“以美育代宗教”抑或“以哲學(xué)代宗教”?*——蔡元培宗教替代觀的實質(zhì)探析

李清聚

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023)

蔡元培不僅是我國近代著名的教育家、美學(xué)家和思想家，而且還是我國著名的無神論者。在近代中國社會信仰混亂、宗教泛濫猖獗的社會歷史背景下，為了從根本上改變現(xiàn)狀，挽救世俗人心，蔡元培在對宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、功能及其本質(zhì)進行深入分析的基礎(chǔ)上，提出了自己的宗教替代主張，從而給了“宗教救贖論”者以沉重打擊。但在對自己的宗教替代觀進行分析論述的時候，蔡元培卻提出了兩種不同的說法——“以美育代宗教”和“以哲學(xué)代宗教”。那么這兩者之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢?蔡元培宗教替代觀的實質(zhì)究竟是“以美育代宗教”還是“以哲學(xué)代宗教”呢?對于這個問題，蔡元培并沒有直接解釋過。據(jù)筆者所知，學(xué)界也并沒有為此展開過詳細的討論。因此筆者就在此談?wù)勛约旱目捶?，并求教于學(xué)界諸人。

一、“以美育代宗教”主張解讀

“以美育代宗教”的正式提法首次出現(xiàn)在1917年4 月8 日蔡元培在北京神州學(xué)會發(fā)表的演說詞中，并隨后登載在《新青年》第3 卷第6 號上。在此后的年月里，蔡元培多次發(fā)文重申他的這一主張，直至到逝世的前兩年，他還在為沒能夠用《以美育代宗教》為題寫成一本專著而覺得無限感慨:“……人事牽制，歷二十年之久而尚未成書，真是憾事?！保?］203

蔡元培“以美育代宗教”的大作沒有問世，這為我們解讀他的主張留下了遺憾。但是，他在《＜居友學(xué)說評論＞序》一文中，卻為我們留下了此書的寫作提綱，從而為我們解讀他的“以美育代宗教”主張留下了線索。他在提綱中寫道:“所予擬的條目有五:(一)推尋宗教所自出的神話;(二)論宗教全盛時期，包辦智育、德育與美育;(三)論哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展以后，宗教對于智育、德育兩方面逐步減縮以至于全無勢力，而其所把持、所利用的，惟有美育;(四)論附宗教的美育，漸受哲學(xué)、科學(xué)的影響，而演進為獨立的美育;(五)論獨立的美育，宜取宗教而代之?！保?］203很顯然，蔡元培在這里是用進化、發(fā)展的觀點來解析自己的替代主張的。具體來講，就是通過對宗教產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的歷史回顧，來論述美育替代宗教是一種歷史必然。因此，我們要解讀蔡元培的“以美育代宗教”思想，首先就必須弄清楚他的宗教觀，然后再言其他。

蔡元培認為，宗教的產(chǎn)生，只不過是人類蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，隨著科學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展，宗教必將失去所應(yīng)有的價值，從而被替代。對于這個觀點，蔡元培曾詳細論證過:“上古之世，草昧初開，其民智識淺陋，所見驚奇疑異之事，皆以為出于神意”，于是宗教產(chǎn)生。宗教產(chǎn)生之后，自然現(xiàn)象的說明，上帝創(chuàng)世次序的講解，“皆得以借教義以解答之”［2］490。這時候宗教實際上起的是智育的作用?！蔼q太教的十誡，佛教的五戒，與各教中勸人去惡行善的教訓(xùn)，是德育?！保?］501“宗教家擇名勝的地方，建筑教堂，飾以雕刻、圖畫，并參用音樂、舞蹈、佐以雄辯與文學(xué)，使參與的人有超出塵世的感想，是美育?！保?］501也就是說，在人類生活的早期，由于人類知識缺乏等原因，宗教起到了包辦智育、德育、美育的作用。

但其后隨著人類知識的增加，哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)達，“不但自然歷史，社會狀況，都可用歸納法求出真相;就是潛識、幽靈一類，也要用科學(xué)的方法來研究它;而宗教上所有的解說，在現(xiàn)代多不能成立，所以智育與宗教無關(guān)?！保?］501歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等發(fā)達起來以后，知道人類行為的是非善惡標準，必須合于現(xiàn)代的社會，決非數(shù)百甚至數(shù)千年之前圣賢所能預(yù)為規(guī)定，而宗教上的戒律，往往出自幾千年以前，“所以德育方面，也與宗教無關(guān)”［3］501。于是宗教所被認為尚有價值的，只有美育的元素了。

那么是否可以保留宗教，以當美育?蔡元培認為，不可。原因有二:第一，從美術(shù)進化史的角度來看，美育實有脫離宗教之趨勢。他舉例說:“例如我國南北朝著名之建筑則伽藍耳，其雕刻則造像耳，圖畫則佛像及地獄變相之屬為多;文學(xué)之一部分，亦與佛教為緣。而唐以后詩文，遂多以風(fēng)景人情世事為對象;宋元以后之圖畫，多寫山水花鳥等自然之美。周以前之鼎彝，皆用諸祭祀。漢唐之吉金，宋元以來之名瓷，則專攻把玩。野蠻時代之跳舞，專以娛神，而今則以之自娛。”［4］32第二，從宗教與美育的比較來看，它在很多方面不如美育。首先，“美育是進步的，而宗教是強制的”［3］501。宗教常常不許人怎樣怎樣，甚至還用詭誕的儀式，夸張的宣傳，來維持傳教人的生活。在蔡元培看來，這完全是用外力侵入個人的精神界，可算是侵犯人權(quán)的。而美育則不一樣，美育是絕對的自由，以調(diào)養(yǎng)人的感情。其次，“美育是進步的，而宗教是保守的?！保?］501無論是音樂，還是工藝美術(shù)品，都是時時進步的，都是逐漸發(fā)展完善起來的。而宗教卻絕對的保守，譬如一部圣經(jīng)，哪一個人敢修改?這和進化論是完全相反的。再次，“美育是普及的，而宗教是有界的?！保?］501蔡元培曾經(jīng)給美育的范圍做過解釋，他說美育“包括一切音樂、文學(xué)、戲院、電影、公園、小小園林的布置、繁華的都市(例如上海)、幽靜的鄉(xiāng)村(例如龍華)等等，此外，如個人的舉動(例如六朝人的尚清談)、社會的組織、學(xué)術(shù)團體、山水的利用，以及其他種種地社會現(xiàn)狀，都是美化”［5］274。也就是說，美育是普及的，沒有界限的。而宗教則不一樣，都有界限?！胺鸾毯偷澜袒ハ酄幎?，基督教和回教到現(xiàn)在還不能調(diào)和，印度教和回教也積不相能，甚至基督教中間也有新教、舊教、天主教、耶穌教之分?！保?］278界限大，利害就很清楚，結(jié)果必然“使之漸喪其純粹之美感耶”［5］47?“故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。”［3］502

那么美育為什么能“代”宗教?一個重要的根據(jù)就在于宗教和美育有共同的感情基礎(chǔ)，這就是強烈的感情、深切的感受。蔡元培有一句話說得既簡練又準確:“美術(shù)與宗教同立于感情的基礎(chǔ)之上?！保?］110(這里的美術(shù)實際上就是指美育)此外，從心理學(xué)的職能來看，美育和宗教具有相同的慰情作用，而宗教的“慰情作用”恰恰依賴的就是美育。對此，蔡元培也有論述:“因為宗教注意教人，要人對于一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服統(tǒng)統(tǒng)去掉。但是用什么方法呢?宗教不能用很嚴重的話或很具體的話去勸慰人，它只能利用音樂和其它一切的美術(shù)，使人們被引到一方面去，到另外一個世界上去，而把具體世界忘掉。這樣，一切困苦便可以暫時去掉，這是宗教最大的作用?！保?］276

綜上所述，無論是就歷史發(fā)展上看，還是從功能作用上看，美育都可以替代宗教。所以蔡元培說:“總之，宗教可以沒有，美育可以輔宗教之不足，并且只有長處而沒有短處，這是我個人的見解。這問題是很重要。”［5］279

二、“以哲學(xué)代宗教”觀點詮釋

蔡元培“以哲學(xué)代宗教”的觀點實際上早在1903 年他所譯的《哲學(xué)要領(lǐng)》中就有所顯現(xiàn)，但真正用確切的語言把它表達出來的則是在1921 年。當時，《少年中國》雜志社記者周太玄與他進行了關(guān)于宗教問題的談話，在談話中蔡元培明確指出:“我個人對于宗教的意見，曾于十年前出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》中詳細說過，至今我的見解，還是未嘗變更，始終認為宗教上的信仰，必為哲學(xué)主義所替代?！保?］70－71此外，在1912 年至1937 年間，他在許多相關(guān)的哲學(xué)文章和論著中，都力陳用哲學(xué)主義信仰來替代宗教信仰，從而實現(xiàn)人類信仰上的變革。

那么宗教為什么應(yīng)該被哲學(xué)所替代呢?蔡元培認為有以下理由。第一，“哲學(xué)自疑入，而宗教自信入。”［6］462也就是說哲學(xué)產(chǎn)生于對宗教的懷疑，正是這種懷疑能使它放棄對先賢圣人的成見，從而采取科學(xué)的、探求的態(tài)度;與此相反，宗教一開始就采取盲目信仰的態(tài)度，“把自然現(xiàn)象及人類行為，都加以武斷的說明，只許信仰，不許懷疑”［1］509。這種做法必然會窒息人類的探求精神，從而導(dǎo)致非科學(xué)性的產(chǎn)生。第二，“哲學(xué)主進化，而宗教主保守?！保?］462哲學(xué)的進化、發(fā)展，保證了它自身的繁榮與昌盛;而宗教的保守、落后，則把它推向了死亡的邊緣，死氣沉沉可以說就是它的保守主張所導(dǎo)致的結(jié)果。第三，“哲學(xué)主自動，而宗教主受動?！保?］462這實際上是從信仰自由的角度對宗教所做的批評。在蔡元培看來，信仰完全可以自由選擇，自由改變，因為“這全是個人精神上的自由，斷不容外界的干涉?！保?］179哲學(xué)信仰就可以做到這樣，但宗教不行，它不但不允許人們自由信仰，甚至還用詭誕的儀式，夸張的宣傳這些“外力侵入個人的精神界”［6］179，讓人被動接受。第四，“哲學(xué)上的信仰，是研究的結(jié)果，而又永留有批評的機會;宗教上的信仰，是不許有研究與批評的態(tài)度?！保?］462正是由于哲學(xué)在各個方面都優(yōu)于宗教，所以蔡元培希望以哲學(xué)來替代宗教，從而更好地發(fā)揮哲學(xué)的長處和優(yōu)點。

既然哲學(xué)與宗教不同，那為什么它還能替代宗教呢?對于這個問題，蔡元培主要從以下幾方面進行了論述。首先，由于“哲學(xué)、宗教同源之故”［7］176。蔡元培曾說:“哲學(xué)者，驚駭之所生也?！保?］182也就是說哲學(xué)是產(chǎn)生于對自然界無限神秘之解釋。正是由于對自然界無限神秘之驚駭，于是想方設(shè)法去推求它、反省它，于是哲學(xué)就產(chǎn)生了。而宗教的產(chǎn)生，與此相同，也是由于對自然界無限神秘之敬畏而產(chǎn)生。所以，從產(chǎn)生根源上講，二者是完全一樣的。其次，從研究范圍上講，二者也是相同的。蔡元培說:“自兄弟觀之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成。吾人精神上作用，普通分為三種:一曰知識;二曰意志;三曰情感。最早之宗教，常兼其三作用而有之。”［4］30－31也就是說，早期之宗教，包含了精神方面的知情意三方面。而哲學(xué)呢，在蔡元培看來，也“統(tǒng)有知情意三方面，自成系統(tǒng)，不假外求”［6］462。再次，從本質(zhì)上講，宗教就是一種哲學(xué)，“宗教者，無意識之 哲 學(xué) 也?！保?］182“宗 教 學(xué) 者，據(jù) 亂 世 之 哲 學(xué)也?！保?］145所謂宗教，從根本上來講就是一種對哲學(xué)的信仰?！叭稳∫徽軐W(xué)家所假定之一說而信仰之，是謂宗教。”［4］23只不過“最早的哲學(xué)，寄托在神話里面”而已，后來有些人要“借神話的力量來約束人”［67］392，于是就創(chuàng)立了宗教，使哲學(xué)成了宗教的附庸。然而，“科學(xué)發(fā)達以后，一切知識道德問題，皆得由科學(xué)證明，與宗教無涉。惟科學(xué)所不能解答之問題，如宙之無涯，宇之無終始，宇宙之最小分子果為何物，宇宙之全體果為何狀等等”［4］23，也得由哲學(xué)解決，與宗教無涉。所以，蔡元培最后得出結(jié)論說:“宗教不過哲學(xué)的初階，哲學(xué)發(fā)展起來以后，宗教實在沒有存在的價值。”［6］461“將來的人類，當然沒有拘牽儀式，倚賴鬼神的宗教。替代他的，當為哲學(xué)上各種主義的信仰?！保?］70

綜上所述，宗教的缺點完全可以被哲學(xué)所糾正，而宗教的內(nèi)容也可以被哲學(xué)所替代。所以，人類發(fā)展的將來，必然是“以自由選擇的隨時進步的哲學(xué)主義之信仰，代彼有儀式有作用而固然不變的宗教信仰。”［6］226－227

三、蔡元培宗教替代觀的實質(zhì)探析

在探討蔡元培宗教替代觀的實質(zhì)之前，我們必須要搞清楚他用美育替代的宗教和要用哲學(xué)替代的宗教是否完全相同，因為他曾從狹義和廣義兩個方面對宗教做過兩種界定。蔡元培說:“宗教之定義，自其狹義者言之，自多神教以外，可指數(shù)者，惟回、耶、佛三種。皆于科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展以后，無存在之必要。自其廣義者言之，則不過一種之信仰心，隨各人哲學(xué)思想之程度為進退，即人各一教，亦無妨礙。此鄙人對于宗教之觀念也?！保?］55如果采取他上述對宗教的界定，那么很顯然，他要用美育替代的宗教和要用哲學(xué)替代的宗教是不一樣的。他要用美育所替代的是狹義之宗教，即有儀式、有信條之宗教，這完全可以從蔡元培自己的解說中看出來——“孑民對于宗教，既主張極端之信仰自由，故以為無傳教之必要。或以為宗教之儀式及信條，可以涵養(yǎng)德性，孑民反對之，以為此不過自欺欺人之舉。若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育。蓋人類之惡，率起于自私自利。美術(shù)有超越性，置一身利害于度外。又有普遍性，獨樂樂不如人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂，是也。故提出以美育代宗教說?！保?］333在對蔡元培的“以美育代宗教”思想進行解讀的過程中，羅家倫明顯也堅持同樣的觀點:“蔡元培所謂可代之宗教，即指近日形式之宗教而言”［8］，人的信仰心，則是美育無法代替的。至于蔡元培要用哲學(xué)所替代的宗教，很顯然是廣義之宗教，即對人信仰心之替代。對于這一點，蔡元培也曾清晰地說明過:“我個人對于宗教的意見，曾于十年前出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》中詳細說過，至今我的見解，還是未嘗變更，始終認為宗教上的信仰，必為哲學(xué)主義所替代?！保?］70－71

從上述分析來看，蔡元培最終目的很顯然是要用哲學(xué)來替代人的信仰心的，即“以哲學(xué)代宗教”，那他為什么還要花費大量的心血來宣傳“以美育代宗教”呢?甚至還因為沒有以《以美育代宗教》為題寫成一本專著而覺得是一“憾事”呢［1］203?要解決這個問題，筆者認為就必須聯(lián)系蔡元培的哲學(xué)觀來看。蔡元培接受了康德的二元論觀點，把人類生活的世界分為現(xiàn)象世界和實體世界，認為人不能局限于現(xiàn)象世界的幸福，還應(yīng)有一種超越現(xiàn)象世界的追求，即對實體世界的追求，因為“非有出世間之思想者，不能善處世間事”［2］133。那么，如何才能實現(xiàn)人的這一精神追求呢?蔡元培認為世界觀教育就可以。關(guān)于世界觀教育的內(nèi)容，蔡元培在1937 年12月發(fā)表的《我在教育界的經(jīng)驗》一文中做出了明確的解釋，那即是“哲學(xué)的課程，意在兼采周秦諸子、印度哲學(xué)及歐洲哲學(xué)，以打破二千年來墨守孔學(xué)的舊習(xí)”［1］197。也就是說，蔡元培認為，要想培養(yǎng)人們的實體世界之觀念，就必須進行以哲學(xué)為內(nèi)容的世界觀教育。那么以哲學(xué)為內(nèi)容的世界觀教育如何才能進行呢?蔡元培認為，可以依靠“美感教育。美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁”［2］134?！肮式逃矣涩F(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”［2］134換句話說，蔡元培認為美育是實施哲學(xué)內(nèi)容教育的最佳途徑。蔡元培的這一思想在其后的論著《哲學(xué)大綱》中得到了進一步的詳細的說明:“哲學(xué)之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美學(xué)觀念，以具體者濟之，使吾人意識中，有所謂寧靜之人生觀。而不至于疲于奔命，是謂美學(xué)觀念唯一之價值?！保?］11

正是由于上述原因的存在，才使蔡元培把大量的心血放在了“以美育代宗教”的宣傳實施上。在蔡元培看來，如果“以美育代宗教”能成功的話，那么“以哲學(xué)代宗教”將必然會成為水到渠成的事情。如果從這樣一個角度來分析的話，蔡元培宗教替代觀的實質(zhì)毫無疑問是“以哲學(xué)代宗教”，而“以美育代宗教”只不過是“以哲學(xué)代宗教”的手段和途徑而已，蔡元培的最終目的是希望通過美育這個中間環(huán)節(jié)，最終實現(xiàn)哲學(xué)對宗教信仰的替代。

［1］蔡元培．蔡元培全集:第6 卷［M］．北京:中華書局，1988．

［2］蔡元培．蔡元培全集:第2 卷［M］．北京:中華書局，1984．

［3］蔡元培．蔡元培全集:第5 卷［M］．北京:中華書局，1988．

［4］蔡元培．蔡元培全集:第3 卷［M］．北京:中華書局，1984．

［5］高平叔．蔡元培美育論集［M］．長沙:湖南教育出版社，1987．

［6］蔡元培．蔡元培全集:第4 卷［M］．北京:中華書局，1984．

［7］蔡元培．蔡元培全集:第1 卷［M］．北京:中華書局，1984．

［8］姚全興． 五四時期關(guān)于以美育代宗教說的論爭［J］． 美與時代(下半月)，2008(8):15．