從科學(xué)和人文之關(guān)系解讀“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”

馬春茹

(山西省社會(huì)科學(xué)院，山西 太原 030006)

一代科學(xué)大師錢(qián)學(xué)森，臨近其生命終點(diǎn)之際，在各種場(chǎng)合不止一次地提出:“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”的疑問(wèn)。這被稱(chēng)為“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。錢(qián)老這一問(wèn)，是對(duì)他晚年有關(guān)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)若干言論的一個(gè)概括。為好多國(guó)人所思考的創(chuàng)新人才成長(zhǎng)問(wèn)題，經(jīng)由“科學(xué)泰斗”錢(qián)老提出，就成為我國(guó)教育改革的一大標(biāo)志，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。在教育實(shí)踐中，一方面，“教育中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃綱要”，將創(chuàng)新人才的培養(yǎng)問(wèn)題列為主要議題，說(shuō)明這一問(wèn)題得到了黨和政府的高度重視;同時(shí)也得到了積極的回應(yīng)，許多大學(xué)在其實(shí)踐中嘗試著破解“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。另一方面，思想理論界進(jìn)行了積極探討，其主要成果為:一是頂級(jí)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)需要“自由探索”的環(huán)境;二是原創(chuàng)型人才應(yīng)當(dāng)是文理兼容的通才。前者在我國(guó)是個(gè)由來(lái)已久卻難以深入討論的問(wèn)題;后者文理兼容的“通識(shí)”教育，是民國(guó)時(shí)期教育家們所普遍踐行的教育理念，也是當(dāng)時(shí)大師們成長(zhǎng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。2005年錢(qián)老對(duì)前去探望的溫家寶總理發(fā)出感慨:這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比［1］!本文圍繞錢(qián)學(xué)森的感慨進(jìn)行探索，試圖以科學(xué)和人文分合的關(guān)系為線(xiàn)索，在思想層面解讀“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，以期對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)有所啟發(fā)。

一、科學(xué)和人文關(guān)系之由來(lái)與“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”產(chǎn)生的思想背景

科學(xué)與人文之間的關(guān)系問(wèn)題源于西方。在中國(guó)以儒學(xué)為主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)之內(nèi)，科學(xué)與人文之間的關(guān)系問(wèn)題一直沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。中國(guó)文化按照自身邏輯發(fā)展到近代與西方文化相碰撞之后，科學(xué)與人文之間的關(guān)系才顯露出來(lái)。中國(guó)的教育則一直在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中變革。

科學(xué)和人文之爭(zhēng)，在歐洲歷史上是從現(xiàn)代科學(xué)革命之后引起的。之前，科學(xué)一直是神學(xué)的奴婢、哲學(xué)的附屬，科學(xué)進(jìn)不了高層的文化視野。一次次交叉推進(jìn)的科學(xué)和工業(yè)革命，使人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了根本性的改變，文化和教育的格局相應(yīng)地也發(fā)生了根本性的改變。隨著科學(xué)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的影響日益增強(qiáng)，科學(xué)文化逐漸躍居主導(dǎo)地位，進(jìn)而成為勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流?？茖W(xué)與人文的關(guān)系問(wèn)題凸顯出來(lái)。1959年，斯諾在劍橋大學(xué)的一次演講中鮮明地提出“兩種文化”的問(wèn)題。從此，科學(xué)文化和人文文化的分歧在西方國(guó)家明朗化。斯諾批評(píng)過(guò)早的文理分科，呼吁教育應(yīng)該有較寬的科學(xué)和人文基礎(chǔ)，呼吁自然科學(xué)家和人文學(xué)者，就人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題進(jìn)行共同討論，促成共同行動(dòng)，構(gòu)建世界“共有文化”。

中國(guó)近代民族危機(jī)產(chǎn)生之后，被迫學(xué)習(xí)源自于西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，科學(xué)和人文關(guān)系在中國(guó)開(kāi)始產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)教育理念可以用《三字經(jīng)》中“首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文”加以概括。在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中，懂得做人做事的規(guī)矩，遵守道德規(guī)范是一個(gè)人必不可少的功課，專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)則是“行有余力”之后的事。由此形成和發(fā)展了中國(guó)注重守成、遵守人文道德的文化傳統(tǒng)，也形成了中國(guó)文化不注重追求知識(shí)創(chuàng)新的傳統(tǒng)。在知識(shí)的生產(chǎn)與傳承方面，從漢代開(kāi)始推行“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)經(jīng)典幾乎占居了對(duì)全部“真理”的壟斷權(quán)。在整個(gè)知識(shí)體系中，經(jīng)學(xué)處于最高地位，經(jīng)學(xué)模式成為我國(guó)教育中延續(xù)的一個(gè)傳統(tǒng)。

在幾千年的教育傳承中，這種唯書(shū)唯上的“經(jīng)學(xué)模式”壓抑著人的思想自由，束縛著人的創(chuàng)造性思維;但注重道德陶冶，使國(guó)人從小就樹(shù)立了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的高度責(zé)任感和使命感。在這種教育的熏陶之下，革新和突破精神不足，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力差，這是其致命的弱點(diǎn);但也正因如此，才形成一代代地延續(xù)了中華文化的深層根脈，使其成為中華民族身份的一種象征。

中華文化這一傳統(tǒng)隨著與西方文化的交往而開(kāi)始逐步改變。明末清初，西方傳教士將西方的科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)模式開(kāi)始發(fā)生變化。中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始了由“空談心性向注重實(shí)用的轉(zhuǎn)變”，更重要的是西方科學(xué)觀(guān)念的輸入，初步地沖擊了“華夏中心”傳統(tǒng)觀(guān)念，“促進(jìn)了中國(guó)知識(shí)界面向世界、認(rèn)識(shí)世界的轉(zhuǎn)變”［2］，成為中國(guó)近代歷史文化變局的前奏。近代之前，傳教士所傳入的西學(xué)并未改變中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，中國(guó)的教育仍然在完整的經(jīng)學(xué)模式之中運(yùn)行。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)的教育傳統(tǒng)開(kāi)始瓦解。西方國(guó)家憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)裝備征服中國(guó)，由此也促使中國(guó)人由學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的途徑走上了現(xiàn)代化之路。先輩們以“中體西用”思路來(lái)應(yīng)對(duì)近代中國(guó)所遭遇的危機(jī)。雖然具有歷史的合理性，甚至于現(xiàn)在仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義;但根本上，中華民族面臨的危機(jī)，主要是中國(guó)傳統(tǒng)人文文化與現(xiàn)代科學(xué)文化相矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

中國(guó)以經(jīng)學(xué)傳承為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)文化的接觸，是隨著中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)文化的認(rèn)可，通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)模式向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)化逐漸展開(kāi)的。1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣新式學(xué)堂，西方現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)科框架逐漸成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容。從此，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”的知識(shí)框架，被西方的文史哲數(shù)理化政經(jīng)法商工農(nóng)醫(yī)等科學(xué)的“學(xué)科”體系所替代。科學(xué)與人文之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在我國(guó)的教育中體現(xiàn)出來(lái)?！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”就是近代以來(lái)科學(xué)和人文在中國(guó)的歷史際會(huì)中發(fā)展不和諧而產(chǎn)生的。

二、科學(xué)和人文的分合與“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的形成過(guò)程

在“中體西用”觀(guān)念支配下的中國(guó)近代教育，對(duì)于西方現(xiàn)代科學(xué)，只是將其作為具有實(shí)用價(jià)值的“技藝”性知識(shí)移植過(guò)來(lái)。這樣的做法使其后中國(guó)的科學(xué)教育帶上了濃重的工具色彩。但現(xiàn)代科學(xué)的引進(jìn)，使教學(xué)內(nèi)容突破了四書(shū)五經(jīng)的框架，大大開(kāi)闊了人們的視野。當(dāng)時(shí)受過(guò)良好經(jīng)學(xué)教育的人們?cè)诮邮芰爽F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之后，對(duì)經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了完全不一樣的體認(rèn)，他們對(duì)經(jīng)學(xué)中所描述的東西產(chǎn)生了全新的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)與中國(guó)人文傳統(tǒng)在中國(guó)的首次融合，促使民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了一批大師級(jí)的人物。新中國(guó)建立后到改革開(kāi)放之前，科學(xué)與人文的聯(lián)系被人為隔斷，一度出現(xiàn)了人才斷層現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然科學(xué)與人文融合的理念已經(jīng)確立，但教育實(shí)踐中重理輕文的現(xiàn)象仍嚴(yán)重地存在，故大師級(jí)的人才仍然難以出現(xiàn)。

(一)民國(guó)大師是現(xiàn)代科學(xué)與中國(guó)人文傳統(tǒng)首次融合的結(jié)晶

中國(guó)古代教育秉持“重道輕器”，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，將“百工”斥為“奇技淫巧”而排除在正規(guī)教育之外，從源頭上阻斷了科學(xué)發(fā)展的可能性。近代引進(jìn)西方現(xiàn)代教育以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)在當(dāng)時(shí)的課程設(shè)計(jì)中居于輔助地位，其目的在于“取西人器數(shù)之學(xué)以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”［3］?？茖W(xué)課程在我們的教育體系中具有濃重的“工具性”色彩。雖然中學(xué)、西學(xué)一直以“本”“末”相分，但由于面對(duì)緊迫時(shí)局時(shí)的束手無(wú)策，使始于明末清初受西方傳教士影響所產(chǎn)生的“注重實(shí)用”的傾向，在洋務(wù)派心中進(jìn)一步強(qiáng)化，無(wú)形之中使西學(xué)之“用”的地位被凸顯出來(lái)。加之后來(lái)受到五四竭力提倡科學(xué)和反傳統(tǒng)思潮的影響，科學(xué)在當(dāng)時(shí)實(shí)際上已有后來(lái)居上之勢(shì)。民國(guó)時(shí)期能出現(xiàn)大師云集的景象，是當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心的“科學(xué)”之用與留存在人們心底相對(duì)完整的精神之體融合的結(jié)果。

辛亥革命雖然結(jié)束了在中國(guó)實(shí)行了兩千多年的專(zhuān)制帝制，但原來(lái)的思想文化并未隨著皇冠的落地而退出歷史舞臺(tái)，而是仍在發(fā)揮其慣性作用，影響和支配著人們。在人們內(nèi)心深處，“其大部分為盤(pán)踞吾人精神界根深蒂固的倫理、道德、文章、藝術(shù)諸端”［4］。文化保守主義者們以其“深厚的中華文化情結(jié)”擔(dān)當(dāng)了古老中華“文化守望者”的使命［5］，固然是其自主選擇的結(jié)果。即使是當(dāng)時(shí)激進(jìn)地反叛傳統(tǒng)思想的啟蒙者陳獨(dú)秀，其自身文化心理結(jié)構(gòu)的慣性作用依然存在。陳獨(dú)秀也正是因?yàn)槠鋵?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極深刻的理解，才使他完成了學(xué)術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的批判，而成為當(dāng)之無(wú)愧的思想大師。胡適是當(dāng)時(shí)出了名的西化派人物，也是“科玄之爭(zhēng)”中科學(xué)派的代表，但其最有影響力的學(xué)術(shù)著作則是出版于1919年，被稱(chēng)為“一部具有劃時(shí)代意義的”《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。這恰恰說(shuō)明，民國(guó)時(shí)期大師的成就是基于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基產(chǎn)生的。當(dāng)今世界著名史學(xué)家余英時(shí)先生，在其有關(guān)“兩種文化”的一篇文章中精辟地概括了這一情況。他指出，胡適當(dāng)年曾提倡“以科學(xué)方法整理國(guó)故”，但是在實(shí)踐中，由于那一代的人文學(xué)者都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)訓(xùn)練，大都具有理解古書(shū)的深厚功力，在其研讀中“真正運(yùn)用了西方理論與方法的地方實(shí)在微乎其微”。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者“在短短二三十年中能夠形成一個(gè)研究傳統(tǒng)，是與早年的舊學(xué)根底有很大關(guān)系”［6］。民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)大師們往往是以“深厚”的傳統(tǒng)人文淵源為根基貫通科學(xué)與人文而“鍛造”出來(lái)的。

因?yàn)槭芪逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的影響，除了一些文化保守主義者以外，多數(shù)知識(shí)分子自覺(jué)投身到追求“科學(xué)”與“民主”的時(shí)代大潮之中。從思想發(fā)展的邏輯來(lái)講，科學(xué)與民主這兩大全新的事物要在中國(guó)大地上得到發(fā)展，它們首先需要即時(shí)地在人們的實(shí)際行動(dòng)中獲得持續(xù)給養(yǎng)，同時(shí)它們彼此之間得到相互支撐。但現(xiàn)實(shí)中，科學(xué)由于其可見(jiàn)的功效性，得到了人們的偏愛(ài)，民主則既沒(méi)有從中國(guó)人文傳統(tǒng)中得到支持，也沒(méi)有從科學(xué)理念中得到幫助，當(dāng)然也沒(méi)有在人們的行動(dòng)中得到持久的響應(yīng)。所以，中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的這一思想成就，很快就在一次次的思想交戰(zhàn)之中分化了。發(fā)生于20世紀(jì)20年代初那場(chǎng)著名的“科玄大戰(zhàn)”，很快就以“科學(xué)派”大獲勝利，“玄學(xué)派”屈居下風(fēng)而告終。當(dāng)時(shí)的“科學(xué)救國(guó)”論者認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)著重發(fā)展技術(shù)教育。這一具有歷史合理性的思想，客觀(guān)上助長(zhǎng)了人們對(duì)人文教育的輕視，但就此推到前臺(tái)的卻是工程技術(shù)教育，而并非指自然科學(xué)理論研究。之后逐步形成了科學(xué)技術(shù)在中國(guó)得到偏愛(ài)的傳統(tǒng)。但我們只是視科學(xué)為征服自然的利器、為國(guó)家?guī)?lái)富強(qiáng)的“救世主”，漠視了科學(xué)在它的始發(fā)地所內(nèi)蘊(yùn)的豐富精神內(nèi)涵。這就使我們的人文研究“無(wú)法直接與西方掛鉤”，中國(guó)傳統(tǒng)的人文研究難以繼續(xù)，使本應(yīng)從人文沃土中得到滋養(yǎng)的科學(xué)之樹(shù)，逐漸走上既與以民主為理想的人文追求相隔，又與中國(guó)傳統(tǒng)人文精神相左的路子。

20世紀(jì)初，我國(guó)教育和文化先驅(qū)們關(guān)于科學(xué)與人文并重的思想觀(guān)念，在教育界得到了短暫性的發(fā)揚(yáng)與光大。北大校長(zhǎng)蔡元培秉持“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)理念，高屋建瓴地提出并率先在北大實(shí)踐了“融通文理”這一順應(yīng)歷史潮流的辦學(xué)思想，得到了整個(gè)教育界乃至全社會(huì)的積極響應(yīng)。30年代興起的關(guān)于大學(xué)教育的“通”“專(zhuān)”之辯中，一批具有美國(guó)留學(xué)背景的教育思想家和實(shí)踐家，緊緊結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)工科教育脫離人文教育的趨勢(shì)，使“融通文理”的思想得到進(jìn)一步的深化。1931年，梅貽琦就任清華大學(xué)校長(zhǎng)，提出“通識(shí)為本，專(zhuān)識(shí)為末”“通才為大，而專(zhuān)家次之”的主張，并要求清華大學(xué)畢業(yè)生，要“對(duì)于人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)”這三大部分應(yīng)有“相當(dāng)準(zhǔn)備”［7］，以成為中國(guó)的優(yōu)秀人才。在當(dāng)時(shí)中國(guó)一批活躍的教育思想家及實(shí)踐家的共同努力下，以“國(guó)(文)、英(語(yǔ))、算(術(shù))”為基礎(chǔ)知識(shí)，“注重邏輯思維”和“獨(dú)立思考能力”的“通識(shí)教育”得以實(shí)施［8］。為現(xiàn)代科學(xué)與中國(guó)人文傳統(tǒng)在中國(guó)的融合建起了平臺(tái)，為人才成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的環(huán)境。進(jìn)入20世紀(jì)40年代，趨于成熟的通識(shí)教育在聯(lián)大開(kāi)花結(jié)果。8年之內(nèi)，它培養(yǎng)了2位諾貝爾獎(jiǎng)得主、中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員和工程院士近百人。聯(lián)大成為“大師之園”。

(二)科學(xué)與人文的分隔與新中國(guó)人才成長(zhǎng)的困境

在戰(zhàn)亂中受到重創(chuàng)的科學(xué)與人文相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，在戰(zhàn)亂平定、新中國(guó)誕生之后，由于受到政治的影響而中斷，使我國(guó)教育蒙受重大損失。改革開(kāi)放以來(lái)，科學(xué)與人文融合的問(wèn)題再次提上日程，但重理輕文的傾向仍然存在，而且在某種意義上還得到了強(qiáng)化，故仍未擺脫人才成長(zhǎng)的困境。

從思想層面來(lái)看，五四新文化運(yùn)動(dòng)之后形成的人文傳統(tǒng)，受到政治意識(shí)形態(tài)的影響，開(kāi)始遭到破壞。再后來(lái)，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線(xiàn)指引下，20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的一面被推向了極端，造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，留下了一段“歷史記憶的空白”，形成了人們對(duì)文化傳統(tǒng)的“陌生感”和疏離。中國(guó)人自古信奉“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的至理名言，并養(yǎng)成了中國(guó)文人“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷。民國(guó)戰(zhàn)亂年代尚且勉力維持的知識(shí)分子身上特有的人格品質(zhì)和人文情懷，此時(shí)已經(jīng)難以再現(xiàn)。知識(shí)分子一度淪落為“臭老九”，成為各顧逃生的犬儒，中國(guó)文人曾有的錚錚傲骨一時(shí)之間蕩然無(wú)存。

改革開(kāi)放以來(lái)，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的政治路線(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了教育理論和實(shí)踐的新時(shí)代，從理念上結(jié)束了“文革”前后我國(guó)教育“政治化”的價(jià)值偏差，促進(jìn)了思想的大解放與學(xué)術(shù)理論的大繁榮。這一時(shí)期推出了旨在“推動(dòng)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合”的“新的園地”:“面向未來(lái)叢書(shū)”，《對(duì)科學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)》中譯本，就是由此而引進(jìn)國(guó)內(nèi)的。這一時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，曾被喻為繼五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的“第二次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但1983年開(kāi)展的“清除精神污染”和“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”運(yùn)動(dòng)，喚起了人們對(duì)并不遙遠(yuǎn)的歷史的回憶，一部分人就此放棄了思想上的探索與思考，鉆進(jìn)了所謂純學(xué)術(shù)之中，有一些則投入到服務(wù)意識(shí)形態(tài)的工作中。故出現(xiàn)了九十年代“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的局面。留下的只是“科學(xué)技術(shù)”作為“第一生產(chǎn)力”的運(yùn)行軌跡。

從政策層面看，新中國(guó)建立之初，在新的中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，成立了中國(guó)科學(xué)院，并建立了包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的學(xué)部委員制度。1950年召開(kāi)了全國(guó)自然科學(xué)工作者代表大會(huì)，但社會(huì)科學(xué)工作者代表大會(huì)卻一直沒(méi)有召開(kāi);1952年高校院系調(diào)整之后，我國(guó)的高等教育納入了高度專(zhuān)門(mén)化和技術(shù)化的軌道，“工程師的搖籃”成了對(duì)大學(xué)的最高褒獎(jiǎng);1956年中國(guó)科學(xué)院頒發(fā)了第一屆科學(xué)獎(jiǎng)，自然科學(xué)方面，好多人得了獎(jiǎng)，社會(huì)科學(xué)則成空缺?！拔母铩逼陂g，受極左思想的影響，自然科學(xué)的發(fā)展也曾受到嚴(yán)重摧殘，致使民國(guó)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)立知識(shí)分子群體由“失語(yǔ)”走向“覆沒(méi)”，代之而起的新興知識(shí)分子群體幾無(wú)例外地成為政治領(lǐng)袖的傳話(huà)筒。在這種情況下，自然科學(xué)則不得不以“科學(xué)的聲音”，為荒唐的政策提供最有力的根據(jù)。

改革開(kāi)放伊始，被長(zhǎng)期扭曲的“科學(xué)”終于回歸本來(lái)面目，經(jīng)歷長(zhǎng)期冰天雪地之后，“科學(xué)”迎來(lái)了久違的“春天”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)時(shí)而立。這一重大舉措無(wú)疑使人文社會(huì)科學(xué)的地位提高了，但由于社會(huì)科學(xué)就此劃歸宣傳部門(mén)管理。從此，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)由于管理歸屬的不同，它們之間的“界限、差距、互相脫離更加嚴(yán)重了”［9］。自然科學(xué)方面的學(xué)部委員改稱(chēng)院士，并已多次定期增選院士;而社會(huì)科學(xué)方面直到2006年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院才建立起新的學(xué)部委員制度，推選出新的學(xué)部委員;自然科學(xué)方面的國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)，已經(jīng)規(guī)范化，人文社會(huì)科學(xué)在這方面還沒(méi)有走上正軌。自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)“一腿長(zhǎng)一腿短”的不平衡狀況在新中國(guó)歷史上是始終存在的。

1952年院系調(diào)整中改為多科性的工業(yè)大學(xué)，后來(lái)大多恢復(fù)為“融通文理”的綜合性大學(xué)，以促使科學(xué)與人文兩科的交融和結(jié)合。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育，為科學(xué)與人文的融合確立和搭建了新起點(diǎn)、新平臺(tái)?？茖W(xué)與人文相互滲透相互融合的歷史潮流，已經(jīng)得到黨和政府思想上的高度重視。但在現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功能以糾正政治化偏差的改革，又使教育的價(jià)值取向陷入“經(jīng)濟(jì)化”的偏差之中，教育促進(jìn)個(gè)體身心全面發(fā)展等功能沒(méi)有得到充分發(fā)揮。這看起來(lái)是當(dāng)代中國(guó)的人文困境，但同時(shí)也使科學(xué)研究陷入深層的矛盾之中。過(guò)分偏重“第一生產(chǎn)力”作用的經(jīng)營(yíng)思路，使科學(xué)因缺少人文氣息而難以健康發(fā)展。

三、對(duì)“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的進(jìn)一步思考

對(duì)于新中國(guó)建立以來(lái)科學(xué)與人文相離相隔的思想原因，已故的馬克思主義理論家龔育之曾經(jīng)有如下認(rèn)識(shí):“從領(lǐng)導(dǎo)思想上看，馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。但，隨著黨的指導(dǎo)思想上‘左’的錯(cuò)誤的發(fā)展，為了維護(hù)馬克思主義在我國(guó)的權(quán)威性，卻把馬克思主義以外的社會(huì)科學(xué)理論都當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的東西加以否定”，而馬克思主義作為中國(guó)唯一合法的人文社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，“又逐漸走向教條化、僵化”［9］，逐漸成為為領(lǐng)導(dǎo)制定的一切方針、政策做解釋的思想理論工具。周有光先生將只能信仰“不準(zhǔn)批評(píng)”的“意識(shí)形態(tài)”思維，稱(chēng)作“玄學(xué)思維”。正是在這種思維的長(zhǎng)期主導(dǎo)下，社會(huì)上一切以思想創(chuàng)造為目的的思維活動(dòng)事實(shí)上被終結(jié)了。民國(guó)時(shí)期在相對(duì)自由的空間中成長(zhǎng)起來(lái)的大師群體，在“反右”“文革”時(shí)期不得善終，甚至遭受滅頂之災(zāi)。這才是新中國(guó)人才成長(zhǎng)的真正困境?？茖W(xué)與人文的隔離只是充當(dāng)了歷史的表象而已。為此特別需要強(qiáng)調(diào)的是，思想自由對(duì)于杰出人才成長(zhǎng)的重要性。中國(guó)要想以創(chuàng)新人才勝出于當(dāng)世，爭(zhēng)取學(xué)術(shù)的獨(dú)立與自由，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)改革大業(yè)始終不渝的歷史使命。

科學(xué)與人文在我國(guó)的結(jié)合，始終存在著更深的文化上的障礙。這就是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已開(kāi)始流傳的，“學(xué)以致用”式的文化實(shí)用主義所決定的中國(guó)文化中形而上學(xué)思維的欠缺。兩千余年間儒家思想所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，將絕大多數(shù)才智之士的興趣吸引到了官場(chǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，“學(xué)得文武藝，貨于帝王家”的“天下英雄”，實(shí)際上已經(jīng)不僅在體制上，而且在思想上淪落為“食君俸祿，為君分憂(yōu)”的奴才。過(guò)重的功利心對(duì)非功利性純學(xué)問(wèn)興趣的銷(xiāo)蝕，從一開(kāi)始就阻斷了杰出人才走向?qū)W術(shù)研究與文化思想事業(yè)的途徑。我們真正能用在學(xué)術(shù)上的時(shí)間和精力，只是十分有限的一部分。如果說(shuō)“思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立”是政治上需要解決的問(wèn)題，而思維方式與價(jià)值觀(guān)念的實(shí)用化取向，則是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型亟待完成的任務(wù)。

從科學(xué)與人文關(guān)系解讀“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，自然地向我們提出中西文化的關(guān)系問(wèn)題，而其核心則是中西價(jià)值觀(guān)念的關(guān)系問(wèn)題?？茖W(xué)與人文之間的關(guān)系，本源于中西文化碰撞與交流?，F(xiàn)代科學(xué)在西方的產(chǎn)生，是伴隨整個(gè)西方現(xiàn)代政治、文化與社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)本身，不僅有知識(shí)與方法，而且有一個(gè)由科學(xué)思想、科學(xué)信念、科學(xué)精神、科學(xué)審美、科學(xué)倫理等組成的價(jià)值觀(guān)念體系，是西方文化的核心內(nèi)容。但中國(guó)近代教育在“中體西用”觀(guān)念的支配下，只是將其作為具有實(shí)用價(jià)值的“技藝”性知識(shí)移植過(guò)來(lái)，漠視了科學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的使人類(lèi)自身完善的巨大精神力量。今天，我們作為發(fā)展手段從國(guó)外引進(jìn)的自然科學(xué)，大致已趕上西方的研究水平;人文社會(huì)科學(xué)方面的研究則相對(duì)薄弱?！绑w”“用”觀(guān)念的影響仍未徹底消除。我們迫切需要在順應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也能夠順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)及生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，逐步引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)諸方面的優(yōu)秀成果和先進(jìn)觀(guān)念。使其與中國(guó)人身上正在生長(zhǎng)的傳統(tǒng)人文因素，相互溝通、交流、消化、融合以創(chuàng)新與構(gòu)建我們適應(yīng)時(shí)代要求的新文化與新觀(guān)念，掃清科學(xué)與人文走向深度融合的文化與觀(guān)念障礙，為高級(jí)創(chuàng)新人才在我國(guó)的成長(zhǎng)營(yíng)造合適的文化環(huán)境，樹(shù)立先進(jìn)的價(jià)值取向，為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”插上翅膀。

［1］錢(qián)學(xué)森之問(wèn).［EB/OL］.360 百科.

［2］李喜所.五千年中外文化交流史:第2卷［M］.北京:世界知識(shí)出版社，2002:7.

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