公共性的出場(chǎng)境遇探析

趙珊珊

（魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái)264025）

一、全球化時(shí)代：公共性的出場(chǎng)境遇

（一）全球化時(shí)代彰顯公共性

今天，我們已經(jīng)處于一個(gè)歷史上前所未有的緊密聯(lián)系的全球網(wǎng)絡(luò)之中，各個(gè)國(guó)家之間、地區(qū)之間、人與人之間的交流和依賴空前加強(qiáng)。 從公共性當(dāng)代語(yǔ)境的出場(chǎng)來(lái)看，公共性的出場(chǎng)與全球化在今天的拓展密切相關(guān)。 全球化的拓展帶來(lái)了世界主體的多元化， 層次的大眾化，權(quán)利的平等化，危機(jī)的全球化……這一切轉(zhuǎn)向無(wú)不體現(xiàn)了“公共性”的視角。 “公共性”的出場(chǎng)正是應(yīng)運(yùn)而生。

第一， 全球化時(shí)代正是一個(gè)公共性時(shí)代。 伴隨著以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主導(dǎo)的信息技術(shù)水平的不斷提高，尤其是現(xiàn)代通信系統(tǒng)得以廣泛應(yīng)用，這就為世界各民族多元文化的交流、碰撞與融合提供了先進(jìn)的技術(shù)支撐，前所未有的互動(dòng)空間得以形成。 因此有學(xué)者指出：“正是媒體制造出‘沒有位置感’的共同體。 我們居住的這個(gè)世界仿佛是無(wú)根的。”[1 王暉、陳燕谷主編：《文化與公共性》，北京：三聯(lián)書店，1998 年版，第523 頁(yè)]。

第二，公共性得以出場(chǎng)，還在于當(dāng)今的全球化是建立在多元文化格局之上，而不是建立在欠發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)分依附的基礎(chǔ)之上。 這種多元化格局并非僅僅局限于民族國(guó)家主體之間，而且也包括各種全球性公司、跨國(guó)公司以及各種國(guó)際組織等主體，后者在與前者的關(guān)系上保持著很大的張力， 一體與多元并行不悖，社會(huì)主體之間的聯(lián)系日益緊密，這種交往實(shí)踐主體的多極化導(dǎo)致了全球發(fā)展的多極性，交往實(shí)踐的宏觀整合形成了全球化的新格局。

第三，在全球化的大背景下，經(jīng)濟(jì)、政治與文化的功能相互交織、相互影響。 伴隨文化經(jīng)濟(jì)功能的空前強(qiáng)化，文化在消費(fèi)、休閑、審美等方面的功能得以凸顯，文化功能的多樣性和復(fù)合化發(fā)展，為各國(guó)、各民族、各個(gè)主體之間的交流提供了更廣闊的平臺(tái)， 也在更大程度上重塑著社會(huì)心理意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀念， 從而推動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)政治一體化的發(fā)展。全球化進(jìn)程的加速，直接或間接地影響和推動(dòng)著現(xiàn)代人生活方式的趨同化態(tài)勢(shì)，“這種期待已經(jīng)轉(zhuǎn)化成普遍的‘應(yīng)享’意識(shí)，我們今天正面臨一場(chǎng)不斷高漲的‘應(yīng)享’革命”。[2]丹尼爾.貝爾著，趙一凡等譯：《資本主義文化矛盾》，北京：三聯(lián)書店，1992 年版，第69 頁(yè).]

（二）全球化時(shí)代呼喚公共性

第一， 在全球文化層面上， 既存在著日益緊密的交往、對(duì)話與合作，又存在著差異與沖突。 文化全球化產(chǎn)生了雙重效應(yīng)，“它一方面表現(xiàn)為文化的普遍主義， 推動(dòng)了跨文化交流、互動(dòng)和體驗(yàn)，使人類文化出現(xiàn)前所未有的整合現(xiàn)象，也是文化同質(zhì)化的邏輯基礎(chǔ)；另一方面表現(xiàn)為文化的特殊主義， 不同國(guó)家和民族力圖在全球文化體系中保持自己的獨(dú)立性，是文化異質(zhì)化的邏輯基礎(chǔ)。 ”[3 周向軍、傅永軍:《全球化與當(dāng)代中國(guó)文化形態(tài)》,第159 頁(yè),山東大學(xué)出版社2009 年版.] 這就是全球化時(shí)代的文化悖論。 對(duì)于各民族和國(guó)家之間存在的分歧、差異和爭(zhēng)端，只能通過(guò)積極的對(duì)話以尋求多元共識(shí)來(lái)解決。 而在全球政治層面， 人們比以往任何時(shí)候都更加注重公共權(quán)力效能問題，公平和效率也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。而伴隨著交往實(shí)踐方式多樣化而來(lái)的公共生活領(lǐng)域得到了迅速發(fā)展，并延伸到人類生活的各個(gè)層面。 與此同時(shí)，各種非政府組織的日益發(fā)展， 聯(lián)合國(guó)的改革和發(fā)展要求等無(wú)不體現(xiàn)著世界范圍內(nèi)國(guó)家和地區(qū)之間的公共關(guān)系以及公共生活領(lǐng)域的強(qiáng)化態(tài)勢(shì)。

第二，全球化的發(fā)展，突破了個(gè)體局限于民族和國(guó)家的狹隘視野，使人們不得不作為世界公民來(lái)思考。在人們發(fā)展本民族、本國(guó)文化的同時(shí)，民族關(guān)系、國(guó)家利益和全人類利益的協(xié)調(diào)與一致越來(lái)越引起人們的關(guān)注。 因?yàn)榫腿祟惍?dāng)下所面臨的問題而言，沒有哪一個(gè)個(gè)體、民族、國(guó)家能夠單獨(dú)解決人類的普遍性危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，置身于人類共同體之外，如生態(tài)惡化、恐怖主義、跨國(guó)犯罪、局部戰(zhàn)亂、貧富兩極分化等等。 在這種背景下，世界正在形成一種生死與共的生存結(jié)構(gòu)。 愛因斯坦所說(shuō)的“自己活，也讓別人活” 應(yīng)該成為一種普遍的文化共識(shí)。 這就要求公共性理念的引導(dǎo)， 形成人類社會(huì)和諧共處的治理網(wǎng)絡(luò)。 以實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家、民族、階層等之間的和諧共處。

二、和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐：公共性的現(xiàn)實(shí)境遇

（一）和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中公共性的彰顯

以“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為主要內(nèi)容的和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期提出的社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和黨執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，是一種和睦、融洽并且各階層和諧相處、共同奮斗的良好社會(huì)狀態(tài)。 其所倡導(dǎo)的“和諧”理念正是對(duì)公共性所側(cè)重的共存、共在、公義的訴求。

1、 和諧社會(huì)中的公共性特征強(qiáng)調(diào)的是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧共在、和諧統(tǒng)一的全面性統(tǒng)一。 一是和諧社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的人與人之間的和諧，是每個(gè)社會(huì)成員享有的權(quán)利與義務(wù)之間的公平，是在保證每個(gè)社會(huì)成員之間在沒有根本利益沖突的前提下，相互依賴又相互促進(jìn)的一種理想的社會(huì)構(gòu)想。 馬克思曾說(shuō)：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。 他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。 為了進(jìn)行生產(chǎn)， 人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系； 只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)[4 馬克思恩格斯全集：第6 卷[M]，北京：人民出版社，1961.486.]”。二是社會(huì)分工的和諧是人與社會(huì)和諧的前提，社會(huì)分配的公正公平是其結(jié)果的充分體現(xiàn)。 社會(huì)分工的和諧包括社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)人員的比例構(gòu)成的合理性，社會(huì)效益最大化， 社會(huì)效率增長(zhǎng)性和社會(huì)地位公平性等。 社會(huì)和諧發(fā)展是人與社會(huì)發(fā)展的一中和諧統(tǒng)一， 這是一種共贏、多贏關(guān)系狀態(tài)。 馬克思說(shuō)過(guò)：“人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同一個(gè)歷史的過(guò)程”，“人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展程度的歷史的一致性”， 社會(huì)主義和諧社會(huì)是在堅(jiān)持人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展，并且實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)全面發(fā)展”在實(shí)踐中的科學(xué)統(tǒng)一。 三是馬克思把自然界比作人的無(wú)機(jī)的身體：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。 人靠自然界生活。 這就是說(shuō)， 自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。 ”[5 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M]，北京：人民出版社，1995.45.]倡導(dǎo)人與自然和諧共在，尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合點(diǎn)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)有之義。

2、和諧社會(huì)的本質(zhì)是“以人為本”。 在黨的十六屆三中全會(huì)上，“以人為本”正式成為黨的執(zhí)政治國(guó)理念，其本身就蘊(yùn)含著豐富的 公共性思想。 首先，“以人為本”的思想來(lái)源是公共性的。 一是體現(xiàn)在該理念的歷史性同一，早在2000 多年前，管仲就提出“夫霸王之所始也，以人為本。 本理則固國(guó)”。 后來(lái)的“民為貴，君為輕”、“民如水，君如舟”以及孫中山先生所倡導(dǎo)的民本思想等，都是其理論淵源。 二是體現(xiàn)在該理念的地域性同一，如西方的“天賦人權(quán)”、“人生而平等”等理論，也是“以人為本”理念的重要借鑒。 其次，自古以來(lái)，“以人為本”不僅是“思維方式”、“執(zhí)政理念”，還是“以追求共同性與包容性、整合與凝聚為核心內(nèi)容的共同價(jià)值觀”，“以人為本”并不是抽象的理念，而是對(duì)公共生活的基本實(shí)踐規(guī)定，并不是訴求人類中心主義，而是從人的角度出發(fā)，重新審視人與自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，即從人的視角解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種問題。

（二）和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中公共性的訴求

從話語(yǔ)建構(gòu)的角度審視和諧社會(huì)，自十六大以來(lái)，有關(guān)和諧社會(huì)的研究才真正興起。 綜觀我國(guó)社會(huì)，正如《決定》所指出的：“目前，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。 但是也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題。 ”從本質(zhì)上講，這些矛盾和問題的出現(xiàn)正是由于和諧社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中公共性的缺失。

1、在經(jīng)濟(jì)方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人與自然之間、投入與產(chǎn)出之間仍存在一定矛盾。 “我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式依然還是由政府主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中粗放，高投入、高消耗、高污染、高成本、低產(chǎn)出、低效益的問題仍然還相當(dāng)嚴(yán)重”[6 吳俊杰:《中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)問題報(bào)告》， 中國(guó)發(fā)展出版社，2005 年版，第5 頁(yè).]；城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，人均GDP 的差距不斷擴(kuò)大，貧富差距較大，兩極分化嚴(yán)重。

2、在政治方面，權(quán)力的運(yùn)行缺乏有效的制約和監(jiān)督，腐敗現(xiàn)象滋生；法律建設(shè)不健全，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)的問題仍然存在； 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， 由于資源分配不合理、貧富分化等現(xiàn)象的存在，階層之間、行業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的不公正現(xiàn)象日益凸顯；當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾和公共事件多發(fā)。

3、在文化方面，改革開放以來(lái)，文化領(lǐng)域的內(nèi)部斷裂日益凸顯，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷裂，民族文化與西方文化的緊張。 人們的價(jià)值取向日益多元化，傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)受到挑戰(zhàn)，作為民族精神支柱的價(jià)值信念發(fā)生倒塌， 社會(huì)失范現(xiàn)象嚴(yán)重。 文化的整合作用日益缺失，這就導(dǎo)致了人情淡漠、道德滑坡、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象。此外，在計(jì)劃體制下，自上而下的“宣傳教育模式”帶來(lái)的是社會(huì)主義的主流文化難以深入廣大的人民群眾。同時(shí)，精英文化、大眾文化日益庸俗化、市場(chǎng)化、商品化，文化領(lǐng)域的自主性喪失，日益成為經(jīng)濟(jì)、政治的附屬物。

三、結(jié)語(yǔ)

公共性理論在國(guó)內(nèi)研究的深入， 公共性當(dāng)代語(yǔ)境的出場(chǎng)，無(wú)疑與全球化時(shí)代的拓展、和諧社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐密切相關(guān)。 從國(guó)內(nèi)來(lái)看，社會(huì)的和諧，乃是任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以平穩(wěn)和快速發(fā)展的必備條件；而和諧的破壞，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩與不安， 并必將擾亂經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)行。 社會(huì)作為共同體是一種公共性的存在，“社會(huì)建設(shè)的中心就是公共性建設(shè)”[7 郭湛《社會(huì)公共性研究》人民出版社，2009 年版14 頁(yè).]， 對(duì)于我國(guó)社會(huì)現(xiàn)存的這些不和諧因素和問題，其實(shí)質(zhì)正是人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的共存、共在、共生、共享的問題。 從國(guó)外來(lái)看，和諧世界的構(gòu)建也需要各個(gè)民族主體樹立公共精神， 共同培育社會(huì)公共生活空間。 公共性的回歸需要每個(gè)公民、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家真正成為世界公民，這樣才能早日建成一個(gè)“和平穩(wěn)定、民主公正、互利合作、開放包容”的和諧世界。