淺析《舊約圣經(jīng)》婚姻里的兩性

作者簡(jiǎn)介：李娟（1991.10-）研究方向?qū)ν鉂h語(yǔ)，班級(jí)：2011級(jí)10班。學(xué)號(hào)：201102441015。

摘要：《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，在許多章節(jié)都蘊(yùn)含著對(duì)男女兩性行為的規(guī)范，對(duì)婚姻的要求。我們?cè)陂喿x時(shí)可以了解到古希伯來人婚姻的一般狀況和婚姻中男女兩性的狀況，本文就將從《舊約圣經(jīng)》中典型的四段婚姻去探究希伯來婚姻關(guān)系中的兩性。

關(guān)鍵詞：兩性不平等的開端；一夫四妻；英雄與淫婦；賢婦路德與波阿斯

前言：《舊約圣經(jīng)》中的上帝具有男性的性格，因此文中充滿了許多對(duì)女性的蔑視，也有很多關(guān)于否定和剝奪女性自由的內(nèi)容。在《出埃及記》一章中摩西十誡寫到：不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。由此可見，女人就是男人的所有物，與牛羊可等值而視，父親也可以將女兒視為自己的所有物，例如羅得親手將自己的兩個(gè)女兒交給惡人踐踏。從基督教的婚姻形式來看，提倡一夫一妻制，反對(duì)一夫多妻或者婚外性關(guān)系以及同性戀。一夫一妻這是上帝恩賜人類的婚姻方式，但在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，婚姻也應(yīng)服從一定的規(guī)約，例如生育的需要，所以圣經(jīng)中也存在許多一夫多妻的婚姻形式。如以掃有三個(gè)妻子，雅各有兩妻兩妾，而女人如果結(jié)交兩個(gè)以上的男子就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。所以《舊約圣經(jīng)》中的婚姻都有這樣一個(gè)特點(diǎn)——婚姻中的女性處于從屬地位。

一、兩性不平等的開端——亞當(dāng)與夏娃

耶和華神用地上的塵土造了人類第一個(gè)男人亞當(dāng)，耶和華神將亞當(dāng)安置在伊甸園里，使他修理看守伊甸園，但是耶和華神覺得那人獨(dú)居不好，就為他造了一個(gè)配偶幫助他。耶和華神趁著亞當(dāng)熟睡的時(shí)候，取下他的一根肋骨，又把肉合起來造成了世界上第一個(gè)女人，耶和華神領(lǐng)著剛造的女人到那人跟前。那人說：“這是我骨中的骨肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼?”女人是用亞當(dāng)身上的一根肋骨造成的，女人并不是用男人的頭造成的，那樣她可以控制男人。她也不是用男人的腳造成的，那樣她會(huì)被男人蔑視：她乃是出自男人身體的一側(cè)，因此男人跟女人是平等的。

女人與男人平等，女人為男人所保護(hù)、所喜愛，從表面看這是上帝造人的初衷，但是縱觀亞當(dāng)夏娃之后的兩性，和深度剖析上帝造人的過程，我們會(huì)恍然大悟，女性從一開始就無(wú)法與男性平起平坐，與男性享有平等的地位。在《創(chuàng)世記》中上帝對(duì)待男女兩性的不平等有這樣三個(gè)方面的表現(xiàn)：（1）創(chuàng)造男女的材料不同 上帝用地上的塵土造男人，用男人的肋骨造女人，造男人的材料取自自然，屬于大地，在自然界他可以是自由自在的，而創(chuàng)造女人的材料是男人的肋骨。從造人的材料來看，女人是男人的一部分，所以女人一開始就注定會(huì)成為男人的附屬品。（2）創(chuàng)造男女的目的不同 耶和華在造了天地萬(wàn)物后造了亞當(dāng)，耶和華讓亞當(dāng)為天地萬(wàn)物命名，安置在伊甸園中對(duì)這些生物進(jìn)行修理看管，并且亞當(dāng)還為夏娃命名，可見耶和華神是要讓亞當(dāng)統(tǒng)轄萬(wàn)物包括夏娃。而造夏娃是因?yàn)橐腿A神覺得亞當(dāng)一人獨(dú)居不好，需要一個(gè)配偶幫助他管理天地萬(wàn)物。在英譯本的《圣經(jīng)》中有這樣一段翻譯：The lord god said：”It is not good for the man to be alone.I will make a helper suitable for him.”由此可見夏娃只是一個(gè)suitable helper（合適的助手）并不是居于平等地位的配偶。（3）對(duì)犯罪后的亞當(dāng)夏娃懲罰不同 夏娃在蛇的誘惑下，摘下智慧樹上的果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫吃了。他們二人的眼睛就亮了，才知道自己是赤身露體。便拿無(wú)花果樹的葉子為自己編作裙子。這一舉動(dòng)惹惱了耶和華神。他對(duì)亞當(dāng)、夏娃、蛇分別做出了懲罰，對(duì)蛇的懲罰是用肚子行走，終身吃土，和女人彼此為仇，和女人的后裔也彼此為仇。對(duì)女人的懲罰是增加懷胎的苦楚，生產(chǎn)兒女必多受苦楚，女人必終身迷戀丈夫并被丈夫管轄。對(duì)亞當(dāng)?shù)膽土P是要?jiǎng)诳喙ぷ鞑拍軓牡乩锏玫匠缘模仨毢沽鳑驯巢拍艿靡院?。從表面看蛇、亞?dāng)、夏娃都受到了懲罰，但實(shí)際上只有女人受到的懲罰最為嚴(yán)重，并且永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫?！妒ソ?jīng)》中上帝大都數(shù)時(shí)候嚴(yán)格對(duì)待女性而對(duì)男性卻寬宏大量，由此可見上帝造人之初就將權(quán)利的天平撥向了男性，而亞當(dāng)夏娃的婚姻是人類的第一段婚姻，所以可以這樣理解，上帝在一開始的婚姻關(guān)系中就確定了男女雙方的主從性。

二、一夫多妻

雅各起行，到了東方人之地，見到了舅舅拉班的女兒，拉班有兩個(gè)女兒，大的女兒叫利亞，小的名叫拉結(jié)。利亞的眼睛沒有神氣，拉結(jié)卻生得美貌俊秀，雅各愛拉結(jié)，就對(duì)拉班說：“我愿為你的小女兒服侍你七年?！毖鸥骶蜑榱死Y(jié)服侍了七年，他因深愛拉結(jié)，就看這七年如同七天。拉班設(shè)宴擺席，但是晚上同雅各同房的卻是利亞，于是雅各又服侍了拉班七年才得以與拉結(jié)同房。這樣雅各就進(jìn)入了一段一夫二妻的婚姻生活，一夫二妻的婚姻會(huì)出現(xiàn)許多特殊的問題，尤其是當(dāng)這兩個(gè)女人是兩姐妹的時(shí)候，問題會(huì)更嚴(yán)重。拉結(jié)和利亞沒有逃脫這種不良情形所帶來的緊張局面，而雅各愛拉結(jié)不愛利亞這個(gè)事實(shí)使情況變得更糟糕。利亞得不到雅各真摯的愛，于是她把她的需要帶到了神面前，神賜給她六個(gè)兒子一個(gè)女兒，雖然沒有外在的美但是利亞擁有了做母親的幸福和快樂。拉結(jié)能夠操縱雅各的愛，但在拉結(jié)心中，她拒絕接受這樣一個(gè)事實(shí)，那就是在生孩子方面她比姐姐落后。因?yàn)樵谙２畞淼膫鹘y(tǒng)中，婦女生孩子是上帝的恩賜，相應(yīng)地，女子不育被看做是上帝的懲罰和詛咒。所以拉結(jié)很快就想辦法進(jìn)行生育，他讓雅各與她的侍女辟拉同房，使辟拉生子在她膝下。辟拉第一個(gè)兒子的出生使我們更加洞察了拉結(jié)心中的嫉妒，她給孩子取名叫但，意為神申了我的冤。給辟拉的第二個(gè)兒子取名拿弗他利，意思是相爭(zhēng)。當(dāng)拉結(jié)把一個(gè)妾引入他們婚姻的時(shí)候，一系列更加危險(xiǎn)的連鎖反應(yīng)開始了。不久以后，利亞也采取了同樣的方法，使她的使女西帕與雅各同房，這時(shí)一夫四妻的家庭形成了。在這段婚姻里，拉結(jié)本是可以很幸福的，因?yàn)樗盟拿烂惨呀?jīng)徹底征服了雅各，對(duì)于她的不生育，雅各始終也不曾抱怨。拉結(jié)她把婢女獻(xiàn)給雅各是想借使女的生育來洗清自己的恥辱。甚至為了得到流便的風(fēng)茄，把雅各的愛當(dāng)做商品分給了利亞。在這場(chǎng)一夫多妻的婚姻里，利亞、拉結(jié)的爭(zhēng)風(fēng)吃醋也可以看到女性在婚姻中的從屬地位。在婚姻中女性如果不被男人所愛，而男人又無(wú)法拋棄時(shí)，還可以把她當(dāng)做生育的工具。如果男人不被愛時(shí)他還可以再娶，直到有人愛他。

三、英雄與淫婦

參孫是一位力大無(wú)比的壯士，他能赤手空拳把獅子撕成碎片，他有強(qiáng)健的體魄和無(wú)窮的力氣，他力大無(wú)比的秘密來源于他的頭發(fā)。后來參孫在梭烈谷愛上了非利士女人大利拉，大利拉擁有驚人的美貌，很快就令參孫神魂顛倒。非利士人的首領(lǐng)因痛恨和畏懼參孫就誘惑大利拉說：“你要是能探出參孫力大無(wú)比的秘密，我們保證給你一大筆賞金，讓你一輩子花不完。”大利拉沒能抵抗住金錢的誘惑，出賣了自己的情人。她開始用花言巧語(yǔ)哄騙參孫說出自己力大無(wú)比的秘密，開始參孫用謊言敷衍了大利拉的請(qǐng)求。但是后來他被大利拉糾纏得苦惱的時(shí)候，他把秘密告訴了大利拉。于是非利士人就制服了參孫，參孫被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，受盡了侮辱和折磨。有一天參孫被帶到一個(gè)廟里，并且受到了侮辱。此時(shí)參孫向上帝懺悔，他重新長(zhǎng)出了頭發(fā)，恢復(fù)了力氣，于是他抱住廟里的兩根大柱子，用盡力氣一搖。房子坍塌了，壓死的人比他生前所殺的敵人還多。參孫與大利拉嚴(yán)格說起來算不上婚姻關(guān)系，只能說是情人與情婦的關(guān)系。但是從他們的關(guān)系中我們?nèi)匀豢梢愿Q見兩性關(guān)系中女性的從屬地位。一段關(guān)系破裂或者走向悲劇我們一定會(huì)先找女性的原因，雖然上帝在創(chuàng)造婚姻關(guān)系時(shí)，對(duì)男女的行為都有約束，但到最后履行義務(wù)的主體大都落在了女性頭上。因?yàn)槟行允巧鐣?huì)權(quán)利的掌握者，擁有社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)。參孫和大利拉的故事往往會(huì)令人同情參孫，感嘆一位英雄的隕落，而對(duì)大利拉則予以鄙視和憎惡。大多數(shù)人看來參孫的悲劇是大利拉一手造成的。但是我們忽視了如果參孫不貪戀女色，大利拉即使再漂亮一萬(wàn)倍，也不會(huì)使參孫被誆騙。在文學(xué)作品中參孫和大利拉成為了重要的描寫對(duì)象，在喬叟，莎士比亞，斯賓塞等后世文人的筆下，大利拉始終沒能逃脫“淫婦”形象的厄運(yùn)，一再被刻畫成導(dǎo)致參孫悲劇結(jié)局的壞女人形象，而參孫只是個(gè)受女人欺騙的犧牲品。

在這一兩性關(guān)系中，從表面看大利拉是勝利者，她成功地用自己的美貌誘惑了參孫，將他推向了悲劇的深淵，后世一直背負(fù)著“淫婦”的惡名，在現(xiàn)代英語(yǔ)詞典中“大利拉”的解釋是“陷害男人的妖婦”，大利拉陷入了道德的漩渦并且無(wú)法自拔。

四、賢婦路德與波阿斯

《路德記》里記載了這樣一個(gè)故事。當(dāng)師士秉政的時(shí)候，國(guó)中遭遇饑荒，在猶大伯利恒，有一個(gè)人帶著妻子和兩個(gè)兒子，往摩押地去寄居。這個(gè)人名叫以利米勒，他的妻子叫拿俄米。他們就住在了摩押地，后來拿俄米的丈夫死了，剩下婦人和兩個(gè)兒子。這兩個(gè)兒子娶了摩押女子為妻。一個(gè)叫俄鉺巴，一個(gè)叫路得，在哪里住了有十年，后來兩個(gè)兒子死去了。拿俄米就與兩個(gè)兒婦起身，要從摩押地歸回。拿俄米對(duì)兩個(gè)兒婦說，你們各人回娘家去吧，俄鉺巴與婆婆親嘴告別，但是路德舍不得離開拿俄米，對(duì)拿俄米堅(jiān)定地說：“你的國(guó)就是我的國(guó)，你的神就是我的神。”于是二人同行來到了伯利恒，此時(shí)正是動(dòng)手割大麥的時(shí)候。拿俄米的丈夫以利米勒的親族中有一個(gè)人名叫波阿斯，是一個(gè)大財(cái)主。路得對(duì)拿俄米說，容我往田間去，我蒙誰(shuí)的恩惠就在誰(shuí)的身后拾取麥穗。路德恰巧來到了波阿斯的那塊田里，波阿斯對(duì)路德關(guān)懷備至。拿俄米就安排路德與波阿斯結(jié)合，路德悄悄躺臥在熟睡的波阿斯身旁，波阿斯發(fā)現(xiàn)后絲毫未做逾矩之事。第二日早上彼此不能辨認(rèn)的時(shí)候，路德回到了婆婆那里。后來波阿斯從拿俄米手中買了地，并與路德同房，耶和華使她懷孕生了一個(gè)兒子，這個(gè)孩子名叫俄備德，這俄備德是耶西的父，耶西是大衛(wèi)的父，路德便是大衛(wèi)的曾祖母。雖然路德是《圣經(jīng)》中著墨較多的一位女性形象。但是在《路得記》之后她就再也沒有出現(xiàn)過。而且她的身份及在文本中的存在價(jià)值是由男人來決定的，她并沒有擺脫父權(quán)制度給她劃定的角色，甚至完全支持并馴服在父權(quán)制下，代表男性價(jià)值的波阿斯成為了一個(gè)高尚的拯救者。

五、結(jié)語(yǔ)：基督教徒堅(jiān)信上帝創(chuàng)造的婚姻中的兩性是平等的，然而對(duì)以上四段婚姻進(jìn)行理性分析后卻使我們發(fā)現(xiàn)，西方文化的經(jīng)典《圣經(jīng)》中，人類男女兩性一開始就處于一種不平等的地位，這種不平等的兩性關(guān)系式是一定社會(huì)現(xiàn)象的反映，同時(shí)也對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。例如在西方的許多國(guó)家，女人嫁給男人后，女人會(huì)冠上丈夫的姓。家庭生活中，女人從事照顧孩子，做家務(wù)等細(xì)碎繁瑣的工作，但是在男人眼中這些工作是微不足道，不足掛齒的。這些看法就否認(rèn)和漠視了女人的勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這種現(xiàn)象一直延續(xù)就導(dǎo)致了近代以來的許多女權(quán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。所以想要改變婦女的社會(huì)地位，首先就要重新思考婦女在婚姻中的地位，在婚姻中扭轉(zhuǎn)女性的從屬地位，這也是本文探究的重大意義所在。

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）