論良序社會的良善公民

張建輝

(山西國際商務職業(yè)學院，山西 太原 030031)

羅爾斯的良序社會內含三個互相支撐的部分:一是公民共享的正義原則;二是正義原則下的制度安排;三是公民良好的正義情感。三位一體的社會才是羅爾斯心目中的理想社會。在羅爾斯看來，正義原則與制度能夠培育公民的良好情感，但三者之間是如何實現(xiàn)一致的呢?基于對制度缺陷的深刻揭示，羅爾斯對公民的道德素養(yǎng)做出相應規(guī)定。

一、良序社會的制度缺陷

在羅爾斯良序社會的構建過程中，彌漫著對制度的推崇，這一點無疑是重要的。但在人們?yōu)槭裁粗С终x制度問題上，羅爾斯卻沒有給出令人信服的答案。按羅爾斯的邏輯，良序社會中正義制度和公民支持二者是渾然一體的，即從正義制度直接邏輯推出公民的支持情感。羅爾斯還對公民情感做了相應的規(guī)定。實事求是地說，羅爾斯對公民情感的規(guī)定是無可挑剔的，但對制度和情感之間關系的簡單處理卻是令人難以心服口服的。那種認為完善的制度就可以解決所有問題的制度理想主義，成為了羅爾斯的硬傷?，F(xiàn)實生活告訴我們:制度也是有缺陷的，信仰制度萬能也是危險的。制度并非萬能，它也存在著與生俱來的缺陷。

(一)制度的抽象性

制度作為社會層面的規(guī)范體系，必然是適用于所有社會成員而不是針對特殊個人的原則性規(guī)定，制度作為原則只有轉化為具體的規(guī)定才能對現(xiàn)實社會生活發(fā)揮作用，即社會學意義上的制度化過程。但制度的具體運用與實踐有待于現(xiàn)實生活世界中的人的具體解釋與把握。在轉化的過程中，制度所面對的是無數(shù)個具有現(xiàn)實復雜性的個體，不可避免地存在著某種可能的分歧與缺陷。不管人們的初衷如何美好，將制度設計得如何具體，都不可能窮盡現(xiàn)實生活世界的所有可能性。作為抽象性存在的制度與現(xiàn)實生活的具體情況發(fā)生了明顯的抵牾?！昂翢o懷疑，任何一個社會的正義秩序及其長久維護，需要首先建構一整套健全的正義制度。但是，要建構一套健全而正義的社會基本制度，除了制度設計、制度選擇和制度安排之外，還有一個極為重要的方面，這就是制度的正義運行?！保?］就是在這個問題上，羅爾斯沒有給出具有說服力的回答。

(二)制度的滯后性

制度的穩(wěn)定性特征對于保持社會的良性運行是必要的，但任何制度都是與一定生產力水平相適應的，都是反映與表達現(xiàn)實生活世界的上層建筑，并且從現(xiàn)實生活世界中獲得存在的合理性。當生產力水平提高而導致社會變遷時，必然要求制度做出適當?shù)姆磻?，即制度變遷。在這種情況下，制度在確立時所具有的穩(wěn)定性就可能會變質為滯后性，從而成為社會發(fā)展的障礙。制度對現(xiàn)實生活世界的反映并不能與現(xiàn)實生活世界同步進行，尤其是在社會激烈變革、價值體系失范的時候。制度對于現(xiàn)實生活的滯后性極有可能導致制度認同危機。羅爾斯為良序社會安排的是靜態(tài)制度，沒有考慮制度隨社會發(fā)展的變遷問題，這不能不說是良序社會的一個缺陷。

(三)制度的工具性

制度是人類為解釋和把握現(xiàn)實生活世界所創(chuàng)造的工具性存在。因此，在技術層面上，當然更是植根于人類自身的有限性，任何制度作為一個系統(tǒng)整體都不可能做到完全的圓融自洽，內部各部分有可能存在著某種不協(xié)調甚至是自相矛盾之處，即任何制度都不可能是完美無缺的，都客觀存在著某種欠缺和漏洞。而這些欠缺和漏洞在某種可能性下將會背離制度設計的初衷而走向反面。再者，由于制度的工具性特質，制度在設計和運行過程中都排斥了人類感情的介入。符合制度的就做，不符合制度的就不做。而恰恰是在這一點上，現(xiàn)實生活世界中的人的特殊情感和個性，在冷冰冰的制度面前成為了無意義的存在，這種非人格性極容易導致人們對制度的反感和排斥。

總之，制度先天所具有的抽象性、滯后性、工具性等內在缺陷時刻在警醒人們:推崇制度的同時更要破除制度萬能的神話，僅僅依靠制度來構建良序社會是遠遠不夠的。

二、良序社會的良善公民

構建良序社會的過程中，羅爾斯確立了制度優(yōu)先于個人的基本原則。但這種優(yōu)先性并不是簡單地否定個體所遵循的原則。在確立了制度優(yōu)先性之后，考慮到制度也需要公民的認同和支持，羅爾斯對公民的道德狀況也做出了相應的規(guī)定。在羅爾斯的良序社會中，社會正義制度的實現(xiàn)同樣是以公民個體良善為前提的。他認為，公民必須具有進行社會合作的一系列美德與能力:必須有兩種道德能力，即善觀念與正義感的能力，用以參與公平的社會合作與合理調節(jié)自己的合作行為;必須具有理性的能力，即用來判斷、思想、推理的能力;必須具有道德認同的能力與公共認同的能力，即在享有向社會制度提出自己合理性要求之權利的同時，承諾對社會公正的義務。羅爾斯在此揭示:良序社會的存在離不開公民優(yōu)良道德精神的滋養(yǎng)［2］15－22、29－36。在諸多美德與能力之中，羅爾斯尤其看重善觀念與正義感這兩種能力。在羅爾斯看來，這兩種道德能力對于良序社會具有重要的意義。

鑒于良序社會多元共存的特征，羅爾斯在提出社會層面的正義理論之后又區(qū)分了兩種善的理論:一種是“作為公平的正義”的善的弱理論，另一種是“作為合理性的善”的善的強理論。在羅爾斯看來，這兩種善的理論都是良序社會所必須的。前者指稱正義原則;而后者關涉的就是公民選擇正義理論的道德基礎問題，即正義理論也尊重并保障公民在現(xiàn)實社會生活中的合理需要，即作為合理性的善，以此來培養(yǎng)公民對良序社會的忠誠。所謂善觀念的能力，“乃是形成、修正和合理追求一種人的合理利益或善觀念的能力”［2］20?？梢钥闯?，良序社會也是以滿足人的合理需要(利益)為基礎的，公民與社會應保持良性互動。人的需要其實是多種多樣的，是不是所有的需要都是合理的呢?“羅爾斯把這種合理性的充分條件規(guī)定為客觀環(huán)境、人自身的能力和目的(生活計劃)等因素，其中計劃和目的的因素最為重要?！保?］很明顯，羅爾斯主要是從道德動機角度來評判善的合理性的。一般情況下，合理性需要遵循兩個基本原則:合理選擇原則和審慎合理性原則。其中前者根據(jù)的是人們一般的需求理論，涉及到實現(xiàn)計劃的條件和能力;后者則關注個人特殊的興趣和愛好，即“亞里士多德原則”。該原則認為:“若其他條件相同，人們總是以運用他們已經獲得的能力(天賦的或從教育獲得的能力)為享受，而這一享受又提高他們的已經獲得的能力并使其具有更復雜的形式。在這里直覺的觀念是人們通過變得能更熟練地做某些事情而獲得更大的快樂，而且在兩件他們能做到同樣好的活動中，他們更愿意選擇需要更復雜更微妙的區(qū)分的更大技能的活動?！保?］427－428由此可以看出，公民一般的需要和特殊的需要都在羅爾斯的視野之內。即使是在良序社會，羅爾斯也沒有以正義的名義去侵犯公民合理的選擇。相反，羅爾斯試圖調節(jié)公民各種合理選擇之間的潛在沖突，這就是公民的正義感道德能力。所謂正義感，“即是理解、運用和踐行代表社會合作項目之特征的公共正義觀念的能力?！保?］19在羅爾斯看來，正義感作為一種道德情感，對于良序社會是至關重要的。正義感是正義原則在公民個體身上產生影響的重要體現(xiàn)，是公民與制度的心理銜接點。擁有正義感的公民對良序社會的制度會感到認同和敬重，并且會為維護正義制度做出積極的努力。同時，正義感的存在對于社會制度以及個體之間的不正義行為就會起到制約作用。基于對于正義的共同情感認知，公民之間的利益沖突就可以得到有效地解決。一個擁有正義感的公民既會對正義的行為表示欽佩和贊賞，也會對不正義的行為產生強烈的義憤，并產生維護正義、制止不正義的意識傾向和實踐行為。總之，在羅爾斯看來，良序社會需要同時擁有善觀念和正義感的良善公民。如果聯(lián)系良序社會理想，我們就會發(fā)現(xiàn)，公民的這兩種道德能力對于良序社會的意義不限于此。

(一)兩種道德能力是良序社會中公民自由平等的根源

公民的平等自由是羅爾斯所堅決捍衛(wèi)的，“在一個正義的社會里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權利決不受制于政治的交易或社會利益的權衡。”［4］2但問題在于，為什么公民是自由平等的?霍布斯、洛克以及盧梭等古典的自由主義傳統(tǒng)中，自由平等是通過契約理論所規(guī)定的自然權利來體現(xiàn)的。他們都堅持以自然狀態(tài)來規(guī)定人的自由平等特性，即自由平等是人的天賦權利。羅爾斯的理論排除了這種形而上學的色彩，他堅持認為，人的自由平等權利不是來自自然，也不是來自上帝，而是根源于人的道德本性之中。良序社會中公民視自己為自由平等的，就在于公民自身所擁有的兩種道德能力，即正義感能力和善觀念能力。這兩種道德能力是使人們成為社會自由平等的公民的充分必要條件。他說:“個人憑借其兩種道德能力(正義感和善觀念的能力)和理性能力(判斷能力、思想能力以及與這些能力相聯(lián)系的推論能力)而成為自由的。擁有這些能力，使他們在所要求的最低程度上成為充分參與合作的社會成員，這一點又使每一個個人成為平等的?！保?］19“個人被看作是因其在必要程度上擁有兩種道德人格能力——即正義感的能力和善觀念的能力——而成為自由平等的人?！保?］35而正是由于對自由平等的珍視，公民憑借兩種道德能力對制度提出相應的要求，從而使制度的設計、運行趨于健全完善。沒有正義感和善觀念的能力，人們不可能有基于自我利益或權利保護而生發(fā)的對制度的要求。因此，兩種道德能力奠定了公民自由平等的基石，同時也是對制度缺陷有效約束的道德力量。

(二)兩種道德能力是公民進入作為合作體系的良序社會的基本條件

個人與社會是一對相互聯(lián)系的概念。在羅爾斯的理論視域中，“合作社會”是一個旨在推進所有參加者的利益的合作體系。那么，社會中的個人又是什么樣子呢?“由于我們對公平正義的解釋是從把社會設想成一種世代公平合作的系統(tǒng)之社會理念開始的，所以，我們采取了這樣一種個人概念與該社會理念相配置。自古代世界起，個人的概念在哲學和法學中，一直被理解為某個能夠參與社會生活、或能夠在社會生活中發(fā)揮作用、因之能踐行和尊重社會的各種權利與義務的人的概念。因此，我們說，個人便是某個能夠成為公民的人，也就是，能夠成為一個正常的終身能充分參與合作的社會成員?！保?］18－19在羅爾斯看來，由于個人能夠成為社會公平合作體系的充分參與者，所以才涉及與社會合作體系理念相聯(lián)系的兩種道德能力。正是擁有這兩種道德能力，個人才能夠在最低限度上成為充分參與合作的社會成員。正義感關涉的是社會與個人的關系，善觀念關涉的是個人對于自身利益的訴求。只有恰當處理好這兩種關系的個體才是良序社會的合格公民。在良序社會中，這兩種道德能力是相互補充、相互規(guī)定的。社會是一個合作體系，合作以實現(xiàn)和維護個人利益為前提和基礎，因此，良序社會就必須處理合作與分配、公益與私利的關系。正義感和善觀念所指向的側重點是不一樣的。如果說，正義感更多的是指向社會合作以及由此而實現(xiàn)的公益的話，那么，善觀念則更多的是關注社會分配以及個人利益的實現(xiàn)。盡管指向側重點不同，但對于良序社會而言卻是兩者缺一不可。良序社會中，正義感保障自由平等公民之間合作的順利進行從而實現(xiàn)公益;善觀念則在公平正義的前提下，尊重并維護個人權利和利益;從而實現(xiàn)社會與個人的和諧雙贏與有機統(tǒng)一。

綜上所述，正義感和善觀念兩種道德能力組成了良序社會中公民的基本美德。當然，良序社會對公民美德的要求不僅限于此，諸如守法精神、寬容意識、榮辱觀念等等都是公民美德的題中之義。可以看出，羅爾斯以自己的方式向我們揭示了作為公平正義良序社會公民所具有的精神氣質和人格特性。一個現(xiàn)代良序社會只有依靠那些擁有現(xiàn)代社會精神氣質與人格特性的人才有可能成功實現(xiàn)，而這種精神氣質與人格特性的具體內容正是建立在正義感與善觀念基礎上的充分合作精神。那么，良序社會中這種獨特的精神氣質與人格特性又該如何培養(yǎng)呢?

三、良善公民的培養(yǎng)途徑

良序社會的實現(xiàn)需要與之相應的公民美德的價值支撐。其中最主要的是正義感和善觀念兩種道德能力，至少在羅爾斯看來是這樣。但問題是，良序社會所要求的公民美德不會自然而然地產生，人的道德情感是需要培養(yǎng)的。我們知道，道德情感的產生和維持無疑會受到社會環(huán)境的影響，同時也涉及道德主體對于諸多價值理念的判斷和選擇。而羅爾斯是在良序社會的預定前提下討論這個問題的，這是我們首先需要知道的。那么，在良序社會中如何培養(yǎng)公民的道德情感和能力呢?

道德情感和能力如何形成的問題，歷來存在著兩種傳統(tǒng)觀點。第一種是經驗主義學說，以功利主義理論表現(xiàn)最為明顯，其最新的發(fā)展形式是社會學習理論。這種學說“一個主要的觀點是道德訓練的目的是提供失去的動機，即為了正當自身的原因去做正義的事的欲望和不去做不公正的事這一欲望。正當?shù)男袨橐话愕厥?按照功利原則的規(guī)定)有益于他人和社會的行為，我們常常缺乏做出這種行為的有效的動機;而不正當?shù)男袨閯t一般地是傷害他人與社會的行為，我們常常有充分的做出這種行為的動機?！诙€論點是，與道德標準認同的欲望在正常情況下是在人生的早期，在我們獲得對于這些標準的根據(jù)的理解之前產生的?！保?］460第二種傳統(tǒng)觀點是理性主義學說，以康德的道德理論為代表。這種學說認為:“道德學習并不是提供失去的動機，而是我們內在理性和情感能力按照它們的自然傾向的一種自由發(fā)展。一旦理智力量成熟，一旦人們開始承認他們在社會中的地位并能夠考慮他人的觀點，他們就能夠正確評價訂定公平的社會合作條件的互利性。我們有一種和他人產生情感共鳴的自然傾向，有一種對同情和自主所產生快樂的本能的敏感性。一旦我們能夠從一種恰當?shù)囊话阌^點清楚地理解我們同我們的伙伴的關系時，這些本能力量就提供著道德情操的感情基礎?！保?］462在這兩種傳統(tǒng)觀點中，羅爾斯堅持康德的理性主義立場，并且借鑒皮亞杰的發(fā)展心理學的觀點，以正義感的形成過程為例提出了自己的道德發(fā)展階段論。

羅爾斯將道德發(fā)展的過程分為三個階段，并提出了各個階段所對應的法則。

權威道德階段:假如家庭教育是正當?shù)模偃绺改笎勰莻€孩子，并且明顯地表現(xiàn)出他們關心他的善;那么，那個孩子一旦認識到他們對于他的顯明的愛，他就會逐漸地愛他們。

社團道德階段:假如一個人由于獲得了與第一法則相符合的依戀關系而實現(xiàn)了他的同情能力，假如一種社會安排是公正的并且被人們了解為公正的。那么，當他人帶著顯明的意圖履行他們的義務和職責并實踐他們的職位的理想時，這個人就會發(fā)展同社團中的他人的友好情感和信任的聯(lián)系。

原則道德階段:假如一個人由于形成了與第一、第二條法則相符合的依戀關系而實現(xiàn)了他的同情能力，假如一個社會制度是公正的并且被人們了解為公正的。那么，當這個人認識到他和他所關心的那些人都是這些社會安排的受惠者時，他就會獲得相應的正義感［4］465－487。

可以看出，羅爾斯的道德發(fā)展階段論與關于社會基本結構的制度正義理論是緊密相關的。一方面，羅爾斯強調背景制度的正義對于道德情感和能力，形成和發(fā)展的決定作用，即沒有制度的正義也就沒有道德情感和能力的產生;另一方面，羅爾斯也強調由此所產生的道德情感和能力對制度正義所提供的支持，即道德的認同是正義制度保持穩(wěn)定的重要因素。同時我們也可以看出，羅爾斯良序社會中的道德情感和能力，其實體現(xiàn)的就是公平的正義理論的價值旨歸和精神內涵，而這種道德情感和能力是良序社會所必不可少的。

［1］萬俊人.羅爾斯問題［J］.求是學刊，2007(1):14 －23.

［2］羅爾斯.政治自由主義［M］.萬俊人，譯.南京:譯林出版社，2000.

［3］黃陣定.善的多元論與合理性［J］.倫理學研究，2008(1):45－50.

［4］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京:中國社會科學出版社，1988.