安徒生童話與周作人童話學(xué)研究

〔摘要〕 外國兒童文學(xué)作品是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展的重要言說資源，而其中堪稱外國兒童文學(xué)作品經(jīng)典之經(jīng)典的安徒生童話，更成為了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論先驅(qū)者周作人最重要的研究資源。安徒生童話對周作人童話理論在童話起源、童話分類與童話創(chuàng)作論三方面都起到重要的文本言說作用。

〔關(guān)鍵詞〕 安徒生童話；周作人；童話學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕I06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）04-0200-04

〔作者簡介〕王蕾，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授，博士，北京 100048。

童話學(xué)研究是中國早期兒童文學(xué)理論建設(shè)者對中國兒童文學(xué)本體探究的重要組成部分。周作人作為兒童文學(xué)理論研究的先驅(qū)者就曾深入研究探討過兒童文學(xué)的文體之一童話的起源、分類及創(chuàng)作，成就了一系列有關(guān)文學(xué)童話本體論的研究成果，而這些研究成果的出爐幾乎都離不開對世界文學(xué)童話的經(jīng)典之作安徒生童話的解讀與言說。

一、童話的起源

有關(guān)童話的起源，是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論建設(shè)者熱衷討論的話題之一，雖然參與論題的研究者較其他論題而言相對比較多，但是他們的論點(diǎn)卻是驚人的一致，皆認(rèn)為童話的起源與神話、傳說有著密切的淵源關(guān)系，起源于人類遠(yuǎn)古時(shí)期，反映了原始人對客觀世界的認(rèn)識(shí)。此觀點(diǎn)的最早提出者為周作人。

周作人童話起源說理論吸收了西方人類學(xué)有關(guān)神話研究與原始心理的理論成果。西方人類學(xué)是19世紀(jì)中期以后興起的一門新學(xué)科，其著作在20世紀(jì)初開始走入中國。該學(xué)派認(rèn)為兒童的精神和思維與原始人相似，并認(rèn)為兒童的進(jìn)化歷程與人類的進(jìn)化歷程一致：胚胎經(jīng)歷了生物進(jìn)化的過程，而兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)展的程序，因此，兒童學(xué)與人類學(xué)從發(fā)展歷程來看有諸多相似之處，人類學(xué)的一些觀點(diǎn)可以用來解釋兒童學(xué)的許多事項(xiàng)。學(xué)派的代表人物是安德魯·朗。周作人接受人類學(xué)派有關(guān)理論就是從閱讀安德魯·朗的著作開始，也正是從人類學(xué)派的神話解釋法中，周作人逐漸對民間故事、神話、童話開始產(chǎn)生濃烈的學(xué)術(shù)興趣，他寫的一組關(guān)于童話起源的文章《童話略論》、《童話研究》、《古童話釋義》正是他接受人類學(xué)派思想后對中國童話思考的沉淀。周作人運(yùn)用人類學(xué)派的進(jìn)化論觀點(diǎn)來進(jìn)行童話的起源研究時(shí)，提出童話與神話一樣源于遠(yuǎn)古，在《童話略論》中談到童話的起源，他說：

童話（Mrchen）本質(zhì)與神話（mythos）世說（saga）實(shí)為一體。上古之時(shí)，宗教初萌，民皆拜物，其教以為天下萬物各有生氣，故天神地祗，物魅人鬼，皆有定作，不異生人，本其時(shí)之信仰，演為故事，而神話興焉。其次亦述神人之事，為眾所信，但尊而不威，敬而不畏者，則為世說。童話者，與此同物，但意主傳奇，其時(shí)代人地皆無定名，以供娛樂為主，是其區(qū)別。蓋約言之，神話者原人之宗教，世說者其歷史，而童話則其文學(xué)也。〔1〕

周作人從理論上提出，正是因?yàn)橥捚鹪从谶h(yuǎn)古，因此與原始人心理思維一樣的兒童會(huì)喜歡童話。緊接著，周作人以安徒生童話為例，從具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)論證其童話起源的理論。在1913年12月發(fā)表在《叒社叢刊》的《丹麥詩人安兌爾然傳》一文中，周作人指出安徒生的許多童話作品正是“通蠻荒之情”而得，也就是說，安徒生的作品之所以受到兒童的喜愛，正是因?yàn)樗哂性既税愕乃季S特點(diǎn)，這樣的思維特點(diǎn)與兒童的思維很大程度上是相通的。當(dāng)代童話學(xué)研究證明了周作人的此番觀點(diǎn)，童話最重要的創(chuàng)作思維之一正是原始人思維方式，即一種簡單、直線、具象的思維，這樣的思維也正是兒童思維的特點(diǎn)。

在《讀安徒生的〈十之九〉》中，周作人再次用安徒生童話例證自己的童話起源說，他說：“原來童話（Mrchen）純是原始社會(huì)的產(chǎn)物。宗教的神話，變?yōu)闅v史的世說，又轉(zhuǎn)為藝術(shù)的童話：這是傳說變遷的大略。所以要是‘作真的童話，須得原始社會(huì)的人民，才能勝任。但這原始云云，并不限定時(shí)代，單是論知識(shí)程度，拜物思想的鄉(xiāng)人和小兒，也就具這樣資格。原人或鄉(xiāng)人的著作，經(jīng)學(xué)者編集，便是Grimm兄弟等的書；小兒自作的童話，卻從來不曾有過，倘要說有，那便是Andersen一人作的一百五十五篇Historier了。他活了七十歲，仍是一個(gè)小孩子：他因此生了幾多誤解，卻也成全了他，成就一個(gè)古今無雙的童話作家。除中國以外，他的著作價(jià)值，幾乎沒有一國不是已經(jīng)明白承認(rèn)?！薄?〕

周作人的童話起源研究在當(dāng)時(shí)影響很大，許多同代的研究者對童話起源的研究基本持與之相同的觀點(diǎn)，比如張梓生《論童話》中指出：

人類從原始進(jìn)化到半開，從半開進(jìn)化到文明；和人的從孩提長成到童年，從童年長成到成人，其程序正是一樣：這話人類學(xué)家這樣說，心理學(xué)家也這樣說。原始人類，知識(shí)淺短，思想簡單；他所崇信的是神話。人在孩提的時(shí)候，在知識(shí)發(fā)達(dá)上講起來，與原始人類同在一階段；他所能了解，所最歡喜，就是類似神話的童話了。不但如此，在農(nóng)民社會(huì)中，童話也很流行；這就是因?yàn)樗麄冃睦淼膯渭?，和兒童同合于原始思想的緣故?/p>

童話和神話、傳說，都有相連的關(guān)系。原來原始人類，不懂物理，他看一切物類和所謂天神、地祗、鬼魅等等，都有動(dòng)作生氣，和人類一樣，這便是拜物教的起因，從此所演成的故事，便是神話。進(jìn)了一步，傳講這類事實(shí)，使人雖信而不畏，便變成傳說。再進(jìn)一步，把這些事實(shí)，弄成文學(xué)化，就是童話了。所以童話的界說是：根據(jù)原始思想和禮俗所在的文學(xué)?！?〕

二、童話的分類

周作人有關(guān)中國早期童話分類的探討也與安徒生童話有關(guān)。安徒生童話被譽(yù)為在世界童話發(fā)展史上與法國貝洛童話、德國格林童話相并立的三大里程碑之一，安徒生以其獨(dú)具一格的童話創(chuàng)作成就了世界文學(xué)童話的開山之作與經(jīng)典之作。在安徒生童話之前，童話多為民間集體創(chuàng)作而成，具有集體性、口頭性、傳襲性等民間文學(xué)的共同特征，人物、故事情節(jié)、場景設(shè)置多是類型化與模式化，所以稱之為民間童話，世界民間童話的杰出代表即為格林童話。安徒生以其神來之筆，創(chuàng)造了文學(xué)童話（亦稱藝術(shù)童話），開拓了民間童話的內(nèi)容與手法，取材不僅囿于民間故事，也從現(xiàn)實(shí)生活中取材用于創(chuàng)作，在作品中融入進(jìn)作家自己獨(dú)特的審美意識(shí)。因此，童話從此分為了民間童話與文學(xué)童話兩大類。

童話的分類與其他文體一樣，可以按照作者、內(nèi)容、手法、地域等劃分標(biāo)準(zhǔn)分為不同的種類，民間童話與文學(xué)童話的分類基本上是按創(chuàng)作者的角度加以區(qū)分，前者為民間集體創(chuàng)作，后者為作家自己創(chuàng)作。對于此分類，周作人在1913年發(fā)表的兩篇童話專論中都以安徒生童話為例予以研究與闡釋。

首先在《童話研究》中，周作人有言為：

又童話于人地時(shí)三者皆無限制，且不著撰述名字，凡所論述，悉本客觀，于童蒙之心正相遙應(yīng)，逮知虛漸周，能于文字之中領(lǐng)略著者特性，則有人為童話（與自然童話對）承其乏，如丹麥安兌爾然所著，或葺補(bǔ)舊聞，或抽發(fā)新緒，凡經(jīng)陶冶，皆各渾成，而個(gè)性自在，見于行間，蓋以童話而接于醇詩。〔4〕

周作人此處所稱“人為童話”，即后來他自己在其他文章中明確標(biāo)名的“文學(xué)童話”。但有關(guān)童話的分類，周作人的劃分思路當(dāng)時(shí)還是不太明確，在另一篇文章《童話略論》中，周作人談及童話的分類時(shí)以內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)將童話分為純正童話與游戲童話兩大類，并將前者又分為甲乙兩種，甲種為“代表思想者。多以天然物為主，出諸想象，務(wù)極靈怪，如變形復(fù)活等式皆是。又物源童話，說明事物原始，如猿何以無尾亦屬之”；乙種為“代表習(xí)俗者。多以人事為主，亦極怪幻，在今日視若荒唐，而根于原人之禮俗。如食人掠女諸式童話屬之”。又將“非出于世說，但以娛悅為用者”的游戲童話中分三類：第一類是“動(dòng)物談。模寫動(dòng)物習(xí)性動(dòng)作，如狐之狡，狼之貪，各因其本色以成故事”；第二類是“笑話。多寫人之愚鈍刺繆，以供哄笑，如后世諧曲，越中有呆女婿故事，其說甚多”；第三類是“復(fù)迭故事。歷述各事，或反復(fù)重說，漸益引長，初無義旨，而兒童甚好之，如英國That is the House jack built最有名，是蓋介于兒歌與童話之間者，顧在鄉(xiāng)村農(nóng)民亦或樂此，同固未能謂純屬于兒童也”?！?〕然后在這篇文章的結(jié)論處，周作人特辟出“人為童話”一段，專以討論天然童話與人為童話的區(qū)別。他認(rèn)為，“天然童話亦稱民族童話，其對則有人為童話，亦言藝術(shù)童話也。天然童話者，自然而成，具種人之特色，人為童話則由文人著作，具其個(gè)人之特色，適于年長之兒童，故各國多有之。但著作童話，其事甚難，非熟通兒童心理者不能試，非自具兒童心理者不能善也。今歐土人為童話唯丹麥安兌爾然（Andersen）為最工，即因其天性自然，行年七十，不改童心，故能如此，自鄶以下皆無譏矣。故今用人為童話者，亦多以安氏為限，他若美之訶森（Hawthorne）等，其所著作大抵復(fù)述古代神話，加以潤色而已?！薄?〕

從《童話略論》中有關(guān)童話的劃分可以看出，周作人對于童話的分類標(biāo)準(zhǔn)不十分明確，而且對民間童話的標(biāo)名一會(huì)兒稱為自然童話，一會(huì)兒又稱為天然童話或民族童話，但是他已意識(shí)到與其相對的人為童話的存在，并對兩者加以簡單的區(qū)別，這是中國童話研究中最早的童話分類學(xué)說。

此后，周作人從對安徒生童話的研究出發(fā)，繼續(xù)對文學(xué)童話予以研究，并依然沿襲從安徒生童話的解讀與分析中提煉自己有關(guān)童話的理論學(xué)說，確定了中國早期文學(xué)童話研究論。在《童話評論》一書中周作人有文章明確主張，中國民間故事《促織》應(yīng)作為文學(xué)的童話，只是兒童聽這個(gè)故事時(shí)更多會(huì)去關(guān)注情節(jié)性，如那個(gè)生病的孩子如何變成了蟋蟀，兒童對這則童話本身所反映的道理或反射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)其實(shí)不會(huì)去在意。周作人認(rèn)為文學(xué)童話多有作者的寄托或者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻，但兒童似乎對這些所謂的深刻含義并沒有興趣。

三、童話創(chuàng)作論

除了對童話的起源與分類探討外，周作人還對童話的創(chuàng)作論進(jìn)行了探討，而在這一探討中，安徒生童話也起到了重要的言說資源作用。

兒童文學(xué)創(chuàng)作與成人文學(xué)的創(chuàng)作一樣，是一種特殊的精神創(chuàng)造活動(dòng)，兒童文學(xué)作品是如何被創(chuàng)作出來，創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間有什么樣的關(guān)系，作家的天賦在創(chuàng)作中有什么樣的作用等等，這些都屬于兒童文學(xué)創(chuàng)作論的思考范疇，解讀與評析安徒生的作品，對周作人關(guān)于童話創(chuàng)作論成果的出爐發(fā)揮了重要的言說作用。

文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的精神創(chuàng)造活動(dòng)，在三百六十行里，文學(xué)屬于不會(huì)“梅花香自苦寒來”的行業(yè)，就是說，刻苦訓(xùn)練并不能保證就能在文學(xué)創(chuàng)作上達(dá)到很高的造詣，換句話說，就是并非人人都能通過刻苦訓(xùn)練而成為作家，“藝術(shù)天賦”是作家成才的必要前提性條件。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說：“只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物?！薄?〕作家天賦對創(chuàng)作的作用也適用于兒童文學(xué)創(chuàng)作中，對此，周作人是中國兒童文學(xué)理論家中較早發(fā)現(xiàn)并提出來的學(xué)者。

在1913年12月，周作人發(fā)表在《叒社叢刊》創(chuàng)刊號(hào)上的《丹麥詩人安兌爾然傳》中就曾在開篇處提及安徒生異于常人的藝術(shù)稟賦，現(xiàn)援引如下：

安兌爾然幼時(shí)，亦不就學(xué)，惟時(shí)聽父誦訶爾貝格作傳奇，及《一千零一夜》（俗稱《天方夜譚》）故事，又或自為傀儡戲，其人物情景，皆自創(chuàng)作，蓋其神思富美，處于天稟，有異凡兒。〔8〕

周作人在此處將安徒生的“神思富美”歸于他的“天稟”，認(rèn)為雖然安徒生小時(shí)候沒有進(jìn)行過太多的專業(yè)訓(xùn)練，但這并不影響安徒生后來創(chuàng)作出杰出的文學(xué)作品，而這其中的原因還要?dú)w于他先天異于凡人的天賦。天賦對作家創(chuàng)作的重要性被中國現(xiàn)代很多兒童文學(xué)研究者進(jìn)行過嚴(yán)密深入的分析，周作人是較早提出天賦論的兒童文學(xué)理論家。

結(jié)論

周作人以安徒生童話作為自己童話理論興發(fā)的作品來源，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代中國時(shí)期，并不是一個(gè)特例。與他同時(shí)期的另一位頗具影響的研究者趙景深的很多文學(xué)理論也是源于對安徒生童話的解讀，比如趙景深對于文學(xué)創(chuàng)作主客體關(guān)系的研究就是以安徒生童話的杰作之一《丑小鴨》為討論主體，趙景深在《安徒生評論》這篇文章中指出，“丑小鴨受了若干波折，方才得著最后的快樂。再看安徒生的一生，為劇不成，為本人戲不成，為詩又不成，也是受了若干波折，最后他的童話，才能受世界的歡迎?？芍酪黄冻笮▲啞穼?shí)是他的自述。有感而發(fā)，無怪乎這一篇成了他的杰作之一了。”很顯然，在文學(xué)創(chuàng)作主客體關(guān)系問題上，趙景深傾向于表現(xiàn)說，他認(rèn)為安徒生的作品正是他自己情感與心靈的折射。

沒有文學(xué)就沒有文學(xué)理論存在的可能與必要，這是文學(xué)理論發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律。在現(xiàn)代文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期我們可以看到外國兒童文學(xué)作品成為了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展的重要言說資源，而其中堪稱外國兒童文學(xué)作品經(jīng)典中之經(jīng)典的安徒生童話，更成為了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論研究先驅(qū)周作人的有關(guān)童話研究的最重要言說資源。從論文上述的詳細(xì)分析來看，可以得出結(jié)論，安徒生童話對周作人童話理論在童話起源、童話分類與童話創(chuàng)作論三方面都起到了非常重要的文本言說作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔5〕〔6〕周作人.童話略論〔A〕.兒童文學(xué)小論〔M〕.上海：兒童書局，1932.

〔2〕周作人.讀安徒生的《十之九》〔A〕.中國現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選〔C〕.王泉根評選.南寧：廣西人民出版社，1989，872.

〔3〕張梓生.論童話〔J〕.婦女雜志，1921，（7）.

〔4〕周作人.童話研究〔A〕.周作人.兒童文學(xué)小論〔M〕.上海：兒童書局，1932.

〔7〕德謨克利特.著作殘篇〔A〕.伍蠡甫主編.西方文論選：上〔C〕.上海：上海譯文出版社，1979.

〔8〕周作人.丹麥詩人安兌爾然傳〔J〕.叒社叢刊，1913，（1）.

（責(zé)任編輯：潘純琳）