永遠(yuǎn)的求道者——論宮澤賢治的《不懼風(fēng)雨》

趙 靜

（常熟理工學(xué)院日語系，江蘇 常熟 215500）

宮澤賢治是日本近代的童話作家、詩人和宗教思想家，生前只出版了童話集《要求繁多的餐館》和詩集《春和修羅》。去世之后，數(shù)以百計(jì)的童話和詩歌被發(fā)現(xiàn)，成為享譽(yù)日本的“國民作家”。《不懼風(fēng)雨》這首詩歌亦是于宮澤賢治去世后，弟弟清六在整理其遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，并公布于世。這個(gè)作品在二戰(zhàn)前被收錄在學(xué)校的“修身”教科書中；戰(zhàn)時(shí)，軍國政府把它作為軍人規(guī)范，大肆宣傳詩中的犧牲精神；戰(zhàn)后又刊載在國語教科書里，激勵(lì)人們重建戰(zhàn)后日本。這首詩歌幾乎成為了現(xiàn)代所有的日本人都讀過的一首詩歌。在日本巖手縣的花卷市，人們?yōu)榱思o(jì)念宮澤賢治，將《不懼風(fēng)雨》這首詩刻在了石碑上，每到其忌日，人們都會(huì)在碑前舉行“賢治祭”。

《不懼風(fēng)雨》是宮澤賢治于1931年11月3日在病床上寫下的一首詩歌。同年的2月，宮澤賢治成為了東北碎石場(chǎng)的技師，9月為宣傳銷售石灰，懷揣夢(mèng)想前去東京。但在上京途中，因突然發(fā)燒不退，病倒在了旅館。一周之后，病情仍無好轉(zhuǎn)，不得已抱病回家鄉(xiāng)休養(yǎng)。宮澤賢治在此期間還寫下了遺書，此次發(fā)病之后，直到1933年9月21日去世，就再也沒有離開過病床。還揣著面對(duì)死亡的不安，病倒的宮澤賢治回顧自己的人生，總結(jié)自我的理想，《不懼風(fēng)雨》正是此時(shí)宮澤賢治發(fā)自內(nèi)心的祈禱。全詩共有31句，全文一氣呵成，沒有使用一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。內(nèi)容上層層推進(jìn)，邏輯清晰，首尾呼應(yīng)。詩歌涵蓋了作者的個(gè)人生活、社會(huì)活動(dòng)和自我理想三個(gè)方面，描繪了一個(gè)不畏艱難，奮斗永生的求道者形象。在1963年日本評(píng)論家谷川徹三和中村稔就曾展開過著名的 “不懼風(fēng)雨?duì)幷摗?，谷川認(rèn)為此詩歌是明治以后所有詩歌中的最高杰作[1]p204，而中村認(rèn)為這首詩是宮澤賢治的作品中最不值得一提的作品，表達(dá)了其《農(nóng)民藝術(shù)論》中的理想主義徹底失敗[2]p186。兩者分別站在作品論和作家論的角度，得出了不同的結(jié)論。但作家與作品本應(yīng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，單從任何一方面出發(fā)都會(huì)妨礙到對(duì)全詩及詩人的理解，因此本文結(jié)合宮澤賢治的生活經(jīng)歷，從以下三個(gè)方面分析詩歌，探究宮澤賢治的內(nèi)心世界，更真實(shí)地透視其人生，理解其宗教思想。

1、身心的修行

詩歌從開始到第十三句描述的是作者個(gè)人生活的修行階段。自我修行的內(nèi)容包含了身體的磨練、飲食的齋戒和心境的修煉三個(gè)方面。“不懼風(fēng)，不畏雨，不懼冬雪，不畏炎熱，擁有強(qiáng)壯的體魄（以下詩歌內(nèi)容均為筆者譯）”作者首先提出要擁有能夠?qū)棺匀坏慕】瞪眢w，對(duì)外在世界的不屈服從最基本的體質(zhì)鍛煉開始。14歲時(shí)好友因病去世，18歲時(shí)自己因肥厚性鼻炎住院，前來照顧自己的父親也因勞累生病住院，23歲時(shí)自己患上肋膜炎，26歲時(shí)妹妹因病去世，32歲時(shí)患上急性肺炎，病痛的折磨使得宮澤賢治意識(shí)到身體健康的重要。以及35歲時(shí)突然發(fā)病，上京進(jìn)行“石灰銷售”計(jì)劃落空，柔弱的身體已成為自己實(shí)現(xiàn)理想的障礙。在生活中經(jīng)歷了生死磨難的宮澤賢治，渴望擁有強(qiáng)壯的身體，健康的身體是生存的保證，是實(shí)現(xiàn)理想的基石。強(qiáng)健的體魄也是身在病床上的宮澤賢治最為急迫的心愿。

“沒有欲望，絕不瞋恚，時(shí)常平靜的微笑”這是宮澤賢治理想中的性格。否定欲望，拋卻瞋恚，面對(duì)世事，總是恬靜的表情。瞋恚指佛教中“貪欲、瞋恚、愚癡”的三毒之一，是毒害人心的根本煩惱[3]p162。去除三毒，忘記煩惱，達(dá)到無我的境界，擁有平和的性格，以平靜包容的心態(tài)面對(duì)世間的一切。在事業(yè)和信仰方面，宮澤賢治和父親存在著極大的分歧。追求理想和繼承家業(yè)的爭(zhēng)論，法華宗和凈土宗的差異，是宮澤賢治煩惱的根源。拋去這些煩惱，平靜的面對(duì)差異，和父親的關(guān)系得到和解，是宮澤賢治一直不斷探索的問題。強(qiáng)壯的身體和柔和的性格是求道之人最基礎(chǔ)的修行，也是宮澤賢治首先要追求的理想境界。

“每日糙米四合，豆醬加蔬菜即可”，“合”是日本的體積單位，相當(dāng)于十分之一升，一日四合糙米對(duì)于成年人來說是最低限度的食量。副食也只是簡(jiǎn)單的豆醬和蔬菜，沒有任何肉食。這種齋戒似的修行，將個(gè)人飲食盡可能的簡(jiǎn)易化，把維持生存的食欲降至最低，從而消解人的其他欲望。本能的滿足會(huì)使人越發(fā)的享樂沉迷，嚴(yán)酷的生活會(huì)使人克制自我。在童話《波拉農(nóng)廣場(chǎng)》中，宮澤賢治曾寫道，煙酒和人的精力成反比的事實(shí)?！八惺朗?，忘卻自我，耳聞目睹，銘記于心”面對(duì)世事，拋除自我利益和個(gè)人思想，更為客觀全面地觀察、傾聽、理解和記憶。作者思想上追求睿智、聰慧的境界，成為世間的賢者也是宮澤賢治的愿望之一。宮澤賢治在1926年遠(yuǎn)離了都市的繁華，移居到了花卷鎮(zhèn)的下根子櫻，開始了開荒的獨(dú)居生活，自己耕種田地，簡(jiǎn)樸地生活。廣泛與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民進(jìn)行交流，了解農(nóng)民的艱苦，不斷思索改革農(nóng)民生活的方法。簡(jiǎn)樸的生活是精神生活的前提，生存需求要最大限度的降低，思維則需要最高程度的提升。這是修行的第二階段，舍去自我，打開悟性。

2、他人本位的信念

從第十四句到第二十五句是全詩的第二章節(jié)，是對(duì)作者價(jià)值觀的描述。具體內(nèi)容可以概括為：救濟(jì)不幸的人，安慰煩惱的人和同情受到天災(zāi)的農(nóng)民?！熬幼∮谶h(yuǎn)野的松樹林，搭建簡(jiǎn)陋的茅草屋”，這是作者對(duì)居住條件的描繪。在古代日本，草庵生活是最謙虛、最真實(shí)的生活樣式，也是東亞文化的精髓所在。置身于山野，拋去浮世的名利，以無私和清貧的修行方式堅(jiān)守自我的人生信仰。遠(yuǎn)離都市的喧囂，埋身于自然之中，安靜、簡(jiǎn)陋、獨(dú)立的生活狀態(tài)是作者實(shí)踐修行的起點(diǎn)。

“東方生病的孩子，由我前去照顧；西方疲憊的母親，稻束由我背負(fù)”照看因患病而痛苦的孩子，幫助因勞累而辛苦的母親，哪里有需要救濟(jì)的人們，哪里就有自己的身影，由他人的需要而決定自我的行為，這種慈悲為懷的精神正是宮澤賢治的生存價(jià)值觀?！澳戏郊磳⑹湃サ娜?，由我前去撫慰；北方爭(zhēng)吵訴訟的人，勸解其無謂的行為”。安慰面對(duì)死亡的人們，告訴他們死亡并不可怕，死亡是輪回人生的起點(diǎn)，是邁向極樂世界的開始，這也正是宮澤賢治的生死觀。宮澤賢治出生于佛教氛圍濃厚的家庭，從小跟隨父親接觸經(jīng)文，15歲時(shí)在寺廟參加了佛教夏期的講習(xí)會(huì)。18歲時(shí)接觸法華經(jīng)后深受感動(dòng)。24歲時(shí)加入了法華宗的宗教組織“國柱會(huì)”，確立了自己終生的信仰。甚至在自己去世之前，拜托父親能夠印刷一千本《國譯妙法蓮華經(jīng)全品》，以贈(zèng)送給自己的親友。宮澤賢治以自己的法華經(jīng)信仰去安慰即將逝去的人，佛法可以普度眾生，用佛教的生死輪回安慰面臨死亡的人。讓固執(zhí)斗爭(zhēng)的人們從無謂的爭(zhēng)吵中解脫出來，人與人之間應(yīng)該拋棄爭(zhēng)執(zhí)，平和相處，大家一起共同走向幸福的生活。作者運(yùn)用東西南北的對(duì)偶，涵蓋了世間所有的地方，所有的人們。以世間人們的行為為中心，以他人的苦難為困難，以他人的痛苦為痛苦，這種他人本位的信念正是慈悲為懷的菩薩心腸。

“干旱的季節(jié)，淚流滿面；冷夏的時(shí)節(jié)，惴惴不安”，這是對(duì)遭受天災(zāi)的農(nóng)民的同情，對(duì)自己無能為力的苦惱。干旱和冷夏等自然災(zāi)害會(huì)使得東北地區(qū)的農(nóng)民損失慘重，這對(duì)于投身于農(nóng)業(yè)建設(shè)，立志幫助農(nóng)民的宮澤賢治來說是極為沉重的打擊。面對(duì)自然災(zāi)害，作者比農(nóng)民更為痛心，對(duì)自己的無計(jì)可施感到苦惱。30歲的宮澤賢治在花卷鎮(zhèn)的下根子櫻開始獨(dú)居開荒的農(nóng)田生活后，成立了幫助農(nóng)民設(shè)計(jì)施肥的肥料設(shè)計(jì)事務(wù)所。此時(shí)的宮澤賢治白天在農(nóng)田指導(dǎo)耕作，設(shè)計(jì)施肥方式。晚上向農(nóng)民講授科學(xué)知識(shí)和農(nóng)業(yè)技術(shù)。同時(shí)集合身邊有興趣的農(nóng)民鑒賞唱片，練習(xí)音樂，甚至考慮組織成立農(nóng)民樂團(tuán)，在周末時(shí)給附近的孩子們朗讀童話。同年的11月成立了羅須地人協(xié)會(huì)，講授農(nóng)業(yè)藝術(shù)科學(xué)。宮澤賢治同情農(nóng)民貧苦的生活，深感農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不易，立志盡自己的所學(xué)幫助農(nóng)民，全心全意無私的奉獻(xiàn)自己。因此面對(duì)自然災(zāi)害，作者的心情因農(nóng)民的損失而痛心，因農(nóng)民的歉收而苦惱。忘卻自我，以他人為本，與他人共悲苦，他人的幸福是自我行動(dòng)的中心，這是宮澤賢治修行求道的第三階段。

3、自我犧牲的精神

從第二十六句到結(jié)尾，為詩歌的第三部分，是作者對(duì)自我信仰的表述?！氨环Q作傻子，不被贊美，不覺痛苦，我愿成為這樣的人”，原詩中使用了“木偶の坊”一詞，表示呆傻、遲鈍之人。在法華經(jīng)中常不輕菩薩也被稱為“木偶の坊”，常不輕菩薩恭敬所有的人，經(jīng)常被人辱罵，但從不瞋恚，始終堅(jiān)持如此修行。這樣的愚鈍之人，正是宮澤賢治所向往的境界。哪怕成為世人嘲弄的對(duì)象，不被他人贊美，也不會(huì)感覺到痛苦，而能夠一如既往的堅(jiān)持以他人為本。為了實(shí)現(xiàn)理想中的大同世界，“我”愿意犧牲自我，成為那個(gè)被稱為愚鈍的人。這是全詩的高潮部分，是對(duì)之前所描述的修行道路的肯定和總結(jié)。世間的評(píng)論往往是最為恐怖的言論，能夠?qū)⑹廊说脑u(píng)價(jià)置之度外，默默地遵守自己的信仰，實(shí)踐自己的理想的人，才是最高階段的圣人。在其童話《橡子和山貓》中，橡子們?cè)跔?zhēng)先恐后的爭(zhēng)論自己偉大的時(shí)候，山貓說，最遲鈍、最不像樣的才是最偉大的。宮澤賢治在農(nóng)村的事業(yè)并不是全部得到了家人和朋友的認(rèn)可，父親一直希望他可以繼承較為殷實(shí)的家業(yè)，但宮澤賢治最終選擇了去農(nóng)村追求自己的理想，這樣的抉擇是家人所不能理解的，因而多次與父親爭(zhēng)吵。就連部分農(nóng)民對(duì)他的做法也并不是完全贊成，在指導(dǎo)農(nóng)民施肥的過程中，最初也遭到了農(nóng)民的質(zhì)疑。在帶領(lǐng)農(nóng)民欣賞音樂，組建農(nóng)民樂隊(duì)的時(shí)候，受到了保守農(nóng)民的嘲笑，最后只是吸引了為數(shù)不多的年輕農(nóng)民的參與。但即便如此，宮澤賢治仍然堅(jiān)持自己的信仰，甘愿成為那個(gè)不被理解的“傻子”，為農(nóng)民和農(nóng)業(yè)奉獻(xiàn)著自我。宮澤賢治曾在《農(nóng)民藝術(shù)概論》中寫道：在世界全體獲得幸福之前，個(gè)人幸福將無從談起[4]p123。犧牲小我，成全大我，這是大乘佛教中的自我犧牲精神，是宮澤賢治基于法華經(jīng)信仰的世界觀和使命感。

躺在病床上的宮澤賢治回顧過去，反思自己曾經(jīng)義無反顧從事的事業(yè)，雖然沒有取得預(yù)想的成功，也沒有完全得到農(nóng)民的稱贊和認(rèn)可，但自己不會(huì)覺得委屈和痛苦。無論既往的經(jīng)歷多么艱難，宮澤賢治依然會(huì)堅(jiān)持這樣的理想，獨(dú)自繼續(xù)前行的道路，因?yàn)椤斑@樣的人”就是他終身追求的理想。全詩從個(gè)人生活開始，涉及社會(huì)活動(dòng)，以自我的理想結(jié)尾。個(gè)人生活包括了強(qiáng)壯的身體和健康的內(nèi)心的修行，這是追求理想的最基礎(chǔ)的條件。社會(huì)活動(dòng)包含了對(duì)他人的救助和同情，是實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)踐環(huán)節(jié)。自我理想的表述進(jìn)一步肯定自己的追求，并將其成為自己終身所奮斗的目標(biāo)。這首詩寫作于1931年，在1933年宮澤賢治去世的前一個(gè)月，還有不知情的農(nóng)民前來找宮澤賢治商量農(nóng)肥的事情，家人和醫(yī)生都建議他不要下床，但病重的他忍著疼痛堅(jiān)持接待了農(nóng)民，并幫助他設(shè)計(jì)了施肥方案[1]p211?？梢姟恫粦诛L(fēng)雨》這首詩并不是宮澤賢治的喪氣之作，也不是對(duì)事業(yè)失敗的感悟之作，而是宮澤賢治對(duì)自己以往實(shí)踐行為的回顧和肯定，也是其對(duì)未來道路的規(guī)劃和設(shè)想。“這樣的人”將是宮澤賢治終身修行的目標(biāo)和求索的理想。

結(jié)語

宮澤賢治在其短暫的三十七年的人生歲月中，為了自己理想中的大同世界，不懈地堅(jiān)持和奮斗。《不懼風(fēng)雨》作為宮澤賢治的晚期作品，總結(jié)和肯定了其追求的終極理想，是其倫理道德和宗教思想的核心概括[5]p72。磨練強(qiáng)壯的身體，修養(yǎng)平和的內(nèi)心；忘卻“個(gè)人”的自我，堅(jiān)持他人本位的信仰，以及擁有為“世界的大我”而犧牲自我的精神?！斑@樣的人”是宮澤賢治理想中的人，這條路是宮澤賢治的修行求道之路。為了實(shí)現(xiàn)這樣的理想，宮澤賢治永遠(yuǎn)在不斷地求索之中。

[1][日]続橋達(dá)雄編.宮沢賢治研究資料集成 第3巻 [M].東京:日本図書センター,1990.

[2][日]続橋達(dá)雄編.宮沢賢治研究資料集成 第10巻 [M].東京:日本図書センター,1990.

[3][日]続橋達(dá)雄編.宮沢賢治研究資料集成 第7巻 [M].東京:日本図書センター,1990.

[4][日]続橋達(dá)雄編.宮沢賢治研究資料集成 第6巻 [M].東京:日本図書センター,1990.[5][日]佐藤泰正編.別冊(cè)國文學(xué)宮沢賢治必?cái)y[M].東京:學(xué)燈社,1980.