論軍人信仰的重要性：死亡提醒對內(nèi)隱世界觀的影響

王一涵　石文典

【摘 要】本研究采用外顯（問卷）和內(nèi)隱（single-target隱聯(lián)想測驗）兩種測量技術(shù)來驗證157名國防生的死亡意識，或者說，對信仰中超物質(zhì)化和現(xiàn)實化的人或事件的信仰是如何產(chǎn)生影響的。結(jié)果顯示，當(dāng)死亡刺激呈現(xiàn)，被試外顯地捍衛(wèi)自己的世界觀；然而，當(dāng)使用內(nèi)隱的死亡起動測量信仰時會增強所有被試的對精神化的、超物質(zhì)化的存在性以及相信與認(rèn)可，無論他們之前是否自稱為有信仰者。

【關(guān)鍵詞】軍人；信仰；外顯；內(nèi)隱；死亡意識

戰(zhàn)士需要信仰的研究在我國可以追溯到唐代甚至更早，唐朝史料筆記《酉陽雜俎》記載了許多基層軍事組織的佛教信仰情況，如《金剛經(jīng)》信仰、天王信仰。透露著唐代軍事組織佛教信仰各支力量存在樣態(tài)的各自命運和不均衡發(fā)展國防生具有普通大學(xué)生和未來軍官的雙重身份。近代以來，各地普遍存在民間宗教武裝，如湘鄂川黔地區(qū)的神兵武裝。當(dāng)代革命軍人的信仰更關(guān)系到我國國防建設(shè)的穩(wěn)固與否，堅定政治信仰是軍人武德養(yǎng)成的第一要務(wù)。在作戰(zhàn)任務(wù)進行中，面對強大的死亡威脅，軍人以何種思想狀態(tài)完成的犧牲小我以成就大我的壯舉？國防生作為預(yù)備指揮官，又兼?zhèn)鋵W(xué)生素質(zhì)與信念培養(yǎng)的雙重模式下的青年團體，對其面對死亡時信仰的考察尤為重要。

Barretts曾說，人們存在信仰不是因為有某種強大的動機么？有研究認(rèn)為，答案是對死亡的強大恐懼。先前有關(guān)信仰與死亡的研究完全依賴于自我報告。這種方法不僅容易受需求特性、社會贊許性和其他自我表達(dá)偏差因素的影響，而且他們也不適合探測意識層面之下可能發(fā)生的變化。因此本文根據(jù)認(rèn)知理論的雙重加工模型，采用Jonathan Jong等所采用的研究范式探查在校國防生在死亡提醒條件下的內(nèi)隱信仰情況。

一、研究一

（一）方法

1. 被試。隨機選取西北地區(qū)某校75名在校國防生。

2. 材料和程序。每個任務(wù)包括一個問卷包，其中還有幾個不相關(guān)的研究。通過操作寫作任務(wù)使得死亡感受顯著增加。死亡提醒組起動條件：要求被試盡可能發(fā)揮想象力并明確寫下“你認(rèn)為你死后會又怎樣的經(jīng)歷？”。控制組的被試被要求明確寫下“當(dāng)你上高數(shù)課時發(fā)生了什么？”和“高數(shù)課喚起的你的感情，想法？”。隨后，被試被要求完成人口統(tǒng)計學(xué)量表和一個10個項目的超物質(zhì)化的信念量表（SBS）。后者使用9點李克特量表，區(qū)間在-4（強烈不同意）和4（強烈同意），強烈同意即他們表明超物質(zhì)化信仰的代表真實存在（例如，“有一個全能的神或全知的偉人”，“人死后靈魂依然存在”）。設(shè)計為回答大于0表示相信、小于0表示懷疑，0表示未知。在同一群體中抽取37名被試進行預(yù)測，信度可靠（α= .91）。此外，被試自歸類為無神論者的SBS得分（M=-3.13，SD=1.21）比報告無信仰的人（M=-.99，SD=1.54），t（34）=-2.01， p<.001明顯偏低，他們反方向得分明顯低于自我歸類為信仰者的人（M = 1.25，SD = 1.36），t（73）=-5.14，p<.001。這些數(shù)據(jù)為證明SBS的輻合效度提供了證據(jù)，并顯示很低的負(fù)SBS得分表明強烈懷疑，很高的正得分表明強烈的信念。

（二）結(jié)果

結(jié)果符合預(yù)測（α= .91）。

根據(jù)人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)表格上他們自我報告的宗教身份被試被分為兩組。11名被試的自我分類是宗教徒或主義信仰者，64名被試自我分類為無信仰（85.33%的“無派別類信仰”，10.67%“無神論者”，2.13%“不可知論者”）。一個2（信仰識別）×2（死亡vs.控制起動）方差分析顯示所有的主效應(yīng)的起動條件（Mdeath=.45，SD=4.31 vs.Mcontrol =.28，SD=2.79），F(xiàn)（1，71）=.022，但卻顯示了一個宗教身份的主效應(yīng)，（Mreligious=1.55，SD=1.80vs.Mnon-religious=-.64，SD=2.29），F(xiàn)（1，71）=346.07，p<.001，ηp2=.51和一個交互作用，F(xiàn)（1，71）=3.90，p<.05，ηp2=.18。事實上，死亡提醒任務(wù)對不同宗教身份被試的函數(shù)在SBS分?jǐn)?shù)上有不同的啟動效應(yīng)。對于信仰者，MS增加了SBS分?jǐn)?shù)，t（44）=3.04，p<.05，ηp2=.03，而非信仰者，MS減少了SBS分?jǐn)?shù)，t（45）=-1.08，p<.06，ηp2=. 09。

二、研究二

（一）方法

1. 被試。隨機抽取某校82名在校國防生（Mage=21.09，SD =2.03）（女生3人，男生79人）。

2. 材料和程序。該實驗包括兩部分，中間有五分鐘休息期間，該時段被試需完成一個不相關(guān)的任務(wù)。部分1、被試在被保護的環(huán)境下進行一項對死亡的想象研究，就像研究。第2部分包括一個基于在計算機上運行的ST-IAT，改編于IAT。在訓(xùn)練階段，被試被要求使用鍵盤按鍵，并盡可能又快又準(zhǔn)確的歸類“真的”（例如，真實的，存在的，實際；n = 7）和“虛構(gòu)的”（例如，虛構(gòu)的、虛假的、虛幻；n = 7）的同義詞。每道題目隨機給出三個選項。在第一個測試階段，有來自訓(xùn)練階段的“真的”和“虛構(gòu)的”詞語，也有反映SBS分?jǐn)?shù)項目內(nèi)容的超物質(zhì)化的詞語，（例如，主宰者，靈魂，意念；n = 7）；在該階段，被試在分類的“真實”和“超物質(zhì)化”詞語時使用相同按鍵，而點擊“虛構(gòu)的”詞語時使用不同按鍵?！疤摌?gòu)的”項目呈現(xiàn)6次，而“超物質(zhì)化”和“真的”每個呈現(xiàn)3次，以確保相同數(shù)量的正確的擊鍵/鍵（Wigboldus et al.，2006）。第二個測試階段與測試一基本相同，除了按鍵時“超物質(zhì)化”和“虛無”詞語使用同一按鍵；設(shè)計同第一階段，按鍵次數(shù)保持平衡。

完成ST-IAT后，被試還需填寫一份同研究一中的社會人口統(tǒng)計問卷。最后，被試得到解釋和感謝。

（二）結(jié)果

自我報告的信仰身份結(jié)果顯示，被試中包含3名宗教徒、6名主義信仰者；73名無信仰者（88%的“無類別信仰”，12%“不可知論者”）。endprint

Bluemke和Friese（2008）指出，被試的ST-IAT分?jǐn)?shù)計算方法是兩個測試階段之間反應(yīng)時的平均數(shù)的差異，因此正值反映了更強烈的內(nèi)隱信仰。ST-IAT總分為負(fù)數(shù)（M=-21 ms，SD=9ms），t（81）=-7.11，P<.001，反映出宗教概念與“虛構(gòu)的”詞語之間相對“真實的”詞語有更強的關(guān)聯(lián)，盡管原因可能是由練習(xí)效果所產(chǎn)生。

一個2（信仰識別）×2（死亡提醒起動組與控制組）的方差分析顯示了ST-IAT分?jǐn)?shù)上的兩個主效應(yīng)：有信仰的被試得分較高（更強的隱性信仰）比無信仰被試（-9ms vs. 26ms，SEs=14和6ms分別），F(xiàn)（1，78）=6.10，p =.015，ηp2=.06；死亡提醒啟動組被試得分高于控制組被試（-8ms vs. 26ms，SEs=13ms和6ms），F(xiàn)（78）=-5.62，p=.02，ηp2=.06。無交互效應(yīng)，F(xiàn)<1；自我報告有信仰的人在內(nèi)隱信念上沒有緩和死亡啟動產(chǎn)生的影響。

三、討論

研究一數(shù)據(jù)明確顯示，當(dāng)外顯的測量信仰時，死亡提醒效果是否明顯的關(guān)鍵，取決于被試之前報告的信仰。因此這些結(jié)果更符合宗教的體系中信仰宗教的理由，表明有信仰被試應(yīng)該捍衛(wèi)其信仰（即，報告信仰增強），而無信仰被試應(yīng)該捍衛(wèi)其無神論主義（即，報告對信仰懷疑增強）。

但正如上面所討論的，即便明確的自我報告的多么精心設(shè)計，也只能測量個人信仰中有意識的表達(dá)陳述部分，并可能不同甚至獨立于他們的隱性信仰。為了驗證此說法，在研究二中，使用單一目標(biāo)隱聯(lián)想測驗（ST-IAT）來衡量被試隱含的信仰。在這個任務(wù)，被試被要求歸類“真的”的同義詞（例如，實際）和“虛構(gòu)的”的同義詞（例如，假），被試在判斷超物質(zhì)化的詞語（例如，靈魂）時使用“真的”鍵相比使用“虛構(gòu)”鍵的速度顯示其對信仰的強度，并將其定義為超物質(zhì)化的力量和存在主義之間的關(guān)聯(lián)強度。因此，如果死亡提醒能觸發(fā)內(nèi)隱的信仰產(chǎn)生，那么，結(jié)果會類似于研究一，死亡起動應(yīng)該導(dǎo)致有信仰的被試有更積極的ST-IAT結(jié)果（即，強烈的信仰），但在無信仰被試有更負(fù)面ST-IAT分?jǐn)?shù)（更強的懷疑）。

但在研究二中，相較于研究一而言，當(dāng)使用內(nèi)隱方式測量信仰時，死亡提醒的內(nèi)隱效果不依賴于之前的信仰識別：無論信仰身份如何，被試在考慮到自己的死亡后，都更快的把超物質(zhì)化詞語與“真實的”相關(guān)聯(lián)。結(jié)果表明，內(nèi)隱的信念是一種獨特的緩沖功能，就是使無信仰的個體獲得一樣的感受。綜上所述，研究一和二與雙重加工模型對于信仰認(rèn)知是一致的，特別是，無信仰個體可能尤其在追求象征性永生時外顯地否認(rèn)信仰（研究一），同時追求字面上的永生時含蓄地接受它們（研究二）。

兩個研究結(jié)果，尤其是其差異之處提供了影響死亡提醒因素的重要線索。當(dāng)用外顯方式測量時，研究一中，被試回應(yīng)死亡提醒時表現(xiàn)出捍衛(wèi)自己的世界觀，如此以致自稱為有信仰的被試更相信其為之奮斗的精神世界的存在，而非宗教人士更確信其不存在。然而，當(dāng)用內(nèi)隱方法測量信仰時，在研究二中，死亡提醒使得所有被試對超物質(zhì)化內(nèi)隱信仰有所增加，無論他們之前自我報告有無信仰。

由此可知，對于國防生的培養(yǎng)工作，注重精神層面的教育是必不可少的。幫助國防生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是國防生思想政治教育的重要目標(biāo)。而信仰教育正是國防生思想政治教育的核心內(nèi)容。

最后，我們發(fā)現(xiàn)利用雙重加工模型不但可以解釋個人的信仰和行為看上去矛盾的現(xiàn)象，而且其允許“無信仰”個人既享有與有信仰的世界觀保持一定距離所產(chǎn)生的舒適感，又內(nèi)隱地接納超物質(zhì)化精神世界（如，靈魂、情感、傳承等）給予其在某方面長久生存的慰藉。

參考文獻

[1] 張朝富.酉陽雜俎：所反映的唐代軍隊佛教信仰[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，06：5-7.

[2] 李里.湘鄂川黔神兵研究（1920-1953）[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3] 陳陣，胡冬根.政治信仰是軍人心中“不落的太陽”——與國防生談軍人武德養(yǎng)成（二）[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，01：27-33.

[4] Barrett， J. L. Why would anyone believe in God？ Walnut Creek， CA： AltaMira Press，2004.

[5] Jonathan Jong ， Jamin Halberstadt&Matthias Bluemke.Foxhole atheism， revisited： The effects of mortality salience on explicit and implicit religious belief，Journal of Experimental Social Psychology 48 （2012） 983–989.

[6] Greenwald， A. G， McGhee， D. E.， & Schwartz， J. L. K. .Measuring individual differences in implicit cognition： The implicit association test. Journal of Personality and Social Psychology74（1998）1464–1480.

[7] Wigboldus， D. H. J.， Holland， R. W.， van Knippenberg， A. Single target implicit associations. Unpublished manuscript， Radboud University， Nijmegen，2006.endprint

Bluemke和Friese（2008）指出，被試的ST-IAT分?jǐn)?shù)計算方法是兩個測試階段之間反應(yīng)時的平均數(shù)的差異，因此正值反映了更強烈的內(nèi)隱信仰。ST-IAT總分為負(fù)數(shù)（M=-21 ms，SD=9ms），t（81）=-7.11，P<.001，反映出宗教概念與“虛構(gòu)的”詞語之間相對“真實的”詞語有更強的關(guān)聯(lián)，盡管原因可能是由練習(xí)效果所產(chǎn)生。

一個2（信仰識別）×2（死亡提醒起動組與控制組）的方差分析顯示了ST-IAT分?jǐn)?shù)上的兩個主效應(yīng)：有信仰的被試得分較高（更強的隱性信仰）比無信仰被試（-9ms vs. 26ms，SEs=14和6ms分別），F(xiàn)（1，78）=6.10，p =.015，ηp2=.06；死亡提醒啟動組被試得分高于控制組被試（-8ms vs. 26ms，SEs=13ms和6ms），F(xiàn)（78）=-5.62，p=.02，ηp2=.06。無交互效應(yīng)，F(xiàn)<1；自我報告有信仰的人在內(nèi)隱信念上沒有緩和死亡啟動產(chǎn)生的影響。

三、討論

研究一數(shù)據(jù)明確顯示，當(dāng)外顯的測量信仰時，死亡提醒效果是否明顯的關(guān)鍵，取決于被試之前報告的信仰。因此這些結(jié)果更符合宗教的體系中信仰宗教的理由，表明有信仰被試應(yīng)該捍衛(wèi)其信仰（即，報告信仰增強），而無信仰被試應(yīng)該捍衛(wèi)其無神論主義（即，報告對信仰懷疑增強）。

但正如上面所討論的，即便明確的自我報告的多么精心設(shè)計，也只能測量個人信仰中有意識的表達(dá)陳述部分，并可能不同甚至獨立于他們的隱性信仰。為了驗證此說法，在研究二中，使用單一目標(biāo)隱聯(lián)想測驗（ST-IAT）來衡量被試隱含的信仰。在這個任務(wù)，被試被要求歸類“真的”的同義詞（例如，實際）和“虛構(gòu)的”的同義詞（例如，假），被試在判斷超物質(zhì)化的詞語（例如，靈魂）時使用“真的”鍵相比使用“虛構(gòu)”鍵的速度顯示其對信仰的強度，并將其定義為超物質(zhì)化的力量和存在主義之間的關(guān)聯(lián)強度。因此，如果死亡提醒能觸發(fā)內(nèi)隱的信仰產(chǎn)生，那么，結(jié)果會類似于研究一，死亡起動應(yīng)該導(dǎo)致有信仰的被試有更積極的ST-IAT結(jié)果（即，強烈的信仰），但在無信仰被試有更負(fù)面ST-IAT分?jǐn)?shù)（更強的懷疑）。

但在研究二中，相較于研究一而言，當(dāng)使用內(nèi)隱方式測量信仰時，死亡提醒的內(nèi)隱效果不依賴于之前的信仰識別：無論信仰身份如何，被試在考慮到自己的死亡后，都更快的把超物質(zhì)化詞語與“真實的”相關(guān)聯(lián)。結(jié)果表明，內(nèi)隱的信念是一種獨特的緩沖功能，就是使無信仰的個體獲得一樣的感受。綜上所述，研究一和二與雙重加工模型對于信仰認(rèn)知是一致的，特別是，無信仰個體可能尤其在追求象征性永生時外顯地否認(rèn)信仰（研究一），同時追求字面上的永生時含蓄地接受它們（研究二）。

兩個研究結(jié)果，尤其是其差異之處提供了影響死亡提醒因素的重要線索。當(dāng)用外顯方式測量時，研究一中，被試回應(yīng)死亡提醒時表現(xiàn)出捍衛(wèi)自己的世界觀，如此以致自稱為有信仰的被試更相信其為之奮斗的精神世界的存在，而非宗教人士更確信其不存在。然而，當(dāng)用內(nèi)隱方法測量信仰時，在研究二中，死亡提醒使得所有被試對超物質(zhì)化內(nèi)隱信仰有所增加，無論他們之前自我報告有無信仰。

由此可知，對于國防生的培養(yǎng)工作，注重精神層面的教育是必不可少的。幫助國防生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是國防生思想政治教育的重要目標(biāo)。而信仰教育正是國防生思想政治教育的核心內(nèi)容。

最后，我們發(fā)現(xiàn)利用雙重加工模型不但可以解釋個人的信仰和行為看上去矛盾的現(xiàn)象，而且其允許“無信仰”個人既享有與有信仰的世界觀保持一定距離所產(chǎn)生的舒適感，又內(nèi)隱地接納超物質(zhì)化精神世界（如，靈魂、情感、傳承等）給予其在某方面長久生存的慰藉。

參考文獻

[1] 張朝富.酉陽雜俎：所反映的唐代軍隊佛教信仰[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，06：5-7.

[2] 李里.湘鄂川黔神兵研究（1920-1953）[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3] 陳陣，胡冬根.政治信仰是軍人心中“不落的太陽”——與國防生談軍人武德養(yǎng)成（二）[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，01：27-33.

[4] Barrett， J. L. Why would anyone believe in God？ Walnut Creek， CA： AltaMira Press，2004.

[5] Jonathan Jong ， Jamin Halberstadt&Matthias Bluemke.Foxhole atheism， revisited： The effects of mortality salience on explicit and implicit religious belief，Journal of Experimental Social Psychology 48 （2012） 983–989.

[6] Greenwald， A. G， McGhee， D. E.， & Schwartz， J. L. K. .Measuring individual differences in implicit cognition： The implicit association test. Journal of Personality and Social Psychology74（1998）1464–1480.

[7] Wigboldus， D. H. J.， Holland， R. W.， van Knippenberg， A. Single target implicit associations. Unpublished manuscript， Radboud University， Nijmegen，2006.endprint

Bluemke和Friese（2008）指出，被試的ST-IAT分?jǐn)?shù)計算方法是兩個測試階段之間反應(yīng)時的平均數(shù)的差異，因此正值反映了更強烈的內(nèi)隱信仰。ST-IAT總分為負(fù)數(shù)（M=-21 ms，SD=9ms），t（81）=-7.11，P<.001，反映出宗教概念與“虛構(gòu)的”詞語之間相對“真實的”詞語有更強的關(guān)聯(lián)，盡管原因可能是由練習(xí)效果所產(chǎn)生。

一個2（信仰識別）×2（死亡提醒起動組與控制組）的方差分析顯示了ST-IAT分?jǐn)?shù)上的兩個主效應(yīng)：有信仰的被試得分較高（更強的隱性信仰）比無信仰被試（-9ms vs. 26ms，SEs=14和6ms分別），F(xiàn)（1，78）=6.10，p =.015，ηp2=.06；死亡提醒啟動組被試得分高于控制組被試（-8ms vs. 26ms，SEs=13ms和6ms），F(xiàn)（78）=-5.62，p=.02，ηp2=.06。無交互效應(yīng)，F(xiàn)<1；自我報告有信仰的人在內(nèi)隱信念上沒有緩和死亡啟動產(chǎn)生的影響。

三、討論

研究一數(shù)據(jù)明確顯示，當(dāng)外顯的測量信仰時，死亡提醒效果是否明顯的關(guān)鍵，取決于被試之前報告的信仰。因此這些結(jié)果更符合宗教的體系中信仰宗教的理由，表明有信仰被試應(yīng)該捍衛(wèi)其信仰（即，報告信仰增強），而無信仰被試應(yīng)該捍衛(wèi)其無神論主義（即，報告對信仰懷疑增強）。

但正如上面所討論的，即便明確的自我報告的多么精心設(shè)計，也只能測量個人信仰中有意識的表達(dá)陳述部分，并可能不同甚至獨立于他們的隱性信仰。為了驗證此說法，在研究二中，使用單一目標(biāo)隱聯(lián)想測驗（ST-IAT）來衡量被試隱含的信仰。在這個任務(wù)，被試被要求歸類“真的”的同義詞（例如，實際）和“虛構(gòu)的”的同義詞（例如，假），被試在判斷超物質(zhì)化的詞語（例如，靈魂）時使用“真的”鍵相比使用“虛構(gòu)”鍵的速度顯示其對信仰的強度，并將其定義為超物質(zhì)化的力量和存在主義之間的關(guān)聯(lián)強度。因此，如果死亡提醒能觸發(fā)內(nèi)隱的信仰產(chǎn)生，那么，結(jié)果會類似于研究一，死亡起動應(yīng)該導(dǎo)致有信仰的被試有更積極的ST-IAT結(jié)果（即，強烈的信仰），但在無信仰被試有更負(fù)面ST-IAT分?jǐn)?shù)（更強的懷疑）。

但在研究二中，相較于研究一而言，當(dāng)使用內(nèi)隱方式測量信仰時，死亡提醒的內(nèi)隱效果不依賴于之前的信仰識別：無論信仰身份如何，被試在考慮到自己的死亡后，都更快的把超物質(zhì)化詞語與“真實的”相關(guān)聯(lián)。結(jié)果表明，內(nèi)隱的信念是一種獨特的緩沖功能，就是使無信仰的個體獲得一樣的感受。綜上所述，研究一和二與雙重加工模型對于信仰認(rèn)知是一致的，特別是，無信仰個體可能尤其在追求象征性永生時外顯地否認(rèn)信仰（研究一），同時追求字面上的永生時含蓄地接受它們（研究二）。

兩個研究結(jié)果，尤其是其差異之處提供了影響死亡提醒因素的重要線索。當(dāng)用外顯方式測量時，研究一中，被試回應(yīng)死亡提醒時表現(xiàn)出捍衛(wèi)自己的世界觀，如此以致自稱為有信仰的被試更相信其為之奮斗的精神世界的存在，而非宗教人士更確信其不存在。然而，當(dāng)用內(nèi)隱方法測量信仰時，在研究二中，死亡提醒使得所有被試對超物質(zhì)化內(nèi)隱信仰有所增加，無論他們之前自我報告有無信仰。

由此可知，對于國防生的培養(yǎng)工作，注重精神層面的教育是必不可少的。幫助國防生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是國防生思想政治教育的重要目標(biāo)。而信仰教育正是國防生思想政治教育的核心內(nèi)容。

最后，我們發(fā)現(xiàn)利用雙重加工模型不但可以解釋個人的信仰和行為看上去矛盾的現(xiàn)象，而且其允許“無信仰”個人既享有與有信仰的世界觀保持一定距離所產(chǎn)生的舒適感，又內(nèi)隱地接納超物質(zhì)化精神世界（如，靈魂、情感、傳承等）給予其在某方面長久生存的慰藉。

參考文獻

[1] 張朝富.酉陽雜俎：所反映的唐代軍隊佛教信仰[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，06：5-7.

[2] 李里.湘鄂川黔神兵研究（1920-1953）[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3] 陳陣，胡冬根.政治信仰是軍人心中“不落的太陽”——與國防生談軍人武德養(yǎng)成（二）[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，01：27-33.

[4] Barrett， J. L. Why would anyone believe in God？ Walnut Creek， CA： AltaMira Press，2004.

[5] Jonathan Jong ， Jamin Halberstadt&Matthias Bluemke.Foxhole atheism， revisited： The effects of mortality salience on explicit and implicit religious belief，Journal of Experimental Social Psychology 48 （2012） 983–989.

[6] Greenwald， A. G， McGhee， D. E.， & Schwartz， J. L. K. .Measuring individual differences in implicit cognition： The implicit association test. Journal of Personality and Social Psychology74（1998）1464–1480.

[7] Wigboldus， D. H. J.， Holland， R. W.， van Knippenberg， A. Single target implicit associations. Unpublished manuscript， Radboud University， Nijmegen，2006.endprint