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      安徒生童話與周作人童話學(xué)研究

      2014-08-16 13:51:00王蕾
      社會(huì)科學(xué)研究 2014年4期
      關(guān)鍵詞:周作人

      〔摘要〕 外國兒童文學(xué)作品是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展的重要言說資源,而其中堪稱外國兒童文學(xué)作品經(jīng)典之經(jīng)典的安徒生童話,更成為了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論先驅(qū)者周作人最重要的研究資源。安徒生童話對周作人童話理論在童話起源、童話分類與童話創(chuàng)作論三方面都起到重要的文本言說作用。

      〔關(guān)鍵詞〕 安徒生童話;周作人;童話學(xué)

      〔中圖分類號(hào)〕I06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769(2014)04-0200-04

      〔作者簡介〕王蕾,首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授,博士,北京 100048。

      童話學(xué)研究是中國早期兒童文學(xué)理論建設(shè)者對中國兒童文學(xué)本體探究的重要組成部分。周作人作為兒童文學(xué)理論研究的先驅(qū)者就曾深入研究探討過兒童文學(xué)的文體之一童話的起源、分類及創(chuàng)作,成就了一系列有關(guān)文學(xué)童話本體論的研究成果,而這些研究成果的出爐幾乎都離不開對世界文學(xué)童話的經(jīng)典之作安徒生童話的解讀與言說。

      一、童話的起源

      有關(guān)童話的起源,是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論建設(shè)者熱衷討論的話題之一,雖然參與論題的研究者較其他論題而言相對比較多,但是他們的論點(diǎn)卻是驚人的一致,皆認(rèn)為童話的起源與神話、傳說有著密切的淵源關(guān)系,起源于人類遠(yuǎn)古時(shí)期,反映了原始人對客觀世界的認(rèn)識(shí)。此觀點(diǎn)的最早提出者為周作人。

      周作人童話起源說理論吸收了西方人類學(xué)有關(guān)神話研究與原始心理的理論成果。西方人類學(xué)是19世紀(jì)中期以后興起的一門新學(xué)科,其著作在20世紀(jì)初開始走入中國。該學(xué)派認(rèn)為兒童的精神和思維與原始人相似,并認(rèn)為兒童的進(jìn)化歷程與人類的進(jìn)化歷程一致:胚胎經(jīng)歷了生物進(jìn)化的過程,而兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)展的程序,因此,兒童學(xué)與人類學(xué)從發(fā)展歷程來看有諸多相似之處,人類學(xué)的一些觀點(diǎn)可以用來解釋兒童學(xué)的許多事項(xiàng)。學(xué)派的代表人物是安德魯·朗。周作人接受人類學(xué)派有關(guān)理論就是從閱讀安德魯·朗的著作開始,也正是從人類學(xué)派的神話解釋法中,周作人逐漸對民間故事、神話、童話開始產(chǎn)生濃烈的學(xué)術(shù)興趣,他寫的一組關(guān)于童話起源的文章《童話略論》、《童話研究》、《古童話釋義》正是他接受人類學(xué)派思想后對中國童話思考的沉淀。周作人運(yùn)用人類學(xué)派的進(jìn)化論觀點(diǎn)來進(jìn)行童話的起源研究時(shí),提出童話與神話一樣源于遠(yuǎn)古,在《童話略論》中談到童話的起源,他說:

      童話(Mrchen)本質(zhì)與神話(mythos)世說(saga)實(shí)為一體。上古之時(shí),宗教初萌,民皆拜物,其教以為天下萬物各有生氣,故天神地祗,物魅人鬼,皆有定作,不異生人,本其時(shí)之信仰,演為故事,而神話興焉。其次亦述神人之事,為眾所信,但尊而不威,敬而不畏者,則為世說。童話者,與此同物,但意主傳奇,其時(shí)代人地皆無定名,以供娛樂為主,是其區(qū)別。蓋約言之,神話者原人之宗教,世說者其歷史,而童話則其文學(xué)也。〔1〕

      周作人從理論上提出,正是因?yàn)橥捚鹪从谶h(yuǎn)古,因此與原始人心理思維一樣的兒童會(huì)喜歡童話。緊接著,周作人以安徒生童話為例,從具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)論證其童話起源的理論。在1913年12月發(fā)表在《叒社叢刊》的《丹麥詩人安兌爾然傳》一文中,周作人指出安徒生的許多童話作品正是“通蠻荒之情”而得,也就是說,安徒生的作品之所以受到兒童的喜愛,正是因?yàn)樗哂性既税愕乃季S特點(diǎn),這樣的思維特點(diǎn)與兒童的思維很大程度上是相通的。當(dāng)代童話學(xué)研究證明了周作人的此番觀點(diǎn),童話最重要的創(chuàng)作思維之一正是原始人思維方式,即一種簡單、直線、具象的思維,這樣的思維也正是兒童思維的特點(diǎn)。

      在《讀安徒生的〈十之九〉》中,周作人再次用安徒生童話例證自己的童話起源說,他說:“原來童話(Mrchen)純是原始社會(huì)的產(chǎn)物。宗教的神話,變?yōu)闅v史的世說,又轉(zhuǎn)為藝術(shù)的童話:這是傳說變遷的大略。所以要是‘作真的童話,須得原始社會(huì)的人民,才能勝任。但這原始云云,并不限定時(shí)代,單是論知識(shí)程度,拜物思想的鄉(xiāng)人和小兒,也就具這樣資格。原人或鄉(xiāng)人的著作,經(jīng)學(xué)者編集,便是Grimm兄弟等的書;小兒自作的童話,卻從來不曾有過,倘要說有,那便是Andersen一人作的一百五十五篇Historier了。他活了七十歲,仍是一個(gè)小孩子:他因此生了幾多誤解,卻也成全了他,成就一個(gè)古今無雙的童話作家。除中國以外,他的著作價(jià)值,幾乎沒有一國不是已經(jīng)明白承認(rèn)?!薄?〕

      周作人的童話起源研究在當(dāng)時(shí)影響很大,許多同代的研究者對童話起源的研究基本持與之相同的觀點(diǎn),比如張梓生《論童話》中指出:

      人類從原始進(jìn)化到半開,從半開進(jìn)化到文明;和人的從孩提長成到童年,從童年長成到成人,其程序正是一樣:這話人類學(xué)家這樣說,心理學(xué)家也這樣說。原始人類,知識(shí)淺短,思想簡單;他所崇信的是神話。人在孩提的時(shí)候,在知識(shí)發(fā)達(dá)上講起來,與原始人類同在一階段;他所能了解,所最歡喜,就是類似神話的童話了。不但如此,在農(nóng)民社會(huì)中,童話也很流行;這就是因?yàn)樗麄冃睦淼膯渭?,和兒童同合于原始思想的緣故?/p>

      童話和神話、傳說,都有相連的關(guān)系。原來原始人類,不懂物理,他看一切物類和所謂天神、地祗、鬼魅等等,都有動(dòng)作生氣,和人類一樣,這便是拜物教的起因,從此所演成的故事,便是神話。進(jìn)了一步,傳講這類事實(shí),使人雖信而不畏,便變成傳說。再進(jìn)一步,把這些事實(shí),弄成文學(xué)化,就是童話了。所以童話的界說是:根據(jù)原始思想和禮俗所在的文學(xué)?!?〕

      二、童話的分類

      周作人有關(guān)中國早期童話分類的探討也與安徒生童話有關(guān)。安徒生童話被譽(yù)為在世界童話發(fā)展史上與法國貝洛童話、德國格林童話相并立的三大里程碑之一,安徒生以其獨(dú)具一格的童話創(chuàng)作成就了世界文學(xué)童話的開山之作與經(jīng)典之作。在安徒生童話之前,童話多為民間集體創(chuàng)作而成,具有集體性、口頭性、傳襲性等民間文學(xué)的共同特征,人物、故事情節(jié)、場景設(shè)置多是類型化與模式化,所以稱之為民間童話,世界民間童話的杰出代表即為格林童話。安徒生以其神來之筆,創(chuàng)造了文學(xué)童話(亦稱藝術(shù)童話),開拓了民間童話的內(nèi)容與手法,取材不僅囿于民間故事,也從現(xiàn)實(shí)生活中取材用于創(chuàng)作,在作品中融入進(jìn)作家自己獨(dú)特的審美意識(shí)。因此,童話從此分為了民間童話與文學(xué)童話兩大類。

      童話的分類與其他文體一樣,可以按照作者、內(nèi)容、手法、地域等劃分標(biāo)準(zhǔn)分為不同的種類,民間童話與文學(xué)童話的分類基本上是按創(chuàng)作者的角度加以區(qū)分,前者為民間集體創(chuàng)作,后者為作家自己創(chuàng)作。對于此分類,周作人在1913年發(fā)表的兩篇童話專論中都以安徒生童話為例予以研究與闡釋。

      首先在《童話研究》中,周作人有言為:

      又童話于人地時(shí)三者皆無限制,且不著撰述名字,凡所論述,悉本客觀,于童蒙之心正相遙應(yīng),逮知虛漸周,能于文字之中領(lǐng)略著者特性,則有人為童話(與自然童話對)承其乏,如丹麥安兌爾然所著,或葺補(bǔ)舊聞,或抽發(fā)新緒,凡經(jīng)陶冶,皆各渾成,而個(gè)性自在,見于行間,蓋以童話而接于醇詩。〔4〕

      周作人此處所稱“人為童話”,即后來他自己在其他文章中明確標(biāo)名的“文學(xué)童話”。但有關(guān)童話的分類,周作人的劃分思路當(dāng)時(shí)還是不太明確,在另一篇文章《童話略論》中,周作人談及童話的分類時(shí)以內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)將童話分為純正童話與游戲童話兩大類,并將前者又分為甲乙兩種,甲種為“代表思想者。多以天然物為主,出諸想象,務(wù)極靈怪,如變形復(fù)活等式皆是。又物源童話,說明事物原始,如猿何以無尾亦屬之”;乙種為“代表習(xí)俗者。多以人事為主,亦極怪幻,在今日視若荒唐,而根于原人之禮俗。如食人掠女諸式童話屬之”。又將“非出于世說,但以娛悅為用者”的游戲童話中分三類:第一類是“動(dòng)物談。模寫動(dòng)物習(xí)性動(dòng)作,如狐之狡,狼之貪,各因其本色以成故事”;第二類是“笑話。多寫人之愚鈍刺繆,以供哄笑,如后世諧曲,越中有呆女婿故事,其說甚多”;第三類是“復(fù)迭故事。歷述各事,或反復(fù)重說,漸益引長,初無義旨,而兒童甚好之,如英國That is the House jack built最有名,是蓋介于兒歌與童話之間者,顧在鄉(xiāng)村農(nóng)民亦或樂此,同固未能謂純屬于兒童也”?!?〕然后在這篇文章的結(jié)論處,周作人特辟出“人為童話”一段,專以討論天然童話與人為童話的區(qū)別。他認(rèn)為,“天然童話亦稱民族童話,其對則有人為童話,亦言藝術(shù)童話也。天然童話者,自然而成,具種人之特色,人為童話則由文人著作,具其個(gè)人之特色,適于年長之兒童,故各國多有之。但著作童話,其事甚難,非熟通兒童心理者不能試,非自具兒童心理者不能善也。今歐土人為童話唯丹麥安兌爾然(Andersen)為最工,即因其天性自然,行年七十,不改童心,故能如此,自鄶以下皆無譏矣。故今用人為童話者,亦多以安氏為限,他若美之訶森(Hawthorne)等,其所著作大抵復(fù)述古代神話,加以潤色而已?!薄?〕

      從《童話略論》中有關(guān)童話的劃分可以看出,周作人對于童話的分類標(biāo)準(zhǔn)不十分明確,而且對民間童話的標(biāo)名一會(huì)兒稱為自然童話,一會(huì)兒又稱為天然童話或民族童話,但是他已意識(shí)到與其相對的人為童話的存在,并對兩者加以簡單的區(qū)別,這是中國童話研究中最早的童話分類學(xué)說。

      此后,周作人從對安徒生童話的研究出發(fā),繼續(xù)對文學(xué)童話予以研究,并依然沿襲從安徒生童話的解讀與分析中提煉自己有關(guān)童話的理論學(xué)說,確定了中國早期文學(xué)童話研究論。在《童話評論》一書中周作人有文章明確主張,中國民間故事《促織》應(yīng)作為文學(xué)的童話,只是兒童聽這個(gè)故事時(shí)更多會(huì)去關(guān)注情節(jié)性,如那個(gè)生病的孩子如何變成了蟋蟀,兒童對這則童話本身所反映的道理或反射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)其實(shí)不會(huì)去在意。周作人認(rèn)為文學(xué)童話多有作者的寄托或者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻,但兒童似乎對這些所謂的深刻含義并沒有興趣。

      三、童話創(chuàng)作論

      除了對童話的起源與分類探討外,周作人還對童話的創(chuàng)作論進(jìn)行了探討,而在這一探討中,安徒生童話也起到了重要的言說資源作用。

      兒童文學(xué)創(chuàng)作與成人文學(xué)的創(chuàng)作一樣,是一種特殊的精神創(chuàng)造活動(dòng),兒童文學(xué)作品是如何被創(chuàng)作出來,創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間有什么樣的關(guān)系,作家的天賦在創(chuàng)作中有什么樣的作用等等,這些都屬于兒童文學(xué)創(chuàng)作論的思考范疇,解讀與評析安徒生的作品,對周作人關(guān)于童話創(chuàng)作論成果的出爐發(fā)揮了重要的言說作用。

      文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的精神創(chuàng)造活動(dòng),在三百六十行里,文學(xué)屬于不會(huì)“梅花香自苦寒來”的行業(yè),就是說,刻苦訓(xùn)練并不能保證就能在文學(xué)創(chuàng)作上達(dá)到很高的造詣,換句話說,就是并非人人都能通過刻苦訓(xùn)練而成為作家,“藝術(shù)天賦”是作家成才的必要前提性條件。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說:“只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物?!薄?〕作家天賦對創(chuàng)作的作用也適用于兒童文學(xué)創(chuàng)作中,對此,周作人是中國兒童文學(xué)理論家中較早發(fā)現(xiàn)并提出來的學(xué)者。

      在1913年12月,周作人發(fā)表在《叒社叢刊》創(chuàng)刊號(hào)上的《丹麥詩人安兌爾然傳》中就曾在開篇處提及安徒生異于常人的藝術(shù)稟賦,現(xiàn)援引如下:

      安兌爾然幼時(shí),亦不就學(xué),惟時(shí)聽父誦訶爾貝格作傳奇,及《一千零一夜》(俗稱《天方夜譚》)故事,又或自為傀儡戲,其人物情景,皆自創(chuàng)作,蓋其神思富美,處于天稟,有異凡兒。〔8〕

      周作人在此處將安徒生的“神思富美”歸于他的“天稟”,認(rèn)為雖然安徒生小時(shí)候沒有進(jìn)行過太多的專業(yè)訓(xùn)練,但這并不影響安徒生后來創(chuàng)作出杰出的文學(xué)作品,而這其中的原因還要?dú)w于他先天異于凡人的天賦。天賦對作家創(chuàng)作的重要性被中國現(xiàn)代很多兒童文學(xué)研究者進(jìn)行過嚴(yán)密深入的分析,周作人是較早提出天賦論的兒童文學(xué)理論家。

      結(jié)論

      周作人以安徒生童話作為自己童話理論興發(fā)的作品來源,在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代中國時(shí)期,并不是一個(gè)特例。與他同時(shí)期的另一位頗具影響的研究者趙景深的很多文學(xué)理論也是源于對安徒生童話的解讀,比如趙景深對于文學(xué)創(chuàng)作主客體關(guān)系的研究就是以安徒生童話的杰作之一《丑小鴨》為討論主體,趙景深在《安徒生評論》這篇文章中指出,“丑小鴨受了若干波折,方才得著最后的快樂。再看安徒生的一生,為劇不成,為本人戲不成,為詩又不成,也是受了若干波折,最后他的童話,才能受世界的歡迎??芍酪黄冻笮▲啞穼?shí)是他的自述。有感而發(fā),無怪乎這一篇成了他的杰作之一了。”很顯然,在文學(xué)創(chuàng)作主客體關(guān)系問題上,趙景深傾向于表現(xiàn)說,他認(rèn)為安徒生的作品正是他自己情感與心靈的折射。

      沒有文學(xué)就沒有文學(xué)理論存在的可能與必要,這是文學(xué)理論發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律。在現(xiàn)代文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期我們可以看到外國兒童文學(xué)作品成為了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展的重要言說資源,而其中堪稱外國兒童文學(xué)作品經(jīng)典中之經(jīng)典的安徒生童話,更成為了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論研究先驅(qū)周作人的有關(guān)童話研究的最重要言說資源。從論文上述的詳細(xì)分析來看,可以得出結(jié)論,安徒生童話對周作人童話理論在童話起源、童話分類與童話創(chuàng)作論三方面都起到了非常重要的文本言說作用。

      〔參考文獻(xiàn)〕

      〔1〕〔5〕〔6〕周作人.童話略論〔A〕.兒童文學(xué)小論〔M〕.上海:兒童書局,1932.

      〔2〕周作人.讀安徒生的《十之九》〔A〕.中國現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選〔C〕.王泉根評選.南寧:廣西人民出版社,1989,872.

      〔3〕張梓生.論童話〔J〕.婦女雜志,1921,(7).

      〔4〕周作人.童話研究〔A〕.周作人.兒童文學(xué)小論〔M〕.上海:兒童書局,1932.

      〔7〕德謨克利特.著作殘篇〔A〕.伍蠡甫主編.西方文論選:上〔C〕.上海:上海譯文出版社,1979.

      〔8〕周作人.丹麥詩人安兌爾然傳〔J〕.叒社叢刊,1913,(1).

      (責(zé)任編輯:潘純琳)

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