現(xiàn)代化技術(shù)背景下文山苗族服飾的現(xiàn)代化進(jìn)程

摘 要：傳統(tǒng)民族服飾的演變，除了少數(shù)民族生活環(huán)境和文化生態(tài)語(yǔ)境的變遷外，現(xiàn)代技術(shù)的作用也不可小覷。改革開(kāi)放后，現(xiàn)代化技術(shù)逐漸引入邊疆地區(qū)，文山苗族服飾開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)苗族服飾面臨著服飾同一化、傳統(tǒng)風(fēng)格變異、傳統(tǒng)符號(hào)的消解等境遇。

關(guān)鍵詞：文山苗族服飾；技術(shù)引入；現(xiàn)代化；符號(hào)消解

隨著生產(chǎn)工業(yè)化和市場(chǎng)商品化的發(fā)展，在主流文化審美觀念的影響下，通過(guò)對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)方式和化纖產(chǎn)品的引入，文山苗族服飾發(fā)生了諸多變化。文山苗族按自稱分為七個(gè)支系：蒙司、蒙豆、蒙邶、蒙巴、蒙顓、蒙叟、蒙刷，由于不斷遷徙和發(fā)展使得在不同歷史時(shí)期各支系服飾風(fēng)格各異。從藝術(shù)特征上看，主要經(jīng)歷了色彩由素雅到艷麗、類型由少到多、裝飾由簡(jiǎn)到繁、風(fēng)格由個(gè)性到同一的發(fā)展過(guò)程；從技術(shù)特征上看，主要經(jīng)歷了手工藝時(shí)期（游耕時(shí)期+農(nóng)耕時(shí)期）、半手工藝半機(jī)械化時(shí)期（1949年～2000年）、機(jī)械化時(shí)期（2000年至今）三個(gè)階段。[1]

1 手工到半機(jī)械化的生產(chǎn)趨勢(shì)

據(jù)《麻栗坡縣志》載：“清代，人們的穿、戴、墊、蓋都是婦女手工縫制，式樣一律傳統(tǒng)老式服裝，縫制牢固，但進(jìn)度緩慢。1921年，曾方鈞從馬白街帶著一臺(tái)英國(guó)產(chǎn)的縫紉機(jī)進(jìn)行機(jī)械縫紉。中華人民共和國(guó)建立后，縫紉業(yè)發(fā)展較快，縫紉機(jī)逐步代替手工業(yè)操作。1956年在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)相繼建立縫紉社（組），進(jìn)行整體縫紉。1985年以后，集體企業(yè)基本停止，個(gè)體經(jīng)營(yíng)也因外省、外縣服裝的涌入，處于停頓或半停頓狀體，所生產(chǎn)的服裝也只能到鄉(xiāng)村集市上銷售。1993歇業(yè)?！盵2]

20世紀(jì)80年代，文山縣逐漸興起了一批以機(jī)械化生產(chǎn)和加工苗族服飾的制造工廠和企業(yè)。例如，江花民族印染廠、提花廠、個(gè)體私營(yíng)企業(yè)等，預(yù)示著民族服裝的生產(chǎn)力進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。江花民族印染廠（以下簡(jiǎn)稱江花廠）是文山最早的本土民族服裝制造企業(yè)，位于云南省文山市開(kāi)化鎮(zhèn)花橋村，創(chuàng)辦于1991年。江花廠早期以苗族傳統(tǒng)服飾的制作為主，掌握精湛的苗族蠟染、刺繡、縫紉等傳統(tǒng)工藝。1993年運(yùn)用絲網(wǎng)印刷批量印制傳統(tǒng)蠟染圖案并深受歡迎。90年代江花廠就已實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一化、規(guī)范化、機(jī)械化、批量化的流水線生產(chǎn)模式。

文山縣七都云霓繡莊為外來(lái)企業(yè)建于1999年，以生產(chǎn)機(jī)械提花為主，是目前文山州最大的花邊廠?，F(xiàn)擁有電腦繡花、激光雕刻、超聲波壓花、鄒花、粘膠花、服飾加工、民族工藝品加工和畫框制作等工藝。其產(chǎn)品多樣，品類豐富，滿足了一個(gè)要求多變與多彩的苗族服裝市場(chǎng)需求。手工的衰落與機(jī)器工業(yè)的興起緊密聯(lián)系，這種衍化過(guò)程是被動(dòng)與主動(dòng)選擇的結(jié)果，是生產(chǎn)主體在面臨市場(chǎng)化形勢(shì)下，傳統(tǒng)服飾與機(jī)械化不斷適應(yīng)和融合的過(guò)程。無(wú)疑機(jī)械化的加工方式推進(jìn)了文山苗族服飾的現(xiàn)代化進(jìn)程，也推進(jìn)了文山苗族服飾的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化模式的發(fā)展。然而，傳統(tǒng)符號(hào)被植入電腦，被無(wú)限機(jī)械性的重復(fù)。人的身體的技術(shù)（手工技藝能力）退化，從而服飾中的想象力、神秘感也隨之消失，傳統(tǒng)服飾的詩(shī)性韻味也無(wú)從體現(xiàn)。

2 商品化與手工藝者的職業(yè)化

1953年國(guó)家開(kāi)始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。隨著社會(huì)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)山區(qū)民族的沖擊，云南苗區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況基本上是由自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)，逐步向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[3]改革開(kāi)放以來(lái)，在外來(lái)文化的影響和商品經(jīng)濟(jì)洪流的沖擊下，苗區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，傳統(tǒng)觀念開(kāi)始更新，可以說(shuō)機(jī)械化與現(xiàn)代化催生了苗族服飾的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化。早期苗族婦女們每逢街天會(huì)到集市上將手工絲線、布匹和服飾售賣以獲生活所需。久而久之，部分群體專以銷售傳統(tǒng)苗族服飾為主，形成了早期的個(gè)體私營(yíng)模式，出現(xiàn)了手工藝者職業(yè)化和苗族服飾商業(yè)化。20世紀(jì)90年代初期，以江花廠的成立為標(biāo)志，文山苗族服飾進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)期。隨著文山商圈的發(fā)展，苗族服飾形成了產(chǎn)品銷售與服務(wù)相結(jié)合的一體化模式，并通過(guò)款式設(shè)計(jì)的推陳出新獲取客源和商機(jī)。

商業(yè)模式的開(kāi)發(fā)和拓展是現(xiàn)代苗族服飾在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中得以繼續(xù)成長(zhǎng)的一個(gè)重要因素。一方面機(jī)械化花邊、花布、刺繡、染布等裝飾材料為人們提供了豐富的裝飾方法、廣闊的選擇空間，豐富了視域體驗(yàn)；另一方面，機(jī)械化生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工勞動(dòng)，并使婦女從傳統(tǒng)勞動(dòng)力中獲得解放；其次，大多民族企業(yè)和其他中小型企業(yè)迅速崛起，并帶動(dòng)文山苗族服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與完善，加速了苗族服飾的機(jī)械化過(guò)程?？梢哉f(shuō)，輕工業(yè)產(chǎn)品的輸入改變了苗族婦女的傳統(tǒng)加工方式，作用于人們的消費(fèi)行為習(xí)慣、審美風(fēng)尚、生產(chǎn)生活以及苗族傳統(tǒng)文化等。手工藝者職業(yè)化推動(dòng)了苗族服飾商圈的擴(kuò)大化，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)、消費(fèi)和審美風(fēng)尚具引導(dǎo)性。

3 機(jī)器復(fù)制引發(fā)傳統(tǒng)苗族服飾文化的消解

風(fēng)格是指藝術(shù)品形式上的特征。傳統(tǒng)風(fēng)格可以看作是對(duì)“祖先風(fēng)格”的傳承與延續(xù)，是相對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格而言的形式內(nèi)容。在過(guò)去相對(duì)封閉的生存環(huán)境下，傳統(tǒng)風(fēng)格體現(xiàn)為原始自然主義風(fēng)格，它體現(xiàn)為對(duì)大自然的依生與審美，在解決保暖問(wèn)題的同時(shí)，服裝樣式與裝飾紋樣主要來(lái)源于對(duì)祖輩的學(xué)習(xí)與模仿，并包涵了亞文化的集體記憶，帶極強(qiáng)的敘事功能。改革開(kāi)放后，在機(jī)械化生產(chǎn)的輻射作用下，從服飾所運(yùn)用的材料到服裝的樣式，以及加工方式均發(fā)生不同程度的改變。形成以制造廠、花邊廠為核心向各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨為點(diǎn)的輻射路徑。其商業(yè)空間顯示為材料制造廠、服裝制造廠、設(shè)計(jì)工作室、批發(fā)零售商、家庭制作、旅游產(chǎn)品加工等產(chǎn)業(yè)集群模式。

分化后的苗服市場(chǎng)相互交織和影響，現(xiàn)代化產(chǎn)品為主導(dǎo)地位，機(jī)器復(fù)制是成為服裝制作的主要手段，傳統(tǒng)手工藝力顯勢(shì)弱，解構(gòu)之后的服飾，形式大于內(nèi)容的傳達(dá)。傳統(tǒng)工藝被當(dāng)代人移植、拼貼，被外來(lái)文化改造、嫁接。這種傳統(tǒng)風(fēng)格的分化，實(shí)質(zhì)在于對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾文化的分解，并在演變的過(guò)程中將其異化。傳統(tǒng)符號(hào)因無(wú)法通過(guò)主體技藝和群體記憶進(jìn)行傳達(dá)，傳統(tǒng)符號(hào)無(wú)從解釋與傳遞，當(dāng)理性的機(jī)械生產(chǎn)取代情感化的豐富創(chuàng)造，則會(huì)造成傳統(tǒng)符號(hào)的陌生化與平面化。風(fēng)格分化背后指向社會(huì)體系的分化，這種分化直接作用于文化的分化與斷層，主要體現(xiàn)在：首先，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的無(wú)法繼承，現(xiàn)代工業(yè)文明取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)手藝無(wú)法繼承。其次，工業(yè)產(chǎn)品取代傳統(tǒng)媒介——麻，傳統(tǒng)符號(hào)上的宗教信仰與情感無(wú)從依附，傳統(tǒng)文化被消解。這種對(duì)服飾的分解現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是文化變異與符號(hào)消解的表征?！耙环N新技術(shù)向一種舊技術(shù)發(fā)起攻擊時(shí)，圍繞舊技術(shù)的制度就受到威脅。制度受威脅時(shí)，文化就處在危機(jī)之中。”當(dāng)技術(shù)發(fā)展到最高形態(tài)，機(jī)器可以代替人腦進(jìn)行思考，而文化淪為機(jī)械的附庸，并產(chǎn)生新的文化形式。

4 小結(jié)

依賴著機(jī)械化快速演變，在傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代技術(shù)相互碰撞時(shí)，通過(guò)自身對(duì)現(xiàn)代化環(huán)境的適應(yīng)，引發(fā)形式與內(nèi)容上的消解與異變。機(jī)械化可能使傳統(tǒng)服飾文化消解，甚至是傳統(tǒng)文化的失落與異化。所以說(shuō)，現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾的影響，對(duì)其發(fā)展和保護(hù)問(wèn)題是不容忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王單.談日常生活與節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)民族服飾傳承的重要性[J].大眾文藝，2012（07），總第295期.

[2] 云南省麻栗坡縣地方志編纂委員會(huì).麻栗坡縣志[M].云南民族出版社，2000（4）：358.

[3] 顏恩泉.云南苗族傳統(tǒng)文化的變遷[M].昆明：云南人民出版社，1993：43.