從漢代建筑的裝飾特點(diǎn)中淺析中國傳統(tǒng)文化特性

何璇

摘要：

由于國家的長久統(tǒng)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，漢王朝時(shí)期出現(xiàn)了我國古代建筑史上的第一個(gè)高潮，同時(shí)也是我國古代設(shè)計(jì)理論形成的重要時(shí)期，特別是漢武帝以后，“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策使得儒家思想廣泛傳播，經(jīng)過后世的流轉(zhuǎn)傳承，形成了中華民族最具代表性的藝術(shù)理想。他們對(duì)裝飾的選擇，也用最質(zhì)樸的方式展示了漢民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：裝飾；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、漢代建筑的代表性

漢代，繼秦之后我國歷史上第二個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的王朝，重要的是，相比秦代，漢朝的統(tǒng)治并不僅是維持了那短短的14年，而是長達(dá)420個(gè)歲月春秋，是中國歷史上持續(xù)時(shí)間最長的封建王朝。因此，從某種程度上說，漢朝應(yīng)該算是中華大地上第一個(gè)“帝國”，作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化在中國首次獲得巨大發(fā)展的時(shí)代，它的文化對(duì)后世萬代的中國人都產(chǎn)生了無可比擬的深遠(yuǎn)影響，因此漢王朝也是中華傳統(tǒng)文化形成的最重要時(shí)期。我國人口最多的民族被稱為“漢族”，我們所說的語言被稱為“漢語”，均是以這個(gè)王朝為標(biāo)記的，可見其對(duì)中華文明的影響之深遠(yuǎn)。

由于國家的長久統(tǒng)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，漢代出現(xiàn)了中國古代第一個(gè)建筑設(shè)計(jì)高潮。特別是漢武帝之后，以儒家政治倫理道德思想為基礎(chǔ)的審美理念，深深影響了國人在其后數(shù)千年的服飾、建筑等各方面的審美文化與行為。而中國古代的設(shè)計(jì)理論，經(jīng)過長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累，作為一個(gè)獨(dú)特的體系，在漢代亦已經(jīng)基本形成。

二、漢代的建筑設(shè)計(jì)理論

建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)期政治、思想和文化的重要載體，雖然漢代的地面建筑早已湮滅在歷史的長河之中，但從漢畫像石、畫像磚、陶樓等間接資料中仍可見其端倪。另外，在漢代的文獻(xiàn)典籍中，亦可挖掘出豐富的考證資料，其中就包括漢代建筑設(shè)計(jì)中有關(guān)“和”的理論根源。

漢王朝在武帝之前的國家形態(tài)是道家學(xué)說，武帝以后則“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。因此，漢代的設(shè)計(jì)理念乃至美學(xué)觀點(diǎn)，都以儒家思想為重，一切符合儒家禮教的審美觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已成為一種共識(shí)，并且在大眾設(shè)計(jì)思想中有所體現(xiàn)。如《后漢書·輿服制》中有載：禮有其度，威儀之制，三代同之?？梢姰?dāng)時(shí)的社會(huì)受儒學(xué)影響之深。又如董仲舒在《春秋繁露》中講到：高臺(tái)多陽，廣室多音，遠(yuǎn)天地之和也。故人弗為，適中而已矣。這一思想，對(duì)于后世建筑設(shè)計(jì)的理論形成具有極為重要的影響，一些設(shè)計(jì)理論直至現(xiàn)代，仍被廣泛沿襲和接納。

三、漢代建筑中屋頂?shù)难b飾文化

漢代建筑的高度發(fā)展，使得建筑裝飾隨之取得巨大進(jìn)步。漢代建筑裝飾所用的花紋題材可分為人物、幾何、植物、動(dòng)物紋樣四大類。這些紋樣以彩繪、雕刻和鑄造等方式裝飾在地磚、梁、柱、斗拱、門窗、墻壁和屋頂。從漢代流傳下來的陶樓明器為我們提供了直觀的、珍貴的資料。其中，漢代工匠對(duì)于屋頂各部分進(jìn)行的裝飾加工，非常有代表性。

中國建筑史中歷來有“秦磚漢瓦”的說法，是由于秦漢時(shí)期的陶質(zhì)磚瓦技術(shù)細(xì)膩精湛且種類復(fù)雜。漢代磚瓦上常出現(xiàn)不同的裝飾紋樣，如云紋、鳥獸、文字等圖案。在宮殿建筑上，方位性瓦當(dāng)紋樣也是漢代建筑較為突出的一個(gè)標(biāo)志。漢代人利用“金、木、水、火、土”五行的觀念確認(rèn)方位意識(shí)。而汗都長安城的城市營造中又有四方有神的方位標(biāo)志，并用“東青、西白、南朱、北玄”的顏色用于屋面上區(qū)分方位，別獨(dú)具一格。

除了漢代瓦當(dāng)?shù)妮x煌，漢代屋頂“正吻”上的神獸裝飾也獨(dú)具特色。從東漢皇陵出土的陶樓上可見，漢代的房屋的“正吻”上，已采用神獸作為裝飾。特別是斗拱屋頂，大多都有一只采用圓雕方法、張開翅膀的鳳鳥停在上面，這種現(xiàn)象使我們想到在秦漢時(shí)期，生活在中國大地上的人群比較廣泛的存在著對(duì)鳥類的崇拜，因此，這種形象被放在顯著之處以便接受人們的敬仰。另外據(jù)《漢記》記載：柏梁殿災(zāi)后，越巫言海上有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨，遂作其像于屋，以壓火祥?？梢姖h朝時(shí)已有“魚虬”這一龍的雛形了。而利用神獸昭示吉祥，裝飾在屋頂上的傳統(tǒng)，一直到清代也在沿用著。

另外，斗拱式屋頂?shù)乃拿娣謩e是對(duì)稱的，這種對(duì)稱體現(xiàn)著儒家“中正”的思想；斗拱的一端為農(nóng)耕中犁的造型延伸，體現(xiàn)出儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視；而屋檐的曲線造型以及與天空合為一景的寓意，則體現(xiàn)了儒家之“以和為美”的思想精髓。中國的傳統(tǒng)文化對(duì)于漢代建筑的影響，以及漢代建筑對(duì)于中華文化傳承的作用，由此可見一斑。

四、漢代建筑中家具的裝飾文化

中國古典建筑中，家具擺設(shè)是室內(nèi)裝飾的主要部分。漢代的統(tǒng)一與強(qiáng)大，加深了與西域和周邊少數(shù)民族的文化交流，也促進(jìn)了家具的設(shè)計(jì)與制造發(fā)生了很大的變化。如幾案一類器物不再單獨(dú)出現(xiàn)，而是與床配置成一個(gè)整體。漢代漆飾技術(shù)發(fā)展迅速，全面進(jìn)入到百姓家庭。另外，漢代的一些器物，失去了禮器的功用而成為日常生活用品，其裝飾風(fēng)格，則更加注重科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合。尤其是這一時(shí)期的銅器，取得了“藝術(shù)與美”的統(tǒng)一。

著名的西漢長信宮燈是漢代裝飾物品的杰出代表之一，銅燈精美地塑造了一個(gè)仕女的形象，表面修飾與花紋并不多，在宮廷用具中顯得較為樸素，但由于設(shè)計(jì)巧妙，使得其既便于使用，又具有極高的裝飾性。長信宮燈通高46厘米，整體鎏金，有銘文“長信”二字。這位仕女一手扶燈，一手提燈罩，燈體呈圓形，有兩塊瓦裝罩板，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對(duì)燈具進(jìn)行清洗，而燈盤分為上下兩部分，可以轉(zhuǎn)動(dòng)開合以便調(diào)節(jié)燈光的方向和亮度。仕女一袖中空，作為虹管可導(dǎo)入燈煙，防止煙霧散逸到室內(nèi)。

漆器工藝在我國已有六、七千年的歷史，漢代漆器可以說是繼戰(zhàn)國之后，無論是生產(chǎn)規(guī)模還是工藝水平的又一巔峰時(shí)期。今湖南長沙馬王堆西漢墓出土的云紋漆壺、云紋漆鼎、云紋漆案及杯盤都是具有代表性的漢代漆器。這些漆工藝作品，裝飾精美、設(shè)計(jì)巧妙，其裝飾花紋則仍以幾何、花鳥、動(dòng)物等寫生紋樣為主，構(gòu)圖拙樸動(dòng)人，紋案細(xì)致流暢。《鹽鐵論》中有記載：一杯卷用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功。這說明漢代的工藝美術(shù)，有著極高的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)以及藝術(shù)價(jià)值。

從裝飾藝術(shù)表現(xiàn)來看，長信宮燈、馬王堆漆器代表了漢代一種普遍的審美理想——注重意象與神韻，而不是一味的追求華美。漢代家具以其古樸而靈動(dòng)的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)出我國“寓巧于拙”的傳統(tǒng)美學(xué)創(chuàng)作思想，而這種既現(xiàn)實(shí)又浪漫的審美境界，在中華民族傳統(tǒng)文化中，留下了濃重的一筆。

五、結(jié)語

盡管漢代裝飾發(fā)生過很多變革，但在設(shè)計(jì)上依然保持著那種意韻的傳承。無論是屋頂?shù)募樯瘾F，還是古樸的長信宮燈，漢代裝飾藝術(shù)通過琳瑯滿目的外在形式表現(xiàn)著充實(shí)豐盈的精神內(nèi)涵，樸拙而大氣天成，并根據(jù)儒家經(jīng)典將現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和象征主義完美結(jié)合，創(chuàng)造了世界文化藝術(shù)史上的獨(dú)特一景。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，我們必須認(rèn)真去思索、體會(huì)本民族的藝術(shù)精神所在，排除表面的形式，尋找其中的意味，找到真正屬于我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓中國的傳統(tǒng)文化代代相傳。

【參考文獻(xiàn)】

[1]夏燕靖. 中國設(shè)計(jì)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社. 2009

[2]華梅要彬.中國工藝美術(shù)史[M].天津：天津人民出版社.2005

【作者單位：南京航空航天大學(xué)】