真、善、美維度下的馬克思主義及其當(dāng)代價(jià)值研究

韋雅莉

問題的提出

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，如今160多年已經(jīng)過去了，馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。在新時(shí)期，馬克思主義的價(jià)值受到質(zhì)疑，高校的馬克思主義理論課教學(xué)的實(shí)效性也大打折扣，出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)教育弱化的傾向?！叭趸本褪堑p弱、減少，主要指馬克思主義教育在實(shí)踐中受一些因素的影響，其應(yīng)有的功能沒有得到充分發(fā)揮，教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)度不理想，整個(gè)馬克思主義教育實(shí)踐是低效運(yùn)作的。問題在于，人的本質(zhì)是社會(huì)存在物，對(duì)真、善、美的追求貫穿于一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中，任何真理性的東西，如果不與人們對(duì)“善”和“美”的價(jià)值追求相契合，就很難真正打動(dòng)人心。著名哲學(xué)家高青海先生也說：“哲學(xué)不能只重真、只講真，應(yīng)當(dāng)以真善美的統(tǒng)一及其最高的體現(xiàn)自由為立論原則?！盵1]因此，在今天，重新挖掘、弘揚(yáng)馬克思主義的真、善、美及其當(dāng)代價(jià)值就具有特別重要的意義。

馬克思主義的真、善、美維度

1.“真”的維度是馬克思主義的靈魂

首先，“真”即馬克思主義反映的是真理，是對(duì)自然界、人類社會(huì)、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。在建立自己學(xué)說基礎(chǔ)的時(shí)候馬克思就曾說：“以往的哲學(xué)是解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思主義誕生以前，充斥哲學(xué)界的是唯心主義哲學(xué)，即使有費(fèi)爾巴哈式的唯物主義，但也不免成了“庸俗唯物主義”即“半截子”唯物主義，所以馬克思做的首要工作就是奠基自己學(xué)說堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。把哲學(xué)作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，這是由哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，世界觀是否正確將直接關(guān)系到一門學(xué)科的生命力。因此，馬克思在揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，徹底與唯心主義劃清了界限，把唯物主義從自然界貫穿到人類社會(huì)，使唯物主義第一次成為“徹底的”唯物主義。確立了正確的世界觀和方法論之后，馬克思接著以此為立足點(diǎn)分析了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的本質(zhì)，對(duì)資本主義生產(chǎn)規(guī)律的揭示是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精彩之筆。馬克思對(duì)資本主義這種社會(huì)形態(tài)作了實(shí)事求是的分析，揭示了資本主義的基本矛盾，由此指出這種社會(huì)制度下無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性以及它向新的社會(huì)制度過渡的必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義學(xué)說的落腳點(diǎn)，馬克思揚(yáng)棄了空想社會(huì)主義理論，批判了堂吉訶德式的救贖，指出了通向未來社會(huì)的力量（人民群眾)和途徑(社會(huì)革命），這樣未來社會(huì)不再是虛幻的“桃花源”，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)景。

從提出問題、分析問題再到解決問題，馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立就是這樣一個(gè)“求真”過程。正是因?yàn)檫@是一種科學(xué)的探索，就沖破了一些人認(rèn)為科學(xué)性和階級(jí)性不相容的錯(cuò)誤看法，列寧就曾說，馬克思主義理論之所以具有“不可遏制的吸引力”，“就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性……內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。[2]今天，一些人一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“意識(shí)形態(tài)性”，把它看作是外部強(qiáng)加于人的一種力量而加以排斥，卻沒有意識(shí)到馬克思主義理論體系的內(nèi)在科學(xué)性。

其次，“真”也體現(xiàn)在馬克思主義者在創(chuàng)立自己學(xué)說過程中表現(xiàn)出來的求真、探索精神。如果說馬克思主義的理論著作是以靜態(tài)的方式“展現(xiàn)”真相的話，那么理論建構(gòu)的過程就是以動(dòng)態(tài)的方式“挖掘”真相的過程。早期馬克思主義者在進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)，為了使自己的學(xué)說真正成為無產(chǎn)階級(jí)改造世界的強(qiáng)大理論武器，他們進(jìn)行了艱苦的理論探索和實(shí)踐探索。馬克思、恩格斯為了建設(shè)理論大廈，進(jìn)行了廣泛的閱讀，理論建構(gòu)的過程也是一個(gè)去粗取精、去偽存真的艱苦過程。在進(jìn)行理論探索的過程中，馬克思等也親自參加和指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，這就使得他們對(duì)19世紀(jì)工人階級(jí)的生活狀況以及整個(gè)資本主義社會(huì)的階級(jí)情況有了最切身的感受，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注成了他們工作的最大動(dòng)力。

最后，“真”也鮮明地表現(xiàn)在馬克思主義者對(duì)待自己學(xué)說的實(shí)事求是的態(tài)度上。自己的理論并不是完美無缺的理論，不是包治百病的“靈藥”，尤其是它不能不加辨別地適用于任何時(shí)候任何情況，這是馬克思主義的創(chuàng)立者從一開始就不斷強(qiáng)調(diào)的原則。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[3]這說明馬克思、恩格斯已經(jīng)較早地意識(shí)到了理論要與各國(guó)具體的革命實(shí)際相結(jié)合的問題。

2.“善”的維度是馬克思主義的終極價(jià)值指向

首先，“善”表現(xiàn)在馬克思主義理論構(gòu)建過程中對(duì)“善”的自覺追求。人的實(shí)踐活動(dòng)不但受外在尺度即真理尺度的制約，同時(shí)還受內(nèi)在尺度即價(jià)值尺度——“善”的制約。善的本質(zhì)在于合目的性，即人的一切活動(dòng)都力求在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展與價(jià)值，這鮮明地體現(xiàn)在理論“為誰”而立的問題上。在馬克思主義者那里，把自己的理論建構(gòu)在“善”，即為絕大多數(shù)人的幸福、自由而奮斗的根基上已經(jīng)成為一種自覺的行為。早在青年時(shí)期，馬克思就在他的中學(xué)畢業(yè)作文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中，他用詩一般的語言寫道:“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)……他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物……如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……”[4]從中可以看出早在青年時(shí)期馬克思就開始思考人生的意義，突破了狹隘的幸福觀，決定為“大多數(shù)人”的“福利”（幸福）而勞動(dòng)。

如果說對(duì)人“幸?！钡年P(guān)注在中學(xué)時(shí)期還比較蒙眬的話，那么等馬克思成年后參加工作，特別是接觸到19世紀(jì)工人階級(jí)的現(xiàn)狀，更堅(jiān)定了他的信心，恩格斯也有同樣的經(jīng)歷，在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中，他說：“我愿意在你們的住宅中看到你們……親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣?huì)的和政治的統(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！盵5]這種對(duì)普通勞動(dòng)大眾的“同情”進(jìn)而升華為馬克思主義者自覺為實(shí)現(xiàn)他（她）們“幸?！薄ⅰ白杂伞钡脑竿^斗。對(duì)“善”的追求在邏輯上是基于馬克思主義者對(duì)資本主義社會(huì)“非善”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與批判，這種價(jià)值取向最終決定了馬克思主義的生命力和影響力。

其次，“善”表現(xiàn)在馬克思主義者對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷上。馬克思一生涉獵學(xué)科眾多，但不管是談?wù)軐W(xué)或社會(huì)，談歷史或政治，無一例外都滲透著對(duì)人本質(zhì)的追問，深切關(guān)懷人類的處境與命運(yùn)發(fā)展，

正是對(duì)人的境遇的關(guān)注激起了他們?nèi)康墓ぷ鳠崆?。?duì)人的關(guān)注首先是從對(duì)資本主義社會(huì)“無產(chǎn)階級(jí)”的同情為基點(diǎn)的，但絕不僅限于此，馬克思最終的目標(biāo)指向是全人類，這已經(jīng)超越了狹隘的階級(jí)觀。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)就是要關(guān)注“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”、“人類世界”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)“把人們的全部注意力集中到自己身上”。[6]馬克思主義者對(duì)人的這種關(guān)注以致一些馬克思主義研究者更愿意把馬克思主義界定為“人學(xué)”，如高放教授就傾向于把馬克思主義界定為是“人的解放學(xué)”，認(rèn)為只有這樣理解才能真正把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。[7]

最后，“善”也表現(xiàn)在馬克思主義政治理想的“實(shí)踐”指向上。和以往的哲學(xué)或理論不同，雖然之前也有哲學(xué)一再表明自己的人文關(guān)懷指向，但只有在馬克思那里，人類的自由全面發(fā)展才第一次有了現(xiàn)實(shí)的根基。他指出，未來的人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)通過人民群眾的實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)，它不是空想，而是實(shí)實(shí)在在的運(yùn)動(dòng)，其中發(fā)展生產(chǎn)力是其途徑，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制是其突破口，這種對(duì)人類“善”的實(shí)質(zhì)追尋已經(jīng)勝過了一般的邏輯和方法的關(guān)照。

3.“美”的維度是馬克思主義的獨(dú)特魅力

首先，“美”表現(xiàn)在馬克思主義理論建構(gòu)之美 ?！懊馈敝溉藗?cè)趯?shí)踐過程中，實(shí)踐的客體、實(shí)踐的結(jié)果、實(shí)踐的過程等帶給實(shí)踐主體情感上的愉悅。真和善的統(tǒng)一必然導(dǎo)向美，馬克思主義理論體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)出他們對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，正因?yàn)檫@樣，當(dāng)我們今天重讀馬克思主義經(jīng)典時(shí)，無不感受到偉大理論之美，進(jìn)而引起我們的共鳴。

其次，“美”表現(xiàn)在馬克思主義理論創(chuàng)立過程中的人格之美。事實(shí)上，馬克思之所以迄今仍贏得世人的尊重，固然他創(chuàng)立的博大精深的理論是一個(gè)方面，但他的那種革命熱情，以天下為己任的崇高境界，他甘于清貧為無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)無私奉獻(xiàn)的精神，更讓我們感受到了獨(dú)特的人格之美。

中國(guó)化的馬克思主義對(duì)真、善、美的拓展及其當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義傳入中國(guó)，成為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的理論武器和黨的指導(dǎo)思想也已經(jīng)有將近一百年了，這既是我們不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的過程，也是不斷從真善美的維度不斷拓展馬克思主義內(nèi)涵的過程。

從真的維度來看，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，沖破了教條主義的桎梏，探索出了適合中國(guó)革命實(shí)際的新道路，科學(xué)回答了新民主主義革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、途徑等問題，逐步確立了實(shí)事求是的思想路線。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，盡管出現(xiàn)過大躍進(jìn)和文化大革命等失誤，但十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)建設(shè)重新步入正軌，黨中央重新確立了實(shí)事求是的思想路線。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等這些代表著馬克思主義中國(guó)化的理論成果正是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際，從真的維度對(duì)馬克思主義的秉承和拓展。

從善的維度來看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷在實(shí)踐著這一價(jià)值指向。馬克思主義善的維度主要體現(xiàn)在它對(duì)人生存境況的關(guān)注，對(duì)人自由與幸福的展望與追求。新民主義主義時(shí)期，我黨主要立足于推翻壓在人民頭上的三座大山，立足于國(guó)家獨(dú)立、人民解放；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我黨主要立足于滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從不同的方面回答了如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的問題。如科學(xué)發(fā)展觀就提出要“以人為本”，其實(shí)質(zhì)就是要求把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。今天，我們提出要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，它的內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧，所有的這一切，都圍繞人的生存境況，都指向人的幸福自由。

真、善、美的統(tǒng)一是馬克思主義生命力和影響力所在。因此，追求真、善、美的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路中的價(jià)值目標(biāo)。這就要求我們要自覺地以真作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)，確立實(shí)事求是的思想路線；要自覺地把善、美作為我們一切工作的最終落腳點(diǎn)，把人民滿意不滿意、幸福不幸福作為衡量我們工作得失的標(biāo)準(zhǔn)。今天我們?cè)诟咝＿M(jìn)行馬克思主義理論教育時(shí)，既要體現(xiàn)傳統(tǒng)馬克思主義的真、善、美維度，又要講出中國(guó)化馬克思主義的真、善、美維度，讓學(xué)生接受到完整的馬克思主義，掌握到它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因?yàn)?，只有?dāng)理論的真善美與教育對(duì)象對(duì)真善美的價(jià)值追求達(dá)到一定的契合度后，人們才能對(duì)理論產(chǎn)生真正的共鳴。

[1] 高清海.論哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變——哲學(xué)探進(jìn)斷想之一[J].哲學(xué)研究，1987，(10).

[2] 列寧.什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人.列寧選集[M].北京:人民出版社，1995:83.[3]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:248-249.[4]馬克思.青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮.馬克思恩格斯全集第40卷[M].北京:人民出版社，1982:5.

[5] 馬克思恩格斯選集第 2卷[M].北京:人民出版社，1957:273.

[6] 馬克思恩格斯全集第 2卷[M].北京:人民出版社，1957:161-162.

[7] 高放.馬克思主義是人的解放學(xué)——對(duì)加強(qiáng)馬克思主義整體研究的呼喚[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，2005，(2).