拉爾修·第歐根尼筆下的蘇格拉底身世

黃瑞成

（重慶大學(xué)古典學(xué)中心）

拉爾修·第歐根尼筆下的蘇格拉底身世

黃瑞成

（重慶大學(xué)古典學(xué)中心）

拉爾修·第歐根尼的《名哲言行錄》是傳世最古老的古希臘哲人傳記集成，按中國(guó)傳統(tǒng)的典籍歸類當(dāng)屬史部，堪比“世家”或“列傳”。若如哲人尼采所言，第歐根尼“是希臘哲學(xué)史的守夜人”，則只有通過(guò)註疏方式來(lái)研究《名哲言行錄》，方能找到進(jìn)入古希臘哲學(xué)的鑰匙?！睹苎孕袖洝分械摹疤K格拉底傳記”開篇一段話的主題是“蘇格拉底的身世”?！罢x者”阿里斯泰德之子呂西馬霍斯所謂的“最好的人”——索普若尼庫(kù)斯，作爲(wèi)父親爲(wèi)哲人蘇格拉底埋下了“好”的種子；“出身非?！钡呐崮热鸬伦鳡?wèi)母親施之於婦人的接生術(shù)，爲(wèi)哲人蘇格拉底將“靈魂接生術(shù)”施之於高貴青年提供了範(fàn)例。蘇格拉底生來(lái)仿佛就是爲(wèi)了與柏拉圖相遇，而理解蘇格拉底人生的關(guān)鍵就是柏拉圖，就是以《泰阿泰德》爲(wèi)代表的柏拉圖對(duì)話。第歐根尼關(guān)於蘇格拉底家世的敘述，則恰好始於蘇格拉底之生而終於蘇格拉底之死。

Author：Huang Ruicheng

is professor at Centre for Classics，Chongqing University（Chongqing 400044，China）．Email：huangruicheng＠cqu．edu．cn

拉爾修·第歐根尼（Laertius Diogenes）的《名哲言行錄》（Lives of the Eminent Philosophers），第歐根尼《名哲言行錄》中文“節(jié)譯”，參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編，《西方古典哲學(xué)原著選輯：古希臘羅馬哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1957；汪子嵩等編，《古希臘哲學(xué)史》，第一、二、三、四卷，北京：人民出版社，1987－2010；苗力田編，《古希臘哲學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989；《柏拉圖對(duì)話集》，王太慶譯，“附錄：蘇格拉底、柏拉圖傳”，北京：商務(wù)印書館，2004。
第歐根尼《名哲言行錄》中文“全譯本”參見：第歐根尼·拉爾修，《名哲言行錄》（上、下），馬永翔等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003／2011。第歐根尼·拉爾修，《名哲言行錄》，徐開來(lái)、溥林譯，桂林：廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，2010。是傳世最古老的古希臘哲人傳記集成，所述八十二位古希臘哲人傳記，按中國(guó)傳統(tǒng)的典籍歸類當(dāng)屬史部，堪比“世家”或“列傳”。太史公之志在於爲(wèi)周公、孔子繼絕學(xué)，第歐根尼則是“熱愛柏拉圖的人”。古代晚期以降，第歐根尼的《名哲言行錄》在西方知識(shí)人中影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)代以來(lái)卻備受古典學(xué)者詬病，現(xiàn)代柏拉圖研究的樞紐性人物施賴爾馬赫（F．D．E．Schleiermacher），就斥之爲(wèi)“一部毫無(wú)見地、粗製濫造拼湊起來(lái)的拙劣作品”?！暗谌ㄈ宋闹髁x”的奠基人耶格爾（Warner Jaeger）更將第歐根尼貶爲(wèi)“大糊塗蟲”（that great ignoramus）。然而，哲人尼采卻認(rèn)爲(wèi)第歐根尼“是希臘哲學(xué)史的守夜人（Nachtw chter），除非他給你鑰匙，沒(méi)有誰(shuí)能進(jìn)入希臘哲學(xué)史”。1869年，年僅24歲的尼采擢升爲(wèi)巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)文學(xué)教授，恩師里策爾（F．W．Ritschl）舉薦他的學(xué)術(shù)根據(jù)，就是此前一年尼采發(fā)表於《萊茵語(yǔ)文學(xué)繆斯館》（Rheinisches Museum für Philologie，1－2，23，1868）上的獲獎(jiǎng)徵文“拉爾修·第歐根尼的文本來(lái)源”（De Laertii Diogenis fontibus）一文的“第一部分：論馬恩奈西亞人迪奧克萊斯”（I．De Diocle Magnete）和“第二部分：論阿萊拉特人法沃里諾斯”（II．De Favorino Arelatensi）。如果我們願(yuàn)意追隨哲人尼采進(jìn)入古希臘哲學(xué)之堂奧，就應(yīng)當(dāng)效法尼采以註疏方式研究第歐根尼的《名哲言行錄》。誠(chéng)如柏拉圖學(xué)者克萊因（Jacob Klein）所言，“過(guò)去，斷續(xù)在很長(zhǎng)時(shí)期里，疏解經(jīng)典是一種闡明真理的方法”。

一

《名哲言行錄》所述八十二位古希臘哲人傳記，絕大多數(shù)以傳主的名字開頭，可謂理所當(dāng)然，這篇“蘇格拉底傳記”亦如此：

蘇格拉底，石匠索普若尼司庫(kù)斯和產(chǎn)婆裴娜瑞德的兒子，亦如柏拉圖在《泰阿泰德》中所言，他是雅典人，屬阿羅貝格族。

二

三

如上所述，第歐根尼在傳記開篇介紹蘇格拉底身世時(shí)提到的蘇格拉底先人僅止於其父母，對(duì)其父母的介紹也僅止於名字和職業(yè)。但他旋即將我們的目光引向柏拉圖，指引我們參看柏拉圖的《泰阿泰德》——換句話說(shuō)，在第歐根尼這篇傳記中，“柏拉圖”是僅次於蘇格拉底父母的名字，第歐根尼此舉仿佛暗示我們：由索普若尼庫(kù)斯和裴娜瑞德所生的蘇格拉底生命中最重要的人就是柏拉圖，蘇格拉底生來(lái)仿佛就是爲(wèi)了與柏拉圖相遇，而理解蘇格拉底人生的關(guān)鍵就是柏拉圖，就是以《泰阿泰德》爲(wèi)代表的柏拉圖對(duì)話。如前所述，這篇以“何爲(wèi)知識(shí)”爲(wèi)主題的對(duì)話告訴我們，蘇格拉底的哲學(xué)技藝就是他的“靈魂接生術(shù)”，他施行這門技藝的目的就是襄助心懷美好的高貴青年的靈魂穿越意見之迷霧而發(fā)現(xiàn)知識(shí)?？梢哉f(shuō)，撰寫《泰阿泰德》的柏拉圖正是蘇格拉底施用“靈魂接生術(shù)”所造就的第一個(gè)心懷美好的高貴青年。

太史公曰：先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂(lè)之際？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。（《史記·太史公自序》）

既然聖人的製作都是“知其不可而爲(wèi)之”，那麼，孔子“刪述六經(jīng)”一定是出於迫不得已；也就是說(shuō)，孔門雖有親炙“弟子三千，賢者七十”，但孔子最看重的弟子顏回早逝以後，想必再?zèng)]有誰(shuí)的學(xué)力高深到不必勞孔子親自動(dòng)手“刪述六經(jīng)”之程度；退一步講，即便顏回不早逝，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂(lè)”的顏回，未必會(huì)有柏拉圖“三顧敘拉古”那樣的膽識(shí)；說(shuō)到底，也許真沒(méi)有哪個(gè)孔門弟子與孔子的關(guān)係達(dá)到了第歐根尼眼中柏拉圖與蘇格拉底的關(guān)係之密切程度。與此相對(duì)，蘇格拉底一定早就知道弟子柏拉圖本來(lái)就是爲(wèi)文字製作而生的哲人，而且柏拉圖的寫作能力之高超至少不亞於自己，足以甚至更能勝任將斯文傳之後世的使命，且不要說(shuō)他的另一位弟子色諾芬的寫作才能至少不亞於柏拉圖，從而使得寫作對(duì)於蘇格拉底本人而言完全成了多餘之舉。所以，蘇格拉底可以說(shuō)是了無(wú)遺憾地放棄了寫作。

＊本文為“重慶大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)科研專項(xiàng)重大項(xiàng)目”（CQDXWL－2012－Z0006）成果。

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Socrates Life in Laertius Diogenes

Laertius Diogenes Lives of the Eminent Philosophers is the oldest extant collection of biographies of Greek philosophers．According to the traditional Chinese categories of literatures，Diogenes Lives should belong to the category of Shi（History），somehow as“Shijia”（Kinship）or“Liezhuan”（Series of Biographies）．If Nietzsche is right in claiming that Diogenes“is the night watchman of the history of Greek philosophy，”a minute investigationof Diogenes Lives may be of help to the understanding of ancient Greek philosophy．“Life of Socrates”in the book begins with Sophronicus，Socrates father，calling him“the best man”honored by Lysimachus，the son of Aristeides，“the Just．”As Socrates father，Sophronicus sows the seed of“goodness”into the psyche of Socrates；meanwhile，Socrates mother Phaenarete，the“born exceedingly，”who applies her midwifery to women，sets a good example for Socrates to apply his“psychmidwifery”to wellborn young men．This is the upbringing of Socrates．It seems that Socrates is born for Plato，who in return proves vital to the comprehension of him with his Socratic dialogues，especially the Theaetetus where Plato is the very first noble youth resulting from Socrates psychmidwifery．For Socrates，Plato is prior to the Athenian city，or even to his own deme，whereas for the philosophic tradition began by Socrates，the Platonic dialogues，which are writings of a philosopher，have priority over the city，and naturally over his deme．It is Plato who links Socrates with the Athenian city，which may provide us with a key to solve the ageold riddle why“Socrates talks but never writes”：Socrates probably knows that Plato is a born philosopher good at writing，whose outstanding ability of composition is no second to him to shoulder the responsibility of handing down the civilization to later generations．Accordingly，that Socrates gives up writing is without any regret．Diogenes mention of Alopece，the deme to which Socrates belongs，might be a hint of Socrates death with reference to that of Alope．If it is true，Diogenes narrative of Socrates life happens to begin with his birth and end with his death．

Socrates s life；Laertius Diogenes；Lives of the Eminent Philosophers；Plato

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