意境概念的歷史生成與禪境意蘊(yùn)

陳元龍，董卓然

(西安電子科技大學(xué)，陜西 西安 710071)

一、意境概念的歷史生成

意境，是中國傳統(tǒng)古典美學(xué)中的一個重要的審美范疇，可以說是中國美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)美的最高審美境界。意境自誕生就受到眾多詩人、詩論家的關(guān)注和研究。從字形上看，“意”是由“音”“心”組成的，表現(xiàn)了人內(nèi)心的情感活動，是外物反映到主體，主體有感而發(fā)而表現(xiàn)的一種狀態(tài)。就像孔穎達(dá)所說“感物而動，乃呼為志。”而關(guān)于“境”，《說文解字》是這樣解釋的:“竟，樂曲盡為竟，從音從人?！保?］本義是指樂曲盡了。段玉裁注曰:“曲之所止也，引申凡事之所止、土地之所止皆曰竟?！保?］可見，境被引申為事物的終止、土地的疆界，具有時間范圍和相對空間的含義。我國古代文論在談意境時，總是把情和景作為構(gòu)成意境的兩大要素，并和具體形象的特征聯(lián)系在一起。如果說，意的規(guī)定性是指思想內(nèi)容，那么，境則是指藝術(shù)形象和畫面，二者不可分割、互為表里而有機(jī)統(tǒng)一。是無意識與意識、感性心理與理性心理相交融的結(jié)果，它和客觀事物相結(jié)合，體現(xiàn)在文藝作品中，成為具體形象的畫面就是意境。

在歷史上，意境一詞作為一個概念第一次被提出來的是唐代的王昌齡，他在《詩格》中這樣說道:“詩有三境。一曰物境，二曰情境，三曰意境。……意境三:亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”［3］在這里，意境是與情境、物境相并列的一個概念，三者共同強(qiáng)調(diào)了“境”在美學(xué)上的重要價(jià)值和意義。后來，唐代的詩僧皎然，在《秋日遙和盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論涅磐經(jīng)義》一詩中說:“詩情緣境發(fā)，法性寄筌空。”流露出詩境和禪境相通合一的審美主張，強(qiáng)調(diào)了詩情要借助意境來表達(dá)和發(fā)揮。在《詩式》中皎然明確地將詩歌構(gòu)思作為“立意”和“取境”的過程。他說:“詩人之思初發(fā)，取境偏高則一首舉體便高，取境偏逸則一首舉體便逸?！保?］130他認(rèn)為詩歌的境界超越于文字和詩人形象之上，決定著作品水平的高低。他還認(rèn)為詩歌的意境要“采奇于象外”，要有含蘊(yùn)不盡的言外之意，同時他還主張意境要自然不落人工痕跡?！胺乓忭氹U(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也。”［4］126可見，皎然特別重視詩歌的意境要自然真實(shí)，渾然天成，認(rèn)為這是意境的一個重要的審美特征。此后，司空圖進(jìn)一步深入探討了詩歌意境的審美特征，他在《二十四詩品》中提出，“象外之象，景外之景”“韻外之致”“味外之旨”的美學(xué)范疇，“文之難而詩尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也?！保?］而這個“味”應(yīng)是“知其咸酸之外醇美者”即“韻外之致”“味外之旨”，認(rèn)為詩達(dá)于此可為詩的最高境界。司空圖認(rèn)為，“象外之象”“景外之景”應(yīng)該作為詩境的內(nèi)在精神。其中，第一個“象”是實(shí)境，第二個“象”就是由這個實(shí)境所產(chǎn)生的象外之境，意境就是由實(shí)境引出虛境從而引發(fā)讀者的想象，它是有限與無限、個別與一般的統(tǒng)一。詩歌要想有好的意境，必須“超以象外，得其環(huán)中”，也就是說，詩歌要超越表面的物象把握內(nèi)心的精神。意境不在象內(nèi)，而在象外。意境雖然是情景交融，但它卻不能止于情景兩因素，情景交融形成的藝術(shù)形象能夠產(chǎn)生象外之象才能形成意境。

南宋的文學(xué)批評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出了詩歌的“興趣說”。他說:“盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保?］這里的“興趣”可以理解為一種“情趣”，表現(xiàn)了主體沉浸在物我合一、身世兩忘境界之中的一種情感活動，純感性地抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感，而在作品中呈現(xiàn)出一種韻味無窮、深遠(yuǎn)含蓄、余味深厚的意境。受南禪“頓悟”說的影響，嚴(yán)羽認(rèn)為:“其所重者只在詩歌中的感發(fā)作用與禪悟相近似，而并不是要求詩歌中一定要表現(xiàn)出什么清靜幽微的禪理?！保?］246因此，他還用“妙悟”說來界定詩歌的特性，在佛學(xué)的認(rèn)識論中妙悟是認(rèn)識的最高階段。悟者，覺也，有了解、領(lǐng)會等義。就認(rèn)識論來說，對事物由現(xiàn)象到本質(zhì)、由感性到理性認(rèn)識，才稱得上了解和領(lǐng)會。但佛家用這一“悟”字，并不是強(qiáng)調(diào)用邏輯推理去認(rèn)識事物的本質(zhì)，而是用一種不言之喻、無言之辯，往往通過一種事物或一個比喻，一句微言妙諦而獲得啟示，心領(lǐng)神會，如“世尊拈花，迦葉微笑”的故事便是如此，具有真實(shí)性、直觀性和偶然性的特點(diǎn)。

明清之際，王夫之通過“情景關(guān)系”來對意境的審美特性進(jìn)行闡發(fā)。他認(rèn)為，意境并非單純是審美景象或?qū)徝狼樗?，而是在主客體的相互交融之中。同時，意境也不是靜態(tài)的空間，而是不斷生成著的時空同一體。經(jīng)過主客體的相互作用而達(dá)到“情不虛景，情皆可景，景非滯景，景總含情”的境地。在情景無跡妙然天成之中，也就誕生了詩的意境。

王國維先生提出的“境界說”，可以說是意境論創(chuàng)生以來的一次總結(jié)。他首先明確用“境界”概念論詞，他在《人間詞話》一開始就寫道，詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。王國維把境界作為中國古典詩詞的最高美學(xué)范疇，在這里，“境界”的含義可以說就等同于“意境”了?！啊度碎g詞話》所標(biāo)舉的‘境界’，其含義應(yīng)該乃是說凡作者能把自己所感知之境界，在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者也可得到同樣鮮明真切之感受者，如此才是有境界之作品。”［7］162表明了意境是主體對自我情感、人生際遇、自然變化的體悟和思索等等，在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“有我之境”“無我之境”等概念。王國維的“境界說”拓展了意境的內(nèi)涵，經(jīng)典地總結(jié)了意境“情景交融”“意與境渾”的審美特質(zhì)。

意境理論的形成顯然受到禪宗思想的影響，作為一種古老的東方智慧，禪宗精神在中國綿延不絕，在魏晉南北朝時期，佛學(xué)中的“境界”一詞引入中國，主要表示主體獨(dú)特的心理感受和藝術(shù)體驗(yàn)。唐朝以后，禪宗對意境理論的影響逐步深入，特別在文人士大夫的詩歌創(chuàng)作方面。

二、禪宗思想的審美境界

(一)“境”“心”一體

“境”及“境界”一詞最早出現(xiàn)在翻譯的佛教經(jīng)典著作中。佛教典籍中的“境”或“境界”，來源于梵語，原意是指人眼所見之物。后來，這個含義又從眼觀實(shí)境擴(kuò)展到了耳聞鼻嗅的虛境，直至指代一切天上人間之景象。佛經(jīng)中大量使用“非汝境界”“非公境界”“何人境界”等意義，則多指主體的心理空間或是心靈境界，它反映著一個人的精神狀態(tài)和人格高低。因此，關(guān)于“境”的概念，佛教里的含義不僅限于疆界地域的含義，如丁福保在《佛學(xué)大辭典》中說:“心之所游履攀緣者，謂之境。如色為眼識所游履，謂之色境;乃至法為意識所游履，謂之法境?！笨梢?，“境”主要是用于描述人的心理世界。佛教認(rèn)為“界”有三種:欲界、色界、無色界三個層次?！斗饘W(xué)大辭典》對“境界”的界定:“自家勢力所及之境土。又，我得之果報(bào)界域，謂之境界?！笨梢?，“境界”一詞在佛教里指的是佛弟子修持所經(jīng)受的心理階段和所達(dá)到的修持程度?！度A嚴(yán)梵品行》中說:“了知境界，如幻如夢。”《景德傳燈錄》所言:“一切境界，本自空寂?！薄熬场敝傅氖侵黧w的精神世界、內(nèi)心活動，和詩人對意境的領(lǐng)悟和把握有異曲同工之妙。王昌齡在《詩論》中首次引用意境一詞時，顯然就是受到佛教中“境”的內(nèi)涵的啟示。由此可見，中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的境或境界的提出，及其一整套理論話語的建構(gòu)如意境理論的生成，與禪宗淵源極深、息息相關(guān)。

禪宗關(guān)注的是當(dāng)下的心性，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，心性是第一位的，在哲學(xué)上是典型的形而上的唯心主義思想。禪宗認(rèn)為“境由心生”“境心一體”，要離開一切矛盾和分別之心，超然于外，不執(zhí)著一切的表象，而實(shí)現(xiàn)圓融無礙灑脫自在的境界。“外無一物而能自立，皆是本心生萬種法”(《壇經(jīng)·付囑品第十》)，一切都是由心所生發(fā)出來的。心性就是山河大地，就是世界宇宙?！胺鹫?，覺也”(《壇經(jīng)·懺悔品第六》)，“三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有”(《壇經(jīng)·般若品第二》)，強(qiáng)調(diào)了要重視自身心性，心性第一，身外之物都是由心而出的。古人云:“風(fēng)月無今古，情懷各相異”，風(fēng)與月永遠(yuǎn)都是那樣，但由于人們心境的不同，所產(chǎn)生的感覺往往大異其趣。禪宗把心性提到了前所未有的高度，可以說是絕對化和本體化了，世界萬物都來自于“心”的觀照。從美學(xué)的角度思考，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識的主觀性，風(fēng)吹幡動，不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動，強(qiáng)調(diào)的就是主觀的感受、主觀的心性。

(二)“境心之悟”

禪境意蘊(yùn)作為佛教思想與本土文化的結(jié)晶，有極高的審美價(jià)值、文化價(jià)值和深刻的精神內(nèi)涵。魏晉時期，佛教自印度傳入中國，當(dāng)時中國玄學(xué)思想盛行，談玄論道成風(fēng)，二者的思想很快相結(jié)合。唐朝時期，北禪思想盛行，后經(jīng)六祖慧能的改革，提倡“人人都有佛性”“頓悟”“見性成佛”等等，受到廣大民眾特別是上層士大夫的歡迎，風(fēng)靡大江南北，直至現(xiàn)在仍是中國佛教信徒中人數(shù)最多的一派。禪宗思想主張一種自由的審美生活，隨緣任運(yùn)、隨遇而安，以自由的心境來達(dá)到審美的最高境界。審美境界可以說是人生境界的極致，道家的物我合一的人生境界就是一種審美境界，道法自然，以自身與天地合一，以萬物為須臾，以自身涵蓋宇宙乾坤。禪宗的審美境界與此有異曲同工之妙。作為一種非理性、非邏輯性的思維方式，“一落言詮，即失其旨”，其修行最根本的方法就是“悟”，可以說“無悟即無禪”。特別是南禪思想大力倡導(dǎo)頓悟思想，主張“不立文字”“見性成佛”，重視當(dāng)下的自我體驗(yàn)和開悟。禪宗的主要特點(diǎn)是主張“教外別傳，直指人心，不立文字，頓悟見性”。超脫于善惡之外，體悟與自然人生、宇宙萬物渾然一體的境界。

禪宗認(rèn)為要想達(dá)到成佛境界，要明心見性，不滯留于境更不要為其所染，這樣才能超凡入圣而成佛果。而要做到這一點(diǎn)，就要靠直覺和頓悟，達(dá)到與宇宙合一、明心見性的目的。禪宗思想本身就體現(xiàn)為一種具有審美特征的人生理想和人生境界?！靶约词切?，心即是佛，佛即是道，道即是禪”，修行不在于脫離塵世、遁入空門，有心事佛的在家也可以修行，“搬柴運(yùn)水，無非妙諦”，可以說“處處是道場”，關(guān)鍵在于心的開悟?！懊餍囊娦浴奔词钦业阶孕?，真正看到自己的本來面目，覺悟到自身具有的佛性。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)為看待萬物要沒有分別之心。“無二之性，即是佛性。”在禪宗看來，“萬法唯心”，萬物皆由心造，外界的一切都是虛幻的，所以要用智慧的審美的眼光來觀照外物?！拔虼朔ㄕ?，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道?！?《壇經(jīng)·般若品第二》)用自己如如不動的真心，無分別之心，清凈之心來觀照一切現(xiàn)象。黑格爾說:“從一方面看，美與真是一回事。”［8］美感是超脫了任何利害關(guān)系于對象無所欲求的精神愉悅。美學(xué)里認(rèn)為審美的最高境界就是以無功利性的眼光看待外界的一切，是對周圍事物真摯的熱愛。禪宗追求的是主體心性的自由，是對現(xiàn)實(shí)人生深深的熱愛卻又是超脫其外的，其中蘊(yùn)含的審美精神和審美觀照都是很濃厚的。

三、結(jié)論

作為中國古典藝術(shù)理論的重要范疇，意境集中體現(xiàn)了中華民族的審美意識和審美心理。宗白華先生就曾說過:“就中國藝術(shù)方面——這是中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！保?］不管是研究國人的審美心理與審美理想，還是研究中國古代藝術(shù)作品的審美特征、審美內(nèi)涵都繞不開意境范疇。在中國古典文學(xué)中，與禪結(jié)合得最緊密且取得成就最大的藝術(shù)門類首推詩詞，其與意境的關(guān)系可謂水乳交融。以《詩經(jīng)》為例，它作為中國詩歌的源頭，其藝術(shù)價(jià)值很高，而清人潘德輿曾這樣評價(jià):“《三百篇》之體制，音節(jié)，不必學(xué)，不能學(xué);《三百篇》之神理，意境，不可不學(xué)也。”王國維也說道:“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！保?0］從古至今，研究意境的學(xué)者之多、作品之多可以說是無法精確統(tǒng)計(jì)。雖眾說紛紜，但都不否認(rèn)禪宗思想是意境理論生成的一個重要的源流，禪宗美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)特別是詩歌作品與意境有著密不可分的關(guān)系。

［1］許 慎．說文解字［M］．天津:天津古籍出版社，1995:58．

［2］洪成玉．古今字［M］．北京:語文出版社，1995:34．

［3］陳應(yīng)行．吟窗雜錄［M］．北京:中華書局出版社，1997．

［4］郭紹虞．中國歷代文論選:第1 卷［M］．上海:上海古籍出版社，1996．

［5］杜黎均． 二十四詩品譯注評析［M］． 北京:北京出版社，1988:189．

［6］郭紹虞．滄浪詩話校釋［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1998:26．

［7］葉嘉瑩． 王國維及其文學(xué)評論［M］． 河北:河北教育出版社，2001．

［8］黑格爾．美學(xué):第1 卷［M］．北京:商務(wù)印書館，1982:142．

［9］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，1981:6．

［10］王國維．人間詞話［M］．濟(jì)南:齊魯書社，1983:128．