器的使用場(chǎng)合都會(huì)靈活變化。所以后來(lái)這種劃分就愈發(fā)不恰當(dāng)，而早期運(yùn)用“鼓吹”的名稱則被保留下來(lái)。

（二）宴樂(lè)

鼓吹樂(lè)除用作軍樂(lè)鼓舞士氣、壯大聲勢(shì)外，還用作宮廷宴饗時(shí)的伴樂(lè)，以滿足統(tǒng)治者享樂(lè)?！逗鬂h書·禮儀志》載：“漢樂(lè)四品……三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂(lè)群臣。詩(shī)所謂‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我者也”。崔豹《古今注》記載：“漢樂(lè)有黃門鼓吹，天子所以宴樂(lè)群臣也。”所以漢代鼓吹樂(lè)用于天子宴饗群臣當(dāng)是一種普遍現(xiàn)象，并為后世歷代所沿用。此外，宮廷宴饗所用鼓吹樂(lè)的規(guī)模也是相當(dāng)宏大的?！短屏洹份d：“后漢少府屬官有垂華令，典黃門鼓吹百三十五人”。這樣大規(guī)模的鼓吹樂(lè)表演，也從側(cè)面反映出漢代國(guó)力的強(qiáng)盛。

隨著時(shí)間的推移，不管是在宮廷還是在官員府邸，甚至是豪門富戶，將鼓吹樂(lè)用于宴饗音樂(lè)，逐漸發(fā)展成為一種風(fēng)俗?！稘h書》載成帝永始四年詔書：“方今世俗，奢攢罔極，靡有厭足，公卿列侯，親屬近臣……設(shè)鐘鼓備女樂(lè)，吏民慕效，寢以成俗?！苯陙?lái)全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的漢畫像石也有對(duì)黃門鼓吹的直觀記載，如山東沂南漢墓有一幅描寫漢代生活的石刻，其中有宴樂(lè)時(shí)鼓吹樂(lè)隊(duì)的場(chǎng)面等，這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

（三）儀式音樂(lè)

西周以來(lái)，音樂(lè)就與統(tǒng)治階級(jí)的封建禮儀制度結(jié)合在一起，并同禮一道，具有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別。戰(zhàn)國(guó)至秦末社會(huì)動(dòng)亂，西周的禮樂(lè)制度禮崩樂(lè)壞。《漢書·禮樂(lè)志》記載：“但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義?！备咦婷鍖O通制禮樂(lè)，但由于各種主客觀因素，周代的禮樂(lè)已不可能完全地恢復(fù)?！独m(xù)漢書·禮儀志》劉昭補(bǔ)注曰：“皇后初即位章德殿，太尉使技節(jié)奏璽綏，天子列臨軒，百官陪位……皇后伏，起拜，稱臣妾。訖黃門鼓吹三通，鳴鼓畢，群臣依次出，后即位，大赦天下?！蔽簳x間文學(xué)家陸機(jī)在《鼓吹賦》中對(duì)鼓吹中的儀式表演做了生動(dòng)的描述：稀音躑躅于唇吻，若將舒而復(fù)回。鼓砰砰以輕投，蕭嘈嘈而微呤。詠《悲翁》之思，怨《高臺(tái)》之難臨。顧穹谷以含哀，仰歸云而落音。節(jié)丕氣以舒卷，響隨風(fēng)而浮沉。馬頓跡而增鳴，士嚬嚬而霑襟。……《西京雜記》載：“漢大駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬(wàn)騎，有黃門前、后部鼓吹?！笨梢?jiàn)鼓吹樂(lè)用于儀式音樂(lè)，其場(chǎng)面是很宏大的，以此來(lái)彰顯皇室的威嚴(yán)。另外，晉孫毓《東宮鼓吹儀》云：“禮樂(lè)之歌義有所指，給鼓吹以備典章，出入陣作?！勂湟舳潞停≡?shī)而志正，威儀足以化民俗，制度足以和神人?！庇纱丝梢?jiàn)，漢代皇家宮廷將鼓吹樂(lè)用于各種儀式中，在增加皇室威嚴(yán)的同時(shí)，也能增加儀式的嚴(yán)肅性和莊重性。四川成都出土的漢墓畫像磚就有對(duì)漢代行駕儀式的鼓吹樂(lè)隊(duì)的直觀記載?！侗碧脮n》亦曰：“漢武帝時(shí)，南百越始置交趾，……以州邊遠(yuǎn)，出越不賓，宜加威重，七郡皆假以鼓吹。”所以，漢代鼓吹樂(lè)作為儀式音樂(lè)使用，非常普遍。

（四）給賜

鼓吹樂(lè)還廣泛用于給賜，以恩惠有功之臣。崔豹《古今注》記載：“漢樂(lè)有黃門鼓吹……以衣賜有功諸侯”，“短簫饒歌，鼓吹之一章?tīng)枴嘁再n有功諸候?！薄稑?lè)府詩(shī)集》卷二十一載：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹……有蕭、笳者為鼓吹，用之朝會(huì)、道路，亦以給賜?！比欢鴮?duì)于給賜對(duì)象，是有嚴(yán)格規(guī)定的，軍中必須“萬(wàn)人將軍方可備之，朝官三品以上始給鼓吹。”《續(xù)漢書·百官志》曰：“大將軍官屬有賜官騎三十人及鼓吹”，“鼓吹二十七人，非常員?！薄逗鬂h書·百官制》載：“凡將軍賜官騎三十人及鼓吹?！绷硗?，《后漢書·東夷傳》亦載：“武帝滅朝鮮，以高句驪為縣，使屬玄菟，賜鼓吹伎人?！睆闹锌梢怨芨Q，漢代鼓吹樂(lè)用于給賜的對(duì)象也包括邊疆的少數(shù)民族，以恩惠和拉攏他們。鼓吹樂(lè)在漢代用于給賜是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于有功之臣的獎(jiǎng)賞，源于周代的禮樂(lè)制度。

三、漢代民間的鼓吹樂(lè)

漢代的鼓吹樂(lè)不僅運(yùn)用于宮廷，還廣泛存在于民間。上文所述秦末漢初班壹“出入游獵，旌旗鼓吹”是民間鼓吹的最早記載，也被認(rèn)為是民間鼓吹樂(lè)的開(kāi)端，它以排簫和笳為主要樂(lè)器。所以鼓吹樂(lè)是先存在于民間，后被宮廷所吸收。與宮廷鼓吹樂(lè)不同，漢代民間的鼓吹與民俗活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，如喪葬、鄉(xiāng)會(huì)、廟會(huì)、祈雨、壽誕等。它或伴以舞蹈，或伴以歌唱。在后來(lái)民間鼓吹樂(lè)的發(fā)展中，排簫和笳逐漸被其他樂(lè)器所替代，增加了漢族的方便于在行進(jìn)中使用的敲擊樂(lè)器；以及將民歌聯(lián)唱部分改為民間或是曲牌的聯(lián)奏等等。這樣的發(fā)展是符合人們的審美需求并滿足民間鼓吹使用環(huán)境的靈活性前提下產(chǎn)生的。《晉書·禮志》記載：“漢，魏故事：將葬、設(shè)吉兇鹵薄，皆有鼓吹?！薄妒酚洝ぶ懿兰摇酚涊d：“勃以織薄曲為生，常為人吹簫給喪事?！边@是較早的關(guān)于喪葬用樂(lè)的史料記載，也說(shuō)明漢代喪葬等民俗使用鼓吹樂(lè)應(yīng)該相當(dāng)普遍。民間鼓吹樂(lè)在不斷地表演實(shí)踐過(guò)程中不斷地完善自己。關(guān)于漢代民間鼓吹樂(lè)的史料記載相對(duì)較少，但是從全國(guó)各地陸續(xù)出土的漢畫像石卻能直觀的展現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間鼓吹的場(chǎng)景。徐州、南陽(yáng)等地是漢畫像石出土較集中的地區(qū)，有很多展現(xiàn)漢代民間鼓吹與民俗結(jié)合的漢畫像石出土，如南陽(yáng)漢代畫像石中的樂(lè)舞百戲圖就是對(duì)漢代民間鼓吹樂(lè)的形象記載。endprint

民間鼓吹對(duì)于樂(lè)器配置、使用場(chǎng)合、樂(lè)器件數(shù)的要求較之宮廷鼓吹要求不高，具有機(jī)動(dòng)靈活性。各地漢畫像石中的民間鼓吹樂(lè)，其主要樂(lè)器有吹奏樂(lè)器排簫、笙、竽、笳、角和打擊樂(lè)器鼓、鐃等，同宮廷鼓吹類似。雖然樂(lè)器配置簡(jiǎn)單，但其音樂(lè)風(fēng)格鮮明，表現(xiàn)力豐富。南朝何承天《鐃歌詩(shī)序》亦云：“其聲音抑揚(yáng)，精妙瑰瑋，亦不易言也?！彼怨拇禈?lè)在民間深受人們喜愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種音樂(lè)文化現(xiàn)象的存在，都緣于它在社會(huì)歷史舞臺(tái)上所扮演的角色，且該角色擔(dān)負(fù)著某種特殊的社會(huì)功能，起到調(diào)節(jié)人與自然、社會(huì)、宗教乃至人的某種關(guān)系。鼓吹樂(lè)就是這么一個(gè)典型的、歷史悠久的傳統(tǒng)樂(lè)種，它依靠著儀禮維持生命，并通過(guò)儀禮發(fā)揮著作用和功能，并在此過(guò)程中贏得了人們的喜愛(ài)。

漢代宮廷鼓吹與民間鼓吹并非隔絕開(kāi)來(lái)的，恰恰相反，二者是緊密聯(lián)系的。短蕭鐃歌、橫吹曲等很多曲目都來(lái)源于民間歌曲，如上文所講《有所思》一曲，原是一首情歌，生動(dòng)地傾訴了一位婦女對(duì)負(fù)心人的怨恨，后被作為軍樂(lè)吸收。又如《戰(zhàn)城南》表達(dá)了人民痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)、期盼太平盛世的迫切愿望，也被毫無(wú)篩選的用作軍樂(lè)。再如橫吹曲《隴頭》，最初亦為民歌?！侗碧脮n》載：“隴西關(guān)其坂九回，上有灑水四注下，俗歌曰隴頭，流入鳴聲幽咽，遙望秦川肝腸斷絕?！币恍┟窀杪?lián)唱部分逐漸被改編為民歌以及曲牌聯(lián)奏等。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中漢代宮廷鼓吹與民間鼓吹相互吸收、相互供養(yǎng)，共同發(fā)展。此外，漢代的饒歌與橫吹，并沒(méi)有完全為宮廷所有，這才可能在軍營(yíng)普通士卒中流行。這樣一來(lái)，也必然會(huì)流向民間，使其音樂(lè)風(fēng)格與曲調(diào)內(nèi)容更為自然而樸素，這是非?？少F的。宮廷中的鼓吹樂(lè)手在年老退休或者朝代更替的情況下當(dāng)然也有可能走向民間從事民間的鼓吹樂(lè)表演活動(dòng)，將宮廷鼓吹樂(lè)的曲目帶到民間使用。正如李石根先生1957年在陜北考察發(fā)現(xiàn)一位叫馬亮的民間藝人，他的祖先就曾從甘肅固原軍營(yíng)里，帶回了許多鼓吹曲。所以這種可能是完全存在的，這也是民間鼓吹樂(lè)與宮廷鼓吹樂(lè)相聯(lián)系的一種渠道。

總之，外族音樂(lè)的影響、漢代民間音樂(lè)的發(fā)展以及漢代樂(lè)府的擴(kuò)建都為漢代鼓吹樂(lè)的興起奠定了基礎(chǔ)。鼓吹樂(lè)作為漢代一種新興的音樂(lè)形式，以其豐富的表現(xiàn)力、廣泛地功能性迅速得到皇宮貴族、人民群眾的喜愛(ài)。在宮廷被廣泛用于軍樂(lè)、宴樂(lè)、儀仗音樂(lè)、給賜等，在民間則與民俗相融合。鼓吹樂(lè)的形成與發(fā)展，既有中原人民的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是少數(shù)民族和西域人民智慧的結(jié)晶。所以在其形成和發(fā)展過(guò)程中，也反映了各民族融合的大趨勢(shì)。鼓吹樂(lè)發(fā)端于漢代，在此后的兩千多年中不斷發(fā)展，廣博眾彩，直至形成現(xiàn)代的民間吹打樂(lè)。她以其旺盛的生命力延流千百年，是中華藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶。

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注釋：

①《宋書·樂(lè)志》記載漢鼓吹饒歌十八曲：朱鷺、思悲翁、艾如張、上之回、翁離、戰(zhàn)城南、巫山高、上陵、將進(jìn)酒、君馬黃、芳樹、有所思、難子、圣人出、上邪、臨高臺(tái)、遠(yuǎn)如期，石留。

②崔豹《古今注》：“李延年因胡曲，更進(jìn)新聲二十八解……魏晉以來(lái)，二十八解不復(fù)具存。見(jiàn)世用者黃鵲、隴頭、出關(guān)、入關(guān)、出塞、入塞、折楊柳、黃覃子、赤子陽(yáng)、望行人十曲飛?！眅ndprint