當(dāng)代視野下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
——以臺江苗族姊妹節(jié)為例

紀文

（黔東南州文物局，貴州 凱里 556000）

當(dāng)代視野下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
——以臺江苗族姊妹節(jié)為例

紀文

（黔東南州文物局，貴州 凱里 556000）

本文以哲學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)理論為指導(dǎo)，通過對臺江“三月十五”苗族姊妹節(jié)的個案特點分析，透視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；臺江；三月十五；苗族姊妹節(jié)

苗族是中華民族中具有悠久歷史的民族之一，苗族民間傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族優(yōu)秀文化中的一朵絢麗而又神秘的奇葩。它在苗族甚至是在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中都占有重要地位，但在當(dāng)今社會民族大雜居大融合的時代環(huán)境下，客家文化正以一種強勢文化的姿態(tài)逐步的擠占和同化少數(shù)民族文化的生存和發(fā)展空間。因此，從保護民族文化多樣性的角度出發(fā)，很有必要對民族文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，要從這種文化的自身特點和存在價值出發(fā)，深掘蘊含于其中的社會價值與獨特而又神秘的文化內(nèi)涵，進而闡述以苗族為代表的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征和現(xiàn)實狀況，以達到保護和傳承少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的目的。

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面的內(nèi)容：（1）口頭傳說與表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工技藝技能。貴州臺江縣苗族“姊妹節(jié)”屬于第3項，即社會風(fēng)俗、節(jié)慶。本文擬通過對臺江苗族“姊妹節(jié)”的個案研究闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和作用，以達到傳承與保護的作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

（一）歷史性

所謂遺產(chǎn)，當(dāng)然是歷史遺留下來的產(chǎn)物，它是前人生產(chǎn)活動集體智慧的結(jié)晶，都有一定的歷史淵源。它記錄著歷史上區(qū)域群眾的生活狀況與思想的發(fā)展脈絡(luò)，反映著歷史的變遷和先民進化的趨勢。以臺江苗族“姊妹節(jié)”為例，據(jù)縣內(nèi)德高望重的長者回憶，該活動至少始于他爺爺?shù)哪莻€年代，老者每逢“姊妹節(jié)”到來，就激動得抑制不住自己的心情，逢人就說起“他爺爺跟他說的那個年代的姊妹節(jié)的一些活動經(jīng)歷，于是大家就以此來判斷“姊妹節(jié)”至少始于清代乾隆時期，到現(xiàn)在已有100多年的歷史。據(jù)老人回憶，他活了這么100多歲，姊妹節(jié)是年年舉辦，從未間斷，即使是在文化大革命期間，民間私下也在悄悄地進行，只不過形式比較簡單，內(nèi)容比較隱蔽而已。這項活動，開始是由施洞一帶的苗民自發(fā)舉辦的，后來政府為招商引資，擴大消費，提高知名度而大力提倡，由于漢、侗、布依、壯、瑤等各兄弟民族的積極參與（尤其是臺江縣境內(nèi)各苗族村寨的廣泛參與），就逐漸演變?yōu)榻裉斓拿缱濉版⒚霉?jié)”。

（二）群眾性、自發(fā)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾自發(fā)創(chuàng)造，自發(fā)傳承的文化，它凝聚著群眾的智慧和創(chuàng)造力。臺江苗族姊妹節(jié)原來由群眾自發(fā)組織、自發(fā)參與，無需政府出面號召。就這樣一直舉辦了近百年都是民間自發(fā)組織，自發(fā)參與。以時間為紐帶，人們都不約而同的知道農(nóng)歷三月十五日那天早上起來要把自己和家人打扮得漂漂亮亮的，男子穿起梭衣，女子穿上銀衣，而且必定是盛裝型的，而不會是便裝。就連小孩子也知道到那天要穿銀衣、戴銀帽。

（三）審美性、娛樂性

審美就是用心領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美，在美學(xué)史上，康德是主張美的本質(zhì)是主觀的，而且是純粹形式的這一派的重要代表。就是說，一個事物被稱為美的，并不在于事物本身的性質(zhì)，而是因為它符合了主體的某種形式，從而引起了主觀上愉快的美感。我們認為審美是無功利性與功利性的統(tǒng)一。從表面上來看，審美是無功利的。無功利，指認識活動不尋求實際利益的滿足。而審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益的滿足。審美在表面上是無功利的，但是在深層卻又指向某種功利，直接的無功利性正是為了達到間接功利性的手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是群眾審美心理的集成。非物質(zhì)文化的創(chuàng)造過程是勞動群眾的審美體驗過程。美源于生活，勞動創(chuàng)造了美，臺江“姊妹節(jié)”上節(jié)目豐富多彩，不僅有歌舞表演，還有民族服飾展覽，展出縣境內(nèi)各種苗族服飾的盛裝和便裝，并具體介紹每種服飾的特點和作用。除此之外，還有斗雞、斗鳥、斗狗、下田捕魚、下河搶鴨、賽龍舟、舞龍噓花、舞獅表演等民間傳統(tǒng)活動和民俗娛樂活動，這些活動因為都是一些無功利性質(zhì)的娛樂活動，便使得到場體驗的每一個人的心情都是放松的、愉快的，從而又使大家的心情得到了釋放，情感得到了喧泄、疏通。這些活動本身就帶著豐富的審美效果和觀賞價值。所以說，審美無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接功利性的手段。正因為審美的直接無功利性，才引來了各族人民的廣泛參與，大家都能從中找到自己的快樂，都能盡興而歸，且不花一分錢，便使得這些活動帶上了娛樂的性質(zhì)。

（四）傳承性

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有不斷的傳承，發(fā)展，才能流芳百世，得以保存。如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于如何弘揚使其壯大，而不至于默默無聞而隨著年代消聲匿跡。國家對此采取了多項基本措施來保護、傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化。國家民族事務(wù)委員會副主任牟本理說：少數(shù)民族文化歷史悠久、豐富多彩，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。長期以來，黨和政府對于保護、傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化一直采取積極的態(tài)度，采取了一系列的措施加以保護、傳承和弘揚：制定法律法規(guī)；加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；大量培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才；組建機構(gòu)，從組織上保證少數(shù)民族文化的傳承和弘揚等等。臺江“姊妹節(jié)”100多年來代代相傳，長盛不衰，內(nèi)容越來越豐富多彩。臺江縣政府相關(guān)部門向外界積極的推介，使得越來越多的外地游客和外國人參加到苗族的各種慶典活動中來，從而更加廣泛的推廣和傳承了苗族文化，對苗族文化走出貴州，面向世界作出了杰出貢獻。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣容易傳承和保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性、歷史性、民間性特點決定了它在一定程度上具有保守性。許多民間老藝人的絕活都不愿意傳給外人，生怕別人學(xué)走了手藝，將來與自己爭飯碗，有些老藝人雖不圖利，但也有因圖名而不肯外傳的，他只希望自己在當(dāng)?shù)赜幸皇纸^活兒而被大家尊敬，有面子。我們應(yīng)該積極主動的采取措施挽救和保護這容易被人忽視和遺忘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認為政府和民間都應(yīng)擔(dān)起各自的責(zé)任，做好以下幾項工作。

（一）政府應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)，依法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

各級政府應(yīng)適時根據(jù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點出臺相應(yīng)的法律法規(guī)，依法保護各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度上升到法的高度，才能引起人們的足夠重視?？上驳氖牵?011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始施行。同時，政府應(yīng)深入開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、登記工作，全面了解和掌握各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點、作用、種類、分布、數(shù)量以及存在的問題，綜合評估保護所需的人力、物力投入，政府應(yīng)協(xié)調(diào)有關(guān)部門在精神上、物質(zhì)上給保護非物質(zhì)文化工作提供更多的資金支持和智力支持。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要長期的努力，而且需要耗費大量的人力、物力，是一項浩大而持久的工程。所以光靠民間人士自發(fā)組織是遠遠不夠的，還需要政府的大力支持。

（二）提高群眾的保護意識，特別是提高廣大青少年的傳承意識

青少年是祖國的未來，民族的希望，同時也是民族文化傳承的未來和希望，我們要加強青少年在傳承民族優(yōu)秀文化這一領(lǐng)域的教育，讓他們更深刻的了解民族文化的重要性和意義。說到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多青少年不以為意，覺得千萬年來都一個樣，沒啥特別，沒啥稀奇的，殊不知外國人來此游玩，對當(dāng)?shù)氐脑S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常感興趣，甚至為之傾倒，這就是一種文化魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由群眾創(chuàng)造的，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣是人類先民智慧的結(jié)晶。我們作為后人，有義務(wù)更有必要繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并發(fā)揚光大之，這需要廣大青年提高自己的傳承意識。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承就是最好的保護，廣大青年正是這一任務(wù)的肩負者，所以我們必須加大宣傳的力度，全方位提高人民大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作。

（三）開發(fā)與繼承相結(jié)合，走新型傳承化模式

我們要打破以往那種只注重保護，不注重傳承的舊模式，走新型傳承化道路。實踐證明，只保護不傳承的路子走不通。而每年專門抽出大量人力、物力去傳承的路子不是行不通，而是成本太高，得不償失，我們繼承前人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為了使我們今后的生活更美好，而不是為了增加我們的社會負擔(dān)，阻礙社會發(fā)展。如果每年國家專門撥出大量人力、物力來培養(yǎng)傳承人，無形中就增加了社會負擔(dān)。同時，傳承人會因為認為工作單調(diào)、乏味而不愿做傳承人。最后還是不利于傳承。唯有把傳承與開發(fā)結(jié)合起來，以開發(fā)促進傳承，以傳承帶動開發(fā)，走出一條充分吸收各族優(yōu)秀文化精華來彌補自己不足的強勢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路。

當(dāng)前，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好時期。當(dāng)前，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二，黨和政府更加關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施。此外，聯(lián)合國教科文組織制定了《保護非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了各級名錄。更重要的是，現(xiàn)在人們對文化的保護意識空前的提高，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作提供了肥沃的土壤?？傊?，現(xiàn)在各項條件都朝著有利于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方向發(fā)展，更何況保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一件功在當(dāng)代，利在千秋的偉大舉措。

[1]朱慧珍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點、作用與保護[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009，（03）.

[2]楊昌國、張文生.施洞苗族姊妹節(jié)的人類學(xué)考察[J].貴州民族學(xué)院報（哲學(xué)與社會科學(xué)版），2002（05）.

[3]劉志軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的人類學(xué)透視[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009年，（05）.

[4]熊克武.臺江苗族歷史文化[M].北京：中國文化出版社,2010.

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1005-5312（2014）17-0167-02