基于認(rèn)知視角的英語情態(tài)助動(dòng)詞應(yīng)用研究

劉燕飛

（洛陽理工學(xué)院外語系，河南 洛陽 471023）

在語言研究上，認(rèn)知語言學(xué)家與形式主義和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)不同，與喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)恰好相反。在語義問題上率先對(duì)生成語法發(fā)難，提出語義才具有生成性的主張；人腦具有語言習(xí)得的先天機(jī)制，后天的環(huán)境是人們習(xí)得各種不同的語言的解發(fā)器，故其理論基礎(chǔ)是西方哲學(xué)的理性主義，而認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀經(jīng)驗(yàn)主義，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在，第一：思維是不能脫離形體的，人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來自人體的經(jīng)驗(yàn)，并以人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)直接概念和基本范疇進(jìn)行組織和建構(gòu)；第二：思維具有想象性，間接的概論是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻思維方式的結(jié)果；第三：語言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀外界的，而是認(rèn)知參與下的客觀主體參與結(jié)構(gòu)的結(jié)果。

一、傳統(tǒng)情態(tài)研究存在的不足

不失一般性，傳統(tǒng)情態(tài)研究一般分為三個(gè)階段：單一觀、多義觀和模糊觀。單一模式認(rèn)為每個(gè)情態(tài)都具有一個(gè)基本意義，不管語境如何變化，基本意義永遠(yuǎn)存在，不同的只是各種場合賦予的次要意義或聯(lián)想意義，此種分析方法與范疇分析法格格不入，它割裂了語義的聯(lián)系和發(fā)展，傳統(tǒng)語言學(xué)家主要運(yùn)用單義模式對(duì)情態(tài)助動(dòng)詞的語義進(jìn)行孤立分析。多義觀模式則把情態(tài)作為一個(gè)多義范疇來看待，情態(tài)助動(dòng)詞是多義的，這可以從語言學(xué)家對(duì)情態(tài)助動(dòng)詞意義的不同切分得到證明。如can具有道義、認(rèn)知意義和原動(dòng)意義，但這些意義被描述得過于清晰，以至于忽視了它們的聯(lián)系，這些意義的地位和相互關(guān)系在多義模式中也沒有得到描述。模糊觀模式則認(rèn)為每一個(gè)范疇都是其成員的集合體，意義之間的級(jí)差具有模糊性或語義不確定性，這些漸變?nèi)后w的過渡是逐漸的，邊緣是非離散的，界限是不明朗的[1]。模糊集模式勾畫出情態(tài)意義歷時(shí)演變的過程和情態(tài)的本質(zhì)，對(duì)理解它的語義模糊性具有幫助作用。原型范疇理論與經(jīng)典理論相反，二者具有截然不同的觀點(diǎn)。經(jīng)典范疇觀認(rèn)為范疇是在充分必要條件基礎(chǔ)上定義的，范疇特征是二元的，范疇之間是有界的，范疇成員的地位是平等的；原型范疇理論則認(rèn)為范疇成員中有一個(gè)最佳范例，它擁有最多范疇特征，其他成員以其擁有的范疇特征的多少而依次排列，即分成典型成員和邊緣成員，范疇成員地位彼此并不相等，范疇成員的語義值是不一樣的。傳統(tǒng)的情態(tài)助動(dòng)詞研究主要在語法結(jié)構(gòu)層面研究情態(tài)助動(dòng)詞的意義，在語言內(nèi)部范圍研究語言存在著諸多缺陷。語言研究的三個(gè)模式也沒有跳出在語言結(jié)構(gòu)內(nèi)研究語言的框架，不能對(duì)情態(tài)助動(dòng)詞意義做出滿意的解釋。語言學(xué)只能尋求新的途徑，特別是通過語言外的途徑去找到解決問題的辦法。

二、情態(tài)助動(dòng)詞的范疇特征

范疇化涉及對(duì)事件特征的估價(jià)和認(rèn)知決策機(jī)制如何組合這些特性。范疇化是人類對(duì)世界萬物進(jìn)行分類的一種高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上人類具有了形成概念的能力，才有了語言符號(hào)的意義。世界上的所有事物和現(xiàn)象都有其特性，人們根據(jù)這些特征來認(rèn)識(shí)事物，但經(jīng)過認(rèn)知加工后的世界是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，是認(rèn)知世界，不可能是完全客觀的，這種主客觀相互作用對(duì)事物進(jìn)行分類的過程即為認(rèn)知范疇[2]。從認(rèn)知的角度看，所有范疇都是模糊范疇，其含義有兩個(gè)，第一：同一范疇成員不是由共同特征決定的，而是由家族相似性所決定的，即范疇成員之間總是享有某些共同特性，這樣，有的成員比其他成員享有更多的共同特性；第二：既然有的成員比其他成員享有更多的共同特性，就可以根據(jù)其享有的共同特性來決定其成員的身份，與其他成員享有更多的共同特性的成員為該范疇的典型的和中心的成員，即原型，其他成員為非典型成員或邊緣成員。

作為一個(gè)語法范疇，情態(tài)助動(dòng)詞具有許多共同的語法特征，它具有助動(dòng)詞一樣的詞義，沒有第三人稱單數(shù)形式，后接原形動(dòng)詞，情態(tài)助動(dòng)詞之間無共現(xiàn)形式。認(rèn)知語法試圖將概念級(jí)和結(jié)構(gòu)級(jí)聯(lián)系起來，對(duì)語法的不同范疇、不同層次、不同結(jié)構(gòu)體存在的現(xiàn)象做出概括的解釋。在復(fù)雜的語法體系中，認(rèn)知語法顯得獨(dú)樹一幟，因?yàn)樗J(rèn)為語音學(xué)和音位學(xué)、句法學(xué)和語義學(xué)都是語言這個(gè)大體系固有的組成部分，按照同樣的原則在運(yùn)行，很難將它們彼此割裂開來，因此在建立語法體系時(shí)，應(yīng)該將它們充分融合在一起。認(rèn)知語義學(xué)主要研究詞語和概念結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，它與傳統(tǒng)的真值語義學(xué)表現(xiàn)出對(duì)意義的不同理解[3]。認(rèn)知語言學(xué)的原形范疇理論與傳統(tǒng)的客觀主義范疇觀有著本質(zhì)的不同，其觀點(diǎn)可以歸納如下，第一：范疇由范疇成員共有的一組充分發(fā)票特性來界定；第二：一個(gè)物體如果具備某范疇成員的所有充要的特性，則它屬于該范圍，否則不屬于該范疇，不存在屬于該范疇，又好像不屬于該范疇的情況；第三：不同范疇之間存在清晰的界限；第四：同一范疇中各成員之間的關(guān)系是平等的，即不存在典型成員和邊緣成員之間的差別。隨著心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)許多范疇都是圍繞一個(gè)類典型而構(gòu)成的，判斷某物體是否歸入某范疇，不是看它具備該范疇成員所有的共同特性，而是看它與其類典型之間是否具有足夠的家族相似性。認(rèn)知語言學(xué)的范疇觀與傳統(tǒng)范疇觀相反，其表現(xiàn)在，第一：范疇成員之間不一定具有相同的充分必要條件；第二：范疇特征不是二分的，存在似是而非的模糊的狀態(tài)；第三：范疇邊界不是清晰的，而是非離散狀態(tài)；第四：范疇成員地位不相等，有原型和邊緣成員之分。把這一理論運(yùn)用到情態(tài)助動(dòng)詞的研究上，把每個(gè)情態(tài)助動(dòng)詞作為原型范疇來看待，考察其范疇特征，因?yàn)榍閼B(tài)助動(dòng)詞是多義詞，對(duì)于意義之間的關(guān)系，傳統(tǒng)研究的單義模式、多義模式都留下一些未能解決的問題，認(rèn)知語言學(xué)的范疇理論結(jié)合語言和認(rèn)知拓寬了人們的視野，是解決問題的有效工具。

三、隱喻投射思想

隱喻是人類通過認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對(duì)應(yīng)地映射到另一個(gè)概念域的過程，即跨域映射體現(xiàn)的是兩認(rèn)知域的語義互動(dòng)。隱喻映射并非任意的，而前提和基礎(chǔ)是事物之間具有的可比性和相似性，以意象圖式為基礎(chǔ)理論并受意象圖式控制的[4]。隱喻是人們的一種基本的認(rèn)知能力和認(rèn)知方式，語言反映認(rèn)知世界故也隱喻的，在道義意義和認(rèn)知意義中，正是由于以它們意象圖式的相似性為前提，社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域的意義與認(rèn)知揄領(lǐng)域的意義進(jìn)行對(duì)接。隱喻能力是一種普遍存在于認(rèn)知主體中的能夠識(shí)別、理解和創(chuàng)建跨概念域類比聯(lián)系的能力，使語言具有新的意義，是語義擴(kuò)展和延伸的機(jī)制和手段，隱喻是語言創(chuàng)新的源泉。隱喻理論認(rèn)為，源域是人們所熟悉的具體的整體，目標(biāo)域則是抽象的人們是建立的意義，是認(rèn)知突顯的重點(diǎn)，投射是意義構(gòu)建和延伸的手段，它具有四大特點(diǎn)：規(guī)約性、系統(tǒng)性、不對(duì)稱性抽象性。情態(tài)隱喻投射遵循著隱喻投射的一般規(guī)律，但也具有自身的特點(diǎn)；規(guī)約性指已經(jīng)成為字面意義的死喻，具有規(guī)約性，如認(rèn)識(shí)意義和道義意義都是獨(dú)立成項(xiàng)，已經(jīng)看不出認(rèn)識(shí)意義隱喻的痕跡，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫淖置嬉饬x；系統(tǒng)性指隱喻不單設(shè)某一點(diǎn)的比較，而是一系列的對(duì)比，源域里的一系列特征投射到目標(biāo)領(lǐng)域中，使目標(biāo)域也具有這些特征，道義意義的在投射時(shí)，一系列特征包括語義結(jié)構(gòu)，意象圖式等都投射到認(rèn)識(shí)意義中；不對(duì)稱性指映射的方向是源域?qū)δ繕?biāo)域的投射，是道義意義投射到認(rèn)識(shí)意義上，而不是相反，這可以從情態(tài)的語法化研究和兒童情態(tài)習(xí)得研究得到佐證，道義意義先于認(rèn)識(shí)意義產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)意義是道義意義的擴(kuò)展，情態(tài)的多義性可歸于人們運(yùn)用隱喻將外部情態(tài)映射到內(nèi)部情態(tài)之認(rèn)知義的由量變到質(zhì)變的單向過程；意義清晰為質(zhì)變的結(jié)果，意義模糊是量變的過程；抽象性說明目標(biāo)域總是抽象的，不為人熟悉的，人們往往是借助熟知的具體的事物創(chuàng)造未知的事物，根據(jù)詞源學(xué)研究，道義情態(tài)在中古時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，道義情態(tài)是發(fā)生在真實(shí)世界的行為，認(rèn)識(shí)情態(tài)則是發(fā)生在認(rèn)知領(lǐng)域的推理活動(dòng)，是道義情態(tài)后來衍生的產(chǎn)物，語義的演變總是由具體到抽象。

四、情態(tài)助動(dòng)詞的非范疇化特征

非范疇化與范疇化的理解恰好相反，分別反映了兩種不同的認(rèn)識(shí)事物的方法[6]。范疇和非范疇化就像一個(gè)硬幣正反兩面，二者共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，處在一個(gè)完整的過程。非范疇化遵循從一般到典型的歸納原則，是尋求個(gè)性的過程；而范疇化則遵循從一般到典型的歸納原則，是尋求共性的過程[5]。范疇化是一個(gè)復(fù)雜的過程，包含無范疇、范疇化、非范疇和重新范疇化四個(gè)過程，這是一個(gè)循環(huán)反復(fù)過程，可以發(fā)生多次非范疇化過程，才建立新的范疇[7]。非范疇化的作用在于打破原有的平衡狀態(tài)，適應(yīng)新情況的需要，實(shí)現(xiàn)新的突破，建立新的詞語意義與關(guān)系。

情態(tài)意義的兩個(gè)子范疇道義情態(tài)和認(rèn)識(shí)情態(tài)表面看來差異較大，分屬兩個(gè)不同的認(rèn)知域，認(rèn)識(shí)意義指人們對(duì)客觀世界的可能性的理解，概率和必然性的認(rèn)知活動(dòng)，是說話人對(duì)命題的主觀判斷，與發(fā)話人對(duì)命題相關(guān)的知識(shí)及判斷相關(guān)，這種直接陳述情態(tài)屬于抽象內(nèi)在的認(rèn)知域；道義意義是說話人對(duì)聽話人做某事的態(tài)度，指真實(shí)世界的允許、義務(wù)等，大多具有指令意義，與說話人的言外之意和情態(tài)語用有關(guān)，這種事件情態(tài)屬于具體外在的社會(huì)物質(zhì)域。二者之間差異如此之大，故有人把它視為兩個(gè)獨(dú)立的范疇，或者把它們視為上位范疇的兩個(gè)獨(dú)立的子范疇。

[1]湯敬安,央泉.英語情態(tài)范疇的多視角研究[M],陜西:西北工業(yè)大學(xué)出版社,2008:28-59.

[2]于建平.英語情態(tài)助動(dòng)詞語義智能排歧研究[D].上海外語大學(xué).2011.5

[3]張楚楚.論英語情態(tài)助動(dòng)詞道義情態(tài)的主觀性[J].外國語,2007,30(5):23-30.

[4]劉國兵.情態(tài)助動(dòng)詞教學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)視角[J].教育與教學(xué)研究.2012,26(5):67-70.

[5]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,2007.8

[6]楊艷.論WEB環(huán)境對(duì)英語詞匯認(rèn)知能力的影響[J].大學(xué)教育科學(xué).2007.4:61-64.

[7]劉翼斌,彭利貞.論情態(tài)與體的同現(xiàn)互動(dòng)限制[J].外國語.2010,33(5):41-48.