論傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型觀念的十個(gè)特征

王楊

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)歷史悠久、內(nèi)涵深厚，其造型觀念是基于中國(guó)人審美觀念在延綿幾千年的歷史中而逐漸積淀下來(lái)的，帶有較強(qiáng)的主體意識(shí)，鮮明體現(xiàn)了中華民族的文化特色和中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念。總結(jié)古往今來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)實(shí)踐和理論成果，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型觀念的內(nèi)在秩序，可概括為十大特征。

其一，以形寫(xiě)神。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)講究以形寫(xiě)神，形似與神似并不等同，形似只是手段和過(guò)程，神似才是目標(biāo)和結(jié)果。神是什么？神就是神態(tài)、神韻。循流溯源，東晉顧愷之首倡“以形寫(xiě)神”，他在《魏晉勝流畫(huà)贊》中曾說(shuō)：“以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病?”宋代蘇軾的《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》一詩(shī)提出，“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。 ”齊白石以“太似為媚俗，不似為欺世，妙在似與不似之間”來(lái)談及傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的形神觀。李可染說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)略去光線，正因?yàn)樗情L(zhǎng)期觀察的結(jié)果，忘記了時(shí)間的變化?！窬褪侨娴卣J(rèn)識(shí)事物。 ”人物畫(huà)講究通過(guò)形體的刻畫(huà)抓住人的神態(tài)表情、性格、精神氣質(zhì)。花鳥(niǎo)畫(huà)講究在花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的抒寫(xiě)中賦予人的靈魂與精神生命，例如八大山人畫(huà)的魚(yú)、鳥(niǎo)一般眼睛向上翻，反映了傳統(tǒng)文人在當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境下普遍的憤怒不平、鄙視、不屑等精神狀態(tài)；山水畫(huà)講究在景物中融入詩(shī)詞意境，例如石濤題《醉吟圖軸》詩(shī)曰：“花入長(zhǎng)安開(kāi)必清，雨余喚起蚤人行。折來(lái)自曉堪憐惜，記得春風(fēng)一樣輕。 ”將畫(huà)面的意境與詩(shī)的意境融洽的結(jié)合在一起，使得詩(shī)傳意，畫(huà)傳情，別有一番審美意趣。

其二，以線造型。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的線是具有表現(xiàn)力的，有節(jié)奏、有輕重、有粗細(xì)變化，從而使表現(xiàn)的物象生動(dòng)感人。以線造型是“以線代面”表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，線的穿插不僅能夠概括物象的輪廓，而且能夠提煉物象本身的結(jié)構(gòu)，以及能夠表現(xiàn)物象的結(jié)構(gòu)關(guān)系。線的表現(xiàn)效果與客觀物象本身始終保持一定的距離，即使是很寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)同樣如此。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的線，經(jīng)過(guò)提煉概括組織，是具有一定的“抽象”因素的。例如《永樂(lè)宮壁畫(huà)朝元圖》，畫(huà)中線條采用鐵線描，筆底堅(jiān)實(shí)、交接嚴(yán)密，渾圓有力、豪放灑脫，行筆一氣呵成，藏鋒回筆均不見(jiàn)起止之跡，衣紋組織具有抽象的形式美感，表現(xiàn)出傳統(tǒng)線描藝術(shù)的高度成就。

其三，散點(diǎn)透視。畫(huà)家觀察點(diǎn)不是固定在一個(gè)地方，根據(jù)需要，移動(dòng)著進(jìn)行觀察，凡各個(gè)不同點(diǎn)上所看到的東西，都可組織進(jìn)自己的畫(huà)面上來(lái)。這種透視方法，叫做“散點(diǎn)透視”。雖然宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)映，則昆閬（昆侖山）之形，可圍千方寸之內(nèi)；豎畫(huà)三寸，當(dāng)千切之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。 ”講的是近大遠(yuǎn)小的透視法，但中國(guó)畫(huà)造型一直以散點(diǎn)透視作為觀察方法，因此產(chǎn)生了畫(huà)面空間的“三遠(yuǎn)”。所謂的“三遠(yuǎn)”，是指一種高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的空間感覺(jué)。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面空間不像雕塑那樣具有三維立體感，而是像壁畫(huà)那樣具有一種浮雕的厚度感。使用“散點(diǎn)透視”可以將畫(huà)面展開(kāi)成百米長(zhǎng)卷，不受焦點(diǎn)透視的限制。例如，宋代張擇端《清明上河圖》，把整個(gè)北宋汴梁城同一時(shí)間發(fā)生的事件（景、物、人）呈現(xiàn)在同一畫(huà)面上，產(chǎn)生一種獨(dú)有的空間美感。

其四，計(jì)白當(dāng)黑。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)講究留白，清代鄧石如首次明確使用這個(gè)概念論藝術(shù)，他以黑白理論肯定書(shū)法中的筆外意義，所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”，留白的大小、形態(tài)、位置都經(jīng)過(guò)精心的揣摩、反復(fù)的推敲。講求圖底關(guān)系，也就是反過(guò)來(lái)將畫(huà)面的空白當(dāng)做主體來(lái)安排。老子的知黑守白觀。老子以黑白對(duì)舉的觀念論述了達(dá)到“常德”的途徑。古代繪畫(huà)理論家們?cè)诶献铀枷胫嘘幣c陽(yáng)二元正反相合觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展出了“計(jì)白當(dāng)黑”思想。清代龔賢論繪畫(huà)色彩的黑白關(guān)系：“非黑無(wú)以顯其白，非白無(wú)以判其黑。 ”所以，白成為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型時(shí)，不可不考慮的重要因素，白不是空白，而是畫(huà)面精心留的形態(tài)。

其五，時(shí)空觀念。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的造型從畫(huà)面構(gòu)成上來(lái)講，重要特點(diǎn)之一就是時(shí)空觀念。與西方反映瞬間發(fā)生的繪畫(huà)作品不同，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中有許多將不同時(shí)間、不同空間的事物，或者同一主人公在不同時(shí)間、不同空間所發(fā)生的事件表現(xiàn)在同一幅畫(huà)面里，形成了一種獨(dú)有的時(shí)空觀念。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作品中的時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空存在巨大差異，并具有強(qiáng)烈的神秘感、感染力。中國(guó)文化和文學(xué)領(lǐng)域的時(shí)空觀念體現(xiàn)了古代人們的生命意識(shí)，同樣也反映到國(guó)畫(huà)作品里。時(shí)空意識(shí)，不但增加了作品的思想文化內(nèi)涵，也將人物的內(nèi)心情感和心理愿望的文學(xué)表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)藝術(shù)。例如，東晉顧愷之的《洛神賦圖》，是根據(jù)曹植最有名的作品《洛神賦》所畫(huà)，全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神之間真摯純潔的愛(ài)情故事。在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，展現(xiàn)出一種空間美。顧愷之另外一幅作品《女史箴圖》，是根據(jù)西晉詩(shī)人張華的賦《女史箴》創(chuàng)作的，用于勸誡和警示。現(xiàn)存九段，即馮婕妤當(dāng)熊、割換同輦、物無(wú)盛而不衰、修容飾性、神聽(tīng)無(wú)響、比心螽斯、寵不可專、靖恭自思、敢告庶姬。作者將這些不同的故事處理在同一幅長(zhǎng)卷里，使畫(huà)面具有一種獨(dú)特的時(shí)空交錯(cuò)感。

其六，平面造像。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)追求體積的造型方式不同，中國(guó)人獨(dú)特的思維方式?jīng)Q定了中國(guó)畫(huà)的平面性，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)所特有的畫(huà)面空間。中國(guó)畫(huà)以造化為師，但不以模仿自然為目的，中國(guó)畫(huà)從一開(kāi)始就是超越自然的，講究天人合一。宋人花鳥(niǎo)講究開(kāi)合，在平面上以線條的分割使畫(huà)面產(chǎn)生美感。平面性不會(huì)限制以線造型的自由。平面感是中國(guó)畫(huà)的重要視覺(jué)特征，這種特征符合中華民族的審美需求 ，也是一種美的形式。例如，唐代張萱的《搗練圖》，畫(huà)面的人物進(jìn)行了平面化處理，不是一種再現(xiàn)性空間，而是破壞真實(shí)的存在，不考慮真實(shí)的狀態(tài)是什么樣，所以后面的人可以處理的比前面大。

其七，形式美感。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)基于其特有的平面性，經(jīng)過(guò)形態(tài)的重復(fù)、組合，畫(huà)面產(chǎn)生一種形式美感。藝術(shù)作品的形式是由許多形式因素組成的，中國(guó)畫(huà)的造型是通過(guò)一定的藝術(shù)形式要素及其組合關(guān)系構(gòu)成中國(guó)畫(huà)的美感，使人們透過(guò)中國(guó)畫(huà)的形式認(rèn)識(shí)其內(nèi)容 ，獲得審美的感受。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的形式包括構(gòu)圖等，是有自身的特色的，具有時(shí)代性、民族性。例如，傳統(tǒng)的“之”字形構(gòu)圖，畫(huà)面豎幅成之字形走勢(shì)；或者前面提到的“三遠(yuǎn)”式構(gòu)圖即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。這使畫(huà)面的景物不會(huì)按照西方透視原理呈現(xiàn)近大遠(yuǎn)小，而是始終保持同樣的平視大小。例如，一座山從山腳下是看不到山頂?shù)模袊?guó)畫(huà)的處理使山脈從下到上仿佛是平面的；或者長(zhǎng)卷山水畫(huà)是采用游走式的觀察方法。例如，宋代畫(huà)家王希孟的《千里江山圖》，畫(huà)卷表現(xiàn)了綿亙山勢(shì)、幽巖深谷、高峰平坡、流溪飛泉、水村野市、漁船游艇、橋梁水車、茅蓬樓閣 ，以及捕魚(yú)、游賞、行旅、呼渡等人物的活動(dòng)，仿佛游覽了一路的風(fēng)景最后都?xì)w于平遠(yuǎn)的山水畫(huà)中。

其八，度象取真。五代荊浩在《筆法記》中寫(xiě)道：“畫(huà)者畫(huà)也，度物象而取其真。 ”意指通過(guò)形象表達(dá)物象的內(nèi)在本質(zhì)、精神實(shí)質(zhì)。度物象不是對(duì)物象表層的描述，而是對(duì)物象生命的深入觀察與思考。物象有表象和本質(zhì)，表象也有假象，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型更注重物象的本質(zhì)，不受光線造成的假象影響。通過(guò)對(duì)物象的觀察與寫(xiě)生，從對(duì)物象結(jié)構(gòu)規(guī)律的把握到物象生長(zhǎng)規(guī)律以及在不同時(shí)節(jié)的不同變化，最終取其本質(zhì)。

其九，立象盡意，即意象造型。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型是意象的?？鬃釉弧傲⑾笠员M意”，意象造型不是受客觀物象外形的限制，而是在對(duì)客觀物象形神兼?zhèn)涞目傮w把握中尋求自身審美情趣的表達(dá)形式。不同于西方繪畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)一直注重意象表現(xiàn)?！掇o源》中對(duì)“意象”的解釋是：“主觀情意和外在物象融合的心象。 ”意象是主管感情和客觀物象融合所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。例如明代畫(huà)家陳洪綬的作品中，意象造型尤為典型的是《水滸葉子》，雖然只是以白描的表現(xiàn)手法來(lái)刻畫(huà)人物，卻高度概括和創(chuàng)作出形象各異、特征分明的人物形象，根據(jù)小說(shuō)創(chuàng)作人物首先要賦予人物性格，并且夸張典型化人物形象。此外，南宋梁楷的大寫(xiě)意人物畫(huà)、明代徐渭的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)、“元四家”、“明四家”、“四僧”、“揚(yáng)州八怪”等都是意象造型的典范。

其十，以品定格。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型應(yīng)該注重格調(diào)。南朝畫(huà)家謝赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中，首先提出繪畫(huà)“六法”，作為繪畫(huà)創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則。首要提出的就是氣韻生動(dòng)。氣韻生動(dòng)是指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種生動(dòng)的生命狀態(tài)。筆者認(rèn)為，首先在中國(guó)畫(huà)的造型上就應(yīng)該注重氣韻生動(dòng)，造型也有呆板與生動(dòng)之分。唐后期朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中，用張懷瑾《畫(huà)品》“神、妙、能”三品方法評(píng)唐朝畫(huà)家，借用李嗣真的逸品加以改造，李嗣真的逸品放在三品之上，而朱景玄把逸品放在三品之后即“神、妙、能、逸”。將周.的畫(huà)評(píng)為神品。到了黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》對(duì)神妙能逸加以釋義，即“逸格”為“畫(huà)之逸格 ，最難其侍 ，拙規(guī)矩于方圓 ，邵精研于彩繪 ，筆簡(jiǎn)形具，得之自然 ，莫可楷模 ，出于意表 ，故目之曰逸格爾。 ”“神格”則是“大凡畫(huà)藝 ，應(yīng)物象形 ，其天機(jī)迥高 ，思與神合 ，創(chuàng)意立體 ，妙合化權(quán) ，非謂開(kāi)廚已走 ，拔壁而飛 ，故目之曰神格爾。 ”“妙格”是“筆墨精妙，不知所然，自心付手，曲盡玄微。 ”“能格”是能夠熟練掌握繪畫(huà)技能，形象生動(dòng)?？梢?jiàn)在中國(guó)畫(huà)論中已經(jīng)有很多品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。筆者覺(jué)得造型本身是有格調(diào)品位的。

綜上所述，中國(guó)畫(huà)造型觀念具有深厚中國(guó)文化傳統(tǒng)，從平面到空間，從用線到形式美感，從本質(zhì)到格調(diào)，無(wú)一不是環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。