淺談村落狩獵文化習俗

扎西班巴

（青海民族大學民族學與社會學學院，青海 西寧810000）

一、區(qū)域狩獵文化的淵源

廣袤的青藏高原是牧人的家園，也是豐富多樣的野生動物的王國。 生活在海拔4000-6000米的高原人為了繁衍生息，用智慧和雙手與自然和動物搏斗中開辟了一道生存之計；野馬馴化為家馬，野牦牛馴化為家牦牛等等，逐漸擁有了家畜，同時也用簡單的工具來狩獵。同時，在不同的地理環(huán)境區(qū)域里，資源的利用和生存技能不同所形成的文化多元性，青藏高原游牧文化也是如此鑄造的。結松部落身為青藏高原，在自身生存發(fā)展的環(huán)境里，創(chuàng)出了一個獨特的狩獵習俗。

結松村落位于青海省玉樹州南部,隆寶鎮(zhèn)轄區(qū)的牧業(yè)區(qū).曾囊謙及玉樹25族(百戶)同盟期,結松是札伊百戶管下的北邊疆小部落之一。第四十三位吐蕃贊普的體制崩裂后,青藏高原游牧部落的命運開始有自己來掌握。由于一些氏族對自己部落的社會治理不滿或違規(guī)部落法后，被迫遷移到各地。原初，結松部落也是從游牧部落氏族聚居在結松草原，接納跟多的外流氏族和人員后形成了一定數(shù)量的人口和戶數(shù)，逐漸建立了牧場管理為主的社會組織。地緣特色為主的嶄新部落在結松草原上誕生了。毗鄰大部落們?yōu)榱藬U展牧場與結松部落爭戰(zhàn)，以札伊百戶的支援為借，結松部落團結勇戰(zhàn)的奮斗下獲得了部落的自治和認可。至今發(fā)展到1000戶的結松牧人在鳥魚山腳下的草原上興旺繁衍。

二、狩獵文化的功能分析

1.工具性

當?shù)孬C人在多年的狩獵為謀生的歲月里，制造和借用了不同程度的簡單化和復雜化的狩獵工具，而且針對不同狩獵場合和不同的動物特性來設計出系列性本土化狩獵戰(zhàn)術。主要工具有刀、木棍、石頭、皮繩、獵狗、槍支、木架子、鐵架子等。主要的戰(zhàn)術有獵狗追捕法、毒藥法、熏煙法、射擊、人與獵狗配合法、獵人團隊配合法、懸崖上拋石和套繩法、中計法。時機襲擊法等。每一個工具和戰(zhàn)術都要非常嚴格地、巧妙地結合與獵人對不同獵場和不同動物習行的掌握經(jīng)驗和敏感性來制訂具體戰(zhàn)略方案。

2.戰(zhàn)術性

獵狗追捕的動物有臧狐、藏原羚、藏羚羊、巖羊、盤羊、白唇鹿等。前三只動物的棲息地以草地為主，則是藏狐獵狗的擅長發(fā)揮領域。獵人用隱蔽的姿態(tài)，邊牽著獵狗，邊觀察目標獵物沒有隨意的鉆洞穴其它障礙時，機敏的獵狗在等待獵人的手勢和追捕命（tsho），當追捕命一下，獵狗們飛速地直奔目標，從不同方位襲擊獵物，直到抓捕位置。

巖羊、盤羊、白唇鹿生活在帶有巖山的山坡和山半腰。早上和下午的一段時間是它們下山河水和吃草，獵人抓住這些習行，帶著獵狗從山的側面怕行。同樣目標確定后，等到時機成熟，再給獵狗指示。獵狗們襲擊群體時，通常集中一個小群體在追捕。當獵狗咬住后退時，獵物的疼痛而禁不自止地回頭，那時，獵狗咬住喉嚨的最佳機遇，直到死亡。

毒藥和熏煙致死的動物主要是藏狐。牧人把毒藥放進糌粑里，然后放在藏狐?；顒拥亩囱谶?。之后不定的觀察洞穴口和周邊，也能撿到尸體。

藏狐洞穴一般有2-3個出入口。當獵人發(fā)現(xiàn)藏狐進了洞穴，除了一個洞穴口之外，其它洞穴口用石頭堵塞。從開敞的洞穴口內放置一塊石頭在旁邊用干牛糞來燒火。用傳統(tǒng)吹風機把煙霧吹到洞穴內，直到狐貍熏死在洞穴口。有時，獵物熏死在洞穴內。獵人把干燥的皮繩合成雙線，插入到洞穴里，然后不停地旋轉繩子，為了獵物的毛和尾巴糾結在皮繩上，與尸體一起拉到洞穴口。

獵狗是獵人的最佳幫手，沒有獵狗的情況下，有些獵場的狩獵是無法開展的。當獵狗沒有及時捕捉到的巖羊、盤羊和白唇鹿，總是把它們追逼到懸崖上的山梯上。獵狗圍著這座巖山不停地叫，直到主人出現(xiàn)。獵人爬到比避難山梯跟高的山梯上，把皮繩兩頭綁上大的巖山，從半空中拋扔到獵物的頭上，這樣繩子會卡在獵物角上。由于兩邊石頭的重力，獵物從巖梯上拖到山下。山下的獵狗立馬會咬住獵物的喉嚨，致死。

持槍的獵人隊，發(fā)現(xiàn)目標時，總是從風向的反方向襲擊獵物。瞄準獵物的部位為脊椎、后退和肚子間和頸椎。

牛角夾子、木夾子和鐵夾子是不同時期出現(xiàn)的專用于狩獵的工具。其特點是掌握獵物的習行而針對的捕獵工具。藏狐的主要食物以鼠兔為主，獵人抓住個習行，在鼠兔洞穴穴比較繁多的周圍安置夾子。藏原羚用蹄子來挖土的習慣，也是安置夾子的最佳位置。林麝有固定的搓屁股的巖山和樹木，也是安置夾子的最佳位置。

勇敢的獵人拿著斧頭在棕熊冬季冬眠的洞穴口等待時機。當棕熊出洞時，獵人在洞穴口的上方把斧頭敲詐在棕熊的頭部，置于死地。如果沒有打死，那是最可怕的，會對獵人的生命有很大的危險。

春季來臨時，饑餓的棕熊剛從冬眠的洞穴中爬出了。在旱獺洞穴中捕獵旱獺，踢挖旱獺洞穴。持槍的獵人把握這個時機。隱蔽在反風向的比較安全的位置，瞄準獵物的頭部、腰椎和后退和肚子間，射擊。一般需要20-40發(fā)步槍子彈能擊斃一只棕熊。

“如果獵狗能團結，可以致死一頭野牦?！笔且粋€藏人的言語，可當?shù)匾话阌脫寔砩鋼粢瓣笈?。當?shù)厝瞬粫桃馊⒀┍Ｒ驗檠┍窍∮袆游?，而且棲息地在高山巖石，遷移活動是比較不定期的。牧人對雪豹不是太了解。但有時，雪豹在牧戶家襲擊羊羔時，主人抓住雪豹的尾巴后，用棍子打死。

3.案例分析

根據(jù)獵物的特征和棲息地的狀況，當?shù)厝税勋C狗分三種類型；狐貍獵狗、巖羊獵狗，藏羚羊獵狗，并把三種獵狗的體型要求和特征總的描述如下；

上身圓如球；

下身直如木桿；

如同圓形接與木竿；

身體的機靈如魚；

頭蓋頂要尖如塔，直到啃不上一絲肉；

前腿要短，有助于爬行上坡；

尾巴即要長，又要細就如閻王爺?shù)奶桌K；

若尾巴頂端能接觸小腿，說明在草坪上能追捕奔跑的藏貍；（說明有速度）

身軀要長，有助于急轉彎曲的懸崖路；

爪子即要厚，又要密集，有助于翻越巖石山；

耳朵要大如翅膀，并要薄。哪怕翻越九座山，也能聽到主人的喊呼聲；

若耳朵頂端能接觸到門牙，說明在懸崖邊也能抓捕巖羊；

通過上述的特征結合與獵人的經(jīng)驗，也能識別獵狗的優(yōu)勢和強項。大型軀體，茸毛和爪子較厚，并較大的獵狗擅長與高寒巖山區(qū)域狩獵。一般獵物以巖羊為主，還有盤羊、林麝、白唇鹿等。體型中等，速度較快的獵狗擅長于草灘上狩獵。主要獵物有藏狐，沙狐，原羊。 藏原羚獵狗是特種犬，體型又小，茸毛又細薄，速度極快的。獵人可以把獵狗裝在藏袍里，等到時機成熟時，從袖子里直奔，追捕藏原羚。

獵人通常給獵狗起名時，主要抓住獵狗的一些特征；毛色、體型，性別，速度，兇猛來比喻類似相同特征的其它動物，并有一定的象征意義。如：森超（seng phrug）意譯是幼崽獅子，象征著兇猛。郭超（rgo phrug）意譯是幼崽原羚，象征著速度。其中“幼崽”有兩個含義；一是體積較小的，二是主人對獵狗的親切感和熟悉感。常見的獵狗名有；白唇鹿幼崽（shis phrug），獅子幼崽（sing phrug）， 鷹叼（glag rgod），白色鷹叼（thong dkar），雌鷹叼（thongmo），隼幼崽（kra phrug）， 母藏羚羊（gtshod mo），蹦跳的藏原羚（rgo lding），藏原羚幼崽（rgo phrug），老虎花紋（stag thig）白色隼（khra dkar）等

三、獵物的文化功能分析

狩獵目的不僅是為了獲取肉食，動物的皮毛和內臟也在游牧民日常生活中起著重要作用，主要表現(xiàn)在衣物、醫(yī)藥、裝飾、工具等。

藏狐皮制帽子，而且藏狐鼻子縫制在馬鞍上，能預防邪惡。藏原羚的皮子來制作嬰兒被子。白唇鹿皮制作袋子，還能制作馬鞍的包皮和墊子。鹿角分兩種；血鹿角和白色鹿角。 血鹿角用于藥物，而白鹿角制作鼻煙盒。巖羊皮的一塊縫制在男士藏袍的背面是為了裝飾。狗獾皮制作醫(yī)生的藥袋，還把一塊皮子懸掛在名馬的側背上是為了保護名馬的榮譽。林麝的麝香用于藥物中。水獺皮縫制在藏袍的周邊是為了裝飾。野牦牛的皮子用于制作藏式傳統(tǒng)靴子，食物袋子等。

在多年的生存磨練中，牧人利用動物皮毛時，不是隨意選擇而制成的不同產(chǎn)品。他們掌握了每個動物皮張的特性。通過特性針對自我需求而制訂的。碧如；野牦牛皮具有硬性和厚度，從而適合做靴子的底層和無時在牛背上拖掛的袋子。鹿皮具有柔軟性和彈性，不怕濕潤和暴曬，則適合于馬背的器具等等。

四、狩獵禁忌

禁忌與槍支、目標、狩獵團隊、狩獵位置和獵物都有關系。從不射擊黑色的鳥和黑色狗，因為會帶來不詳?shù)倪\氣。射殺的動物肉，不能和孕婦分享。這對槍支的射擊準確性帶來影響。當?shù)孬C人稱bos kha log。

獵人的合作團隊一般是固定的，因為幾次的狩獵合作中，獲得比較滿意的戰(zhàn)獵品。當?shù)厝朔Q之為grogs kha dra.意譯為合作興旺。當獵人更換合作獵人或在原有的團隊里參加其他獵人是不能接受的。

地理位置也會決定狩獵的場所，有神山，寺廟周圍的山和草灘，水源頭附近是不允許打獵的。如有打獵行為，會觸犯山神、寺廟、水源的保護神，并給地緣和血緣有關人；獵人、家人、家鄉(xiāng)帶來不同尋常的災難；疾病、意外事故、社會矛盾、自然災害等。

所有的野生動物都不是獵人的目標，它也有一套狩獵規(guī)則及禁忌。牧人從動物的蹄類和牙齒類型可分可使用肉食和不可使用肉食的動物。有偶蹄和無門牙的動物視為肉食動物，其它動物則視為不可使用于肉食。原因是有偶蹄和無門牙的動物一般是草食動物，牧人視它們?yōu)楦蓛魟游?，相反不帶偶蹄的有門牙動物是肉食動物，視為臟惡動物。但有些情況下，有門牙的動物不一定是肉食動物，如林麝。更有趣的是公的有門牙，母的沒有門牙。牧人把母林麝視為可使用肉食動物，而公林麝視為不可使用的肉食動物，獵殺公林麝只投麝香和皮毛。

有些動物與護法神有關聯(lián)，神的騎坐、家畜、看門狗等。一位女性護法神的看門狗是狼，所以牧人忌諱殺狼。

藏人的宇宙觀里，空間分三類；上為神（lha），下為水龍王(klu),中為人（gnyan）,水里的所有生命都與水龍王（klu）有關，所以不會輕易捕獵的。觸犯者將會帶來一系列災難。另外，在喪葬的理論中，嬰兒尸體會埋在河里或河邊，所以人們把魚視為吃尸體的不干凈動物。在打獵過程中，獵人非常忌諱血跡。獵物的血不能接觸泉水、尸體不能在高山上扒皮剁肉，這樣會留下很多血跡的。若有射傷的獵物，一定要追蹤到發(fā)現(xiàn)尸體位置。其主要原因是血跡是最敏感被觸犯山神。

當獵人發(fā)現(xiàn)群體獵物時，瞄準的目標時常是公性動物，而不是母性或懷孕動物。這對獵人的技能、人格和名聲有關。若射殺母性或懷孕動物，人們視他為低技能的小人或無情的屠夫。

五、結束語

狩獵曾經(jīng)是人們賴以生存的技能之一，也是從熟悉中形成了一套獨特的民間文化習俗。隨著全球一體化的進程中，村落狩獵文化習俗已不再是人們的生活方式。每一族群為了自身的生存發(fā)展需求而吸取多元文化的元素，同時，也失去了不合現(xiàn)代發(fā)展規(guī)律的一些文化習俗。這正是所謂的文化再生產(chǎn)，社會再生產(chǎn)。當我們更多的挖掘和了解過去的文化習俗及功能時，對未來的文化大發(fā)展中更加有利地發(fā)揮文化多樣性的正能量。

[1]徐惟誠，青海百科全書，中國大百科全書出版社，1998

[2]路易斯﹒享利﹒摩爾根著，楊東莼 馬雍 馬巨譯，古代社會，中央編譯出版社，2007

[3]烏丙安著，中國民俗學，遼寧大學出版社，1985

[4]格勒 劉一民 張建世 安才旦 編著，藏北牧民，中國藏學出版社，2004