毛澤東與晏陽初平民教育思想比較研究

王繼平，崔大權(quán)

(湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105)

1986 年，被譽(yù)為“國際平民教育之父”的晏陽初，在93 歲高齡時(shí)重新回到中國，訪問了他曾從事平民教育的河北定縣和四川成都。晏陽初、平民教育等概念在塵封30 多年后重新被人們認(rèn)識(shí)。晏陽初在成都校友歡迎會(huì)上講話，提到“還有毛主席、毛先生，我講一點(diǎn)事，你們或者多少有一點(diǎn)興趣，1922年我提倡全國的識(shí)字運(yùn)動(dòng)，掃除文盲。第一個(gè)地方是在湖南長沙?！覀兘桃话愕膭诳啻蟊姟筌嚪蚝托⊥降?，男男女女，老老少少。我們一個(gè)錢沒有，只有熱忱，這是我們需要的，必不可少的。那時(shí)的一百多位義務(wù)教員中就有毛先生。毛主席是一個(gè)偉大的人物，是個(gè)了不得的人物。那時(shí)他就是參加咱們的平民教育運(yùn)動(dòng)的一員”［1］。正如晏陽初所言，毛澤東早年就開始致力于教育事業(yè)。教育思想是毛澤東思想的重要組成部分，而飽含平等關(guān)懷的平民教育思想更是毛澤東教育思想的重中之重。值得注意的是，毛澤東與晏陽初對(duì)平民教育的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐存在多樣化的差異。二者的比較研究對(duì)于豐富平民教育內(nèi)涵、加深對(duì)毛澤東教育思想理解具有重要意義。

一、改造國民以圖救亡

近代中國的民族危機(jī)是擺在中國人面前不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于知識(shí)分子群體而言，思考與探索國家民族的出路，尋求民族自強(qiáng)之道更是他們的使命。所以近代以降的各種重大活動(dòng)，包括洋務(wù)新政、戊戌變法、辛亥革命等都涂抹上了濃重的救亡圖存的色彩。五四運(yùn)動(dòng)后盛行一時(shí)的平民教育思想乃至于20 世紀(jì)20 年代興起的平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)等都是這種救亡圖存心態(tài)下的產(chǎn)物。在多次救亡運(yùn)動(dòng)無果的情況下，知識(shí)界不得不對(duì)救亡方式進(jìn)行反思。晏陽初、毛澤東就是其中的代表。

晏陽初(1890—1990)，出生于四川巴中，著名教育家、社會(huì)學(xué)家，主要從事平民教育和社會(huì)改造工作。晏小時(shí)即受到儒家文化的熏陶，雖然讀的古書有限，但是文化影響是無形的，正如晏陽初在《九十自述》中所說:“要經(jīng)過一二十年，我才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。就是儒家的民本思想和天下一家的觀念?！保?］259中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”“修身齊家治國平天下”的思想銘刻在他心中，形成了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想核心。在西學(xué)堂接受新學(xué)，接觸到基督教文化，基督教的博愛精神、人道主義和普世價(jià)值觀對(duì)晏陽初的人生觀也影響深遠(yuǎn)。更為直觀的是“一戰(zhàn)”期間晏陽初與法國華工的相處，親眼目睹了華工們的悲慘境遇。他們沒有受過教育，不識(shí)字，無知識(shí)，被英法的軍官們視為牛馬，鞭打斥罵，無以復(fù)加，這些對(duì)晏陽初刺激很大。此時(shí)的晏陽初認(rèn)識(shí)到20 萬華工才真正代表了中國人的現(xiàn)狀，并且開始認(rèn)為“如果華工都受過良好的教育，他們根本不會(huì)有那種粗鄙的舉動(dòng)，同時(shí)定會(huì)組織起來，發(fā)揮團(tuán)結(jié)力量，用號(hào)召罷工等方法，去抵抗一切的侮辱與欺壓的”［2］196。與中國社會(huì)底層的接觸直接促使晏陽初致力于平民教育。

對(duì)于毛澤東而言，其平民教育思想起源于他對(duì)農(nóng)村平民生活的真實(shí)感悟。雖然毛澤東沒有親歷過貧苦農(nóng)民缺吃少穿的苦難，但是他親眼目睹了農(nóng)村的貧窮落后，廣大農(nóng)民忍受的沉重災(zāi)難。毛澤東認(rèn)識(shí)到農(nóng)民之所以受壓迫和受剝削，一個(gè)重要原因就是他們愚昧落后和沒有文化。毛澤東把中國的落后和人民是否受教育直接聯(lián)系起來，“要想改變農(nóng)民的命運(yùn)，就必須讓他們接受教育，讓更多的平民接受教育和學(xué)習(xí)文化，才是改變國家和民族命運(yùn)的重要途徑”［3］。這種對(duì)下層人民的關(guān)懷成為毛澤東從事平民教育的直接動(dòng)因和一生行為的導(dǎo)向。

不管對(duì)于毛澤東還是晏陽初，無論其平民教育思想來源于何處，他們倡導(dǎo)平民教育的目的很明確，即為了改造國民實(shí)現(xiàn)救亡圖存。

由于外部有帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略，內(nèi)部有軍閥的連年混戰(zhàn)、土豪劣紳橫行，中央和地方征收沉重的田賦，20 世紀(jì)20 年代的中國經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民困苦不堪。1925 年貴州、湖南等省發(fā)生大饑荒，“黔省現(xiàn)有六十縣地方發(fā)生饑荒，千萬人民勢(shì)必成餓莩，而統(tǒng)計(jì)本年農(nóng)民死于饑荒者，已達(dá)三十萬人，死于疫癘者也有二十萬人?！保?］社會(huì)凋敝，民不聊生。根據(jù)中華教育改進(jìn)社調(diào)查統(tǒng)計(jì)，不識(shí)字的人數(shù)占全國人口總數(shù)80%以上，也就是說全國四萬萬人中有三萬萬兩千萬不識(shí)字，其中6 歲至12 歲的學(xué)齡兒童占人口總數(shù)的五分之一，其余兩萬萬以上為成人。受教育人數(shù)如此少，嚴(yán)重影響了國民的素質(zhì)，阻礙國家發(fā)展。

在社會(huì)問題和民族危機(jī)面前，晏陽初反思:“中國自鴉片戰(zhàn)爭以后，經(jīng)過甲午之戰(zhàn)，到日本提出二十一條時(shí)，經(jīng)過一次刺激，一般有志之士即想出一個(gè)救亡的方法。忽而學(xué)東洋，忽而學(xué)西洋，但沒有把根本認(rèn)清，所以仍然是束手無策?！蓖ㄟ^考察研究，晏陽初認(rèn)為解決辦法是“下大決心，鉆進(jìn)農(nóng)村深入民間，造就8000 萬的農(nóng)民青年”。值得注意的是，造就這8000 萬青年的目的不是為了造就而造就，是“叫他們來擔(dān)負(fù)這民族再造的使命”［2］120。晏陽初多次撰文強(qiáng)調(diào):“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民元?dú)猓柟虈一A(chǔ)。”［2］22對(duì)于晏陽初而言，平民教育是一個(gè)起點(diǎn)，落腳點(diǎn)在民族救亡。通過平民教育，實(shí)現(xiàn)民族再造，最終達(dá)到富國強(qiáng)民。

毛澤東推行平民教育，為改變中國社會(huì)黑暗狀況。當(dāng)時(shí)，“國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。”毛澤東深感階級(jí)壓迫之痛苦。他曾在《湘江評(píng)論》上呼吁說:“我們是小學(xué)教師”，“整天的吃粉條屑”，“橫直是奴隸”。少數(shù)剝削階級(jí)能夠剝削多數(shù)平民，原因第一是知識(shí)，第二是金錢，第三是武力。在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東寫道:“從前的教育，是貴族和資本家的專利，一般平民絕沒有機(jī)會(huì)去受得。他們既獨(dú)有知識(shí)，于是生出了智愚的階級(jí)?！保?］339為了提高平民素質(zhì)，使其不受愚弄，毛澤東認(rèn)為必須從普及教育入手，“言世界改良進(jìn)步者，皆知須自教育普及使人民咸有知識(shí)始。欲教育普及，又自興辦學(xué)校始?！保?］45在此理念指導(dǎo)下，毛澤東親自創(chuàng)辦工人夜校、補(bǔ)習(xí)所等，這樣做的目的就是為了普及教育，“造成新國民及有開拓能力之人材?！保?］96由此造就的新國民與具有開拓能力的人才擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)，挽救民族的重任;通過先固本、再強(qiáng)身的方式實(shí)現(xiàn)救亡目的。

二、內(nèi)向超越與外向轉(zhuǎn)型

從表面看，毛澤東與晏陽初都是通過辦學(xué)校、到農(nóng)村去、深入群眾等方式開展平民教育，而實(shí)際上兩者之間存在內(nèi)向和外向的區(qū)別。暫且命名為內(nèi)向超越與外向轉(zhuǎn)型。晏陽初主張通過逐漸提高平民的自身素質(zhì)、思想覺悟等造就新國民，以使共和國民名副其實(shí)，先“除文盲”，再“作新民”，走的是內(nèi)向超越的路子;而毛澤東則更著力于把平民教育當(dāng)成是宣傳手段，通過平民教育的思想灌輸，改變工農(nóng)的屬性，達(dá)到革命舊秩序的目的，尋求的是外向轉(zhuǎn)型的道路。

晏陽初在法國給華工辦識(shí)字班和華工周報(bào)受到啟發(fā)，積累了平民教育的經(jīng)驗(yàn)。1920 年，晏陽初回國后，受中華基督教上海首領(lǐng)余日章的聘請(qǐng)?jiān)谥袊菩衅矫窠逃\(yùn)動(dòng)，刊發(fā)《平民千字課》，并且赴長沙、煙臺(tái)等地開展平民教育運(yùn)動(dòng)。1923 年成立了中華平民教育促進(jìn)會(huì)，晏陽初任總干事。1924 年平民教育促進(jìn)會(huì)選定河北定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)，拉開了鄉(xiāng)村建設(shè)的序幕。晏陽初認(rèn)為:“中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散”，而這些問題的根本是“人的問題”［2］67。針對(duì)民族衰老、墮落、渙散，要培養(yǎng)新生命、新人格、新團(tuán)結(jié)。要解決這些問題必須到農(nóng)村去，農(nóng)村人口占到全國人口的80%，而且“在鄉(xiāng)下佬的生活上，還可以看得出多少殘存的中華民族的美德”，另外“古來許多英雄豪杰成大功、立大業(yè)的，大部分都來自民間”［2］68。所以，在晏陽初看來，平民教育核心應(yīng)該在農(nóng)村，農(nóng)村是基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上做起。

晏陽初認(rèn)為，中國農(nóng)村的問題千頭萬緒，但最主要的問題可以用四個(gè)字概括，即“愚、貧、弱、私”。針對(duì)這四個(gè)主要問題，分別實(shí)行四種教育，為了祛除一般人的愚昧，啟發(fā)智慧，用文藝教育以培養(yǎng)知識(shí)力;人的愚昧與貧窮有很大關(guān)系，況且愚昧尚能茍延殘喘，而貧窮則朝不保夕，所以用生計(jì)教育以培養(yǎng)生產(chǎn)力;民眾身體虛弱多病，為民族前途之憂，實(shí)行衛(wèi)生教育以培養(yǎng)健強(qiáng)力;同時(shí)一般民眾自私心重，生活散漫，不能精誠團(tuán)結(jié)，所以用公民教育培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。

從晏陽初主張的“四大教育”即可以看出其平民教育立足于對(duì)平民自身素質(zhì)的提高。晏陽初準(zhǔn)備用一個(gè)長期的過程來改造國民。對(duì)于四大教育，他強(qiáng)調(diào):“學(xué)校式之外有社會(huì)式及家庭式，其目的在使整個(gè)社會(huì)盡是教育的環(huán)境，以免一曝十寒之弊害?！保?］80晏陽初曾明確提出，對(duì)于平民教育而言，不是來得及來不及的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。如果應(yīng)該，即使來不及也要去做。

晏陽初平民教育的宗旨是“除文盲，作新民”，實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨要分兩步進(jìn)行?！俺拿ぁ笔窃谄矫窠逃_創(chuàng)階段的初級(jí)目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)在平民教育的初級(jí)階段對(duì)個(gè)人的教育?！白餍旅瘛笔窃谄矫窠逃邆湟欢ㄒ?guī)模后的高級(jí)目標(biāo)，“它強(qiáng)調(diào)在平民教育高級(jí)階段對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育，也就是以人為本，民族再造的使命?！保?］晏陽初從對(duì)平民的文化、生產(chǎn)、衛(wèi)生、公德等單線和多線交叉的教育中，打造一個(gè)個(gè)高素質(zhì)的國民，從而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民的目的，這是一個(gè)巨大的工程。在《鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條》中，晏陽初因此呼吁:“教育與改造，固然是一神圣而偉大的事業(yè)，但必須從基礎(chǔ)上做起，萬丈高樓平地起，必須從大處著眼，從小處著手，腳踏實(shí)地，集腋成裘?！保?］327

與晏陽初的平民教育思想相比，毛澤東的主張指向性和緊迫性更為明顯。早在1914 年毛澤東在湖南韶山辦起了農(nóng)民夜校，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行革命宣傳和識(shí)字教育。1923 年在長沙創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)，自修大學(xué)的招生制度:一是“只憑學(xué)力，不限資格”;二是對(duì)“學(xué)生不收學(xué)費(fèi)，寄宿者只收膳費(fèi)”［7］13，這些規(guī)定為平民入學(xué)打開了通道。但自修大學(xué)不是什么人都可以進(jìn)來的，從其“入學(xué)須知”中可以看到，它對(duì)學(xué)生入學(xué)審查是很嚴(yán)格的。對(duì)學(xué)生的出身成份、經(jīng)濟(jì)狀況、知識(shí)水平和興趣愛好都要審查，特別注意他們的人生觀和社會(huì)政治觀，這保證了學(xué)生的質(zhì)量。但是由于自修大學(xué)招生要求較高，不能適應(yīng)一般知識(shí)青年和青年工人的入學(xué)要求，毛澤東在自修大學(xué)附設(shè)了一個(gè)“補(bǔ)習(xí)班”，公開招生，其課程有國文、數(shù)學(xué)、歷史、英文等科目。自修大學(xué)重視講授知識(shí)、提升學(xué)生覺悟，并且著力于革命理論的宣傳。1922 年毛澤東同自修大學(xué)的師生一起籌備了馬克思誕辰104 周年紀(jì)念大會(huì)，在會(huì)上作了《共產(chǎn)主義》《共產(chǎn)主義和中國》的演講，其他同志作了《馬克思主義問題》《中國革命問題》等演講。從自修大學(xué)的教學(xué)方式可知，毛澤東主要把平民教育當(dāng)成了革命宣傳手段，試圖在短期內(nèi)促使工人、青年社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)變，使之成為革命力量。

毛澤東把從事平民教育當(dāng)成通向工農(nóng)群眾的道路。通過對(duì)湖南的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，湖南由于工業(yè)的不發(fā)達(dá)，工人數(shù)量很少，不論是國民黨員還是共產(chǎn)黨員數(shù)量都很少，而農(nóng)民“漫山遍野”都是。據(jù)此毛澤東提出，黨應(yīng)該發(fā)動(dòng)農(nóng)民，以取得革命成功。為了這個(gè)目標(biāo)，毛澤東開始著手進(jìn)行農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)。1924年9 月，以毛澤東為代表的中共湘區(qū)委員會(huì)決定在湘江學(xué)校開辦農(nóng)村師范部，用以培養(yǎng)農(nóng)村人才，做革命宣傳和動(dòng)員工作。受到晏陽初、陶行知等“到鄉(xiāng)村去”的口號(hào)影響，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)主義青年團(tuán)號(hào)召青年利用平民教育運(yùn)動(dòng)來教育群眾。惲代英十分注意利用把平民教育送到農(nóng)村去的辦法，他曾向毛澤東建議:“我們也可以學(xué)習(xí)陶行知到鄉(xiāng)村里去搞一搞”［3］，毛澤東對(duì)此表示贊同。這些都生動(dòng)體現(xiàn)了毛澤東把平民教育當(dāng)成動(dòng)員群眾參加革命、提升平民政治覺悟的工具，通過平民教育，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)于自身身份和地位的外向轉(zhuǎn)型?？梢哉f，毛澤東平民教育的外向轉(zhuǎn)型路子是成功的，它贏得了廣大農(nóng)民的支持，鞏固了革命根據(jù)地，為革命的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

晏陽初的平民教育強(qiáng)調(diào)的是“四個(gè)教育”的綜合發(fā)展，四者皆不可偏廢，而平衡中的根本點(diǎn)是作新民。毛澤東平民教育的傾向性則較為明顯，尤其重視生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)際能力，這種思想貫穿其一生。馬克思恩格斯認(rèn)為:“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！保?］毛澤東秉承此種思想，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，1958 年毛澤東在《工作方法(草案)》中對(duì)各級(jí)各類學(xué)校實(shí)行半農(nóng)(工)半讀有非常明確的指示:“農(nóng)村里的中小學(xué)都要同當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立勞動(dòng)合同，參加農(nóng)、副業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)村學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用假期、假日或者課余時(shí)間回到本村參加生產(chǎn)。”“一切中等技術(shù)學(xué)校和技工學(xué)校，凡是可能的，一律試辦工廠或者農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行生產(chǎn)，做到自給或者半自給。學(xué)生實(shí)行半工半讀。”［9］毛澤東極端重視實(shí)際能力，甚至提出如果大學(xué)有五年，至少有三年要待在下面。他要求精簡課程，教材內(nèi)容要?jiǎng)h繁就簡，主張“至于文科，如教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)，語法之類，知道一點(diǎn)即可”，再三提出“要真正學(xué)懂只有在實(shí)踐中”［7］177?？梢娒珴蓶|一直把受教育者的勞動(dòng)水平、實(shí)踐能力放在首要位置。

對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力的高度重視，是毛澤東在革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)平民教育即時(shí)性與實(shí)效性的一貫作風(fēng)。他希望盡快提高平民的生產(chǎn)勞動(dòng)能力，具備改造社會(huì)的素質(zhì)，從而改變平民的屬性，從外部推翻舊秩序，換一個(gè)新天地。這與晏陽初的逐漸增強(qiáng)平民綜合素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)國家整體上的提高，以求打造新國民、建設(shè)新國家的內(nèi)向路徑存在顯著的不同。

三、普世價(jià)值與政治屬性

晏陽初受儒家文化、基督教普世救世說、苦力慘狀等影響走上平民教育的道路，并且終其一生堅(jiān)守在平民教育戰(zhàn)線上，踐行著他的教育救國、教育救世理念;而不管其宗教信仰、民族、國籍，可以說晏陽初的平民教育思想具有超然的普世價(jià)值。毛澤東深切感受到平民大眾的疾苦，并且受到五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國的平民教育思想影響，成為最早提倡平民教育中的一員。但不久，毛澤東的平民教育思想迅速發(fā)生轉(zhuǎn)變，由最初的教育救國轉(zhuǎn)向號(hào)召工農(nóng)、宣傳革命，平民教育成為政治手段，其平民教育的主體限制在工農(nóng)群體，具有明顯的政治屬性和排他性。

1943 年紀(jì)念哥白尼逝世四百周年之際，美國百余所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)評(píng)選晏陽初為“現(xiàn)代具有革命性貢獻(xiàn)的世界十大偉人”之一。對(duì)晏陽初的表揚(yáng)狀寫道:“杰出的發(fā)明者:將中國幾千年文字簡化且容易讀，使書本上的知識(shí)開放給以前萬千不識(shí)字的人。他又是偉大人民的領(lǐng)導(dǎo)者:應(yīng)用科學(xué)方法，肥沃他們的田土、增加他們辛勞的果實(shí)?！保?0］這對(duì)于晏陽初來說是至高的榮譽(yù)，也是對(duì)其一生成就最中肯的評(píng)價(jià)。晏陽初之所以受到一致推崇，主要因?yàn)樗哑矫窠逃聵I(yè)推廣到整個(gè)世界?！耙粦?zhàn)”期間，在法國為華工開設(shè)識(shí)字班，是晏陽初平民教育的開端，回國后在中國推行平民教育事業(yè)，取得一定成功后，又把平民教育推向全世界，特別是欠發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，如古巴、菲律賓、危地馬拉、哥倫比亞等;比如成立國際平民教育運(yùn)動(dòng)委員會(huì);在菲律賓建立國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院等等。

對(duì)于晏陽初而言，平民教育是平民本位的。平教運(yùn)動(dòng)之所以是平民本位的，是因?yàn)椤盁o人不是平民，所以平民無階級(jí)之分，他是包括了人民的各類型。我們可以說都是平民”，即使是那些統(tǒng)治者，自以為達(dá)官貴人的也是平民出身，所以晏陽初說“平民教育運(yùn)動(dòng)，就是全民的教育運(yùn)動(dòng)”［2］248。平教會(huì)的目標(biāo)是開發(fā)中國80%以上的“腦礦”，任何階級(jí)、任何職業(yè)、任何地區(qū)，只要符合情況的，都是平民教育的所屬范疇。在普世救世觀的指引下，平教會(huì)的宗旨也由“除文盲，作新民”發(fā)展為“除天下文盲，作世界新民”，平民教育的外延被盡可能地?cái)U(kuò)大了。晏陽初的平民教育是為全人類謀福祉，正如里根總統(tǒng)在給晏陽初95 歲壽辰的賀詞中所說的“您為人類造福，上帝也會(huì)賜福給您”［2］353。

與晏陽初相比，毛澤東的平民教育思想具有明顯的階級(jí)性和政治性。在毛澤東的平民概念里，工農(nóng)占據(jù)絕對(duì)的主體地位。毛澤東在《新民主主義論》中認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的平民概念是小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，因?yàn)榇蠖鄶?shù)民眾不識(shí)字，知識(shí)分子也沒有深入民間。從這個(gè)分析中可以看出，毛澤東對(duì)平民的定位傾向于“民間”。1949 年12 月召開的第一次全國教育工作會(huì)議，提出了“教育為工農(nóng)服務(wù)”的方針。會(huì)議強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)工農(nóng)教育的政治意義，它是鞏固和發(fā)展人民民主專政，建立強(qiáng)大的國防軍和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量的必要條件。沒有工農(nóng)文化教育的普及和提高，也就沒有文化建設(shè)的高潮?！保?1］1957 年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中又明確提出:“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！保?2］由此可知，毛澤東始終把階級(jí)性和政治性放在教育的重要地位，強(qiáng)調(diào)教育的主體是工農(nóng)，教育的主題是社會(huì)主義。

新中國成立之后，在對(duì)舊教育改造中，解散了晏陽初等人創(chuàng)辦的“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，并接收鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院等機(jī)構(gòu)，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的生活教育社停止活動(dòng)。在教育問題上強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、戰(zhàn)斗性，提出“忠誠黨的教育事業(yè)”“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”等等，“從籌備新政治協(xié)商會(huì)議時(shí)接納黃炎培的中華職業(yè)教育社，拒絕晏陽初的中華平民教育促進(jìn)會(huì)就可以看出，標(biāo)準(zhǔn)不在大眾教育，而在是否實(shí)際參加民主運(yùn)動(dòng)”［13］。建國初期，毛澤東對(duì)電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)行了激烈的批判，指責(zé)靠乞討興辦義學(xué)，為平民教育做出貢獻(xiàn)的武訓(xùn)“根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建道德”，“否定被壓迫人民的階級(jí)斗爭，向反動(dòng)的封建統(tǒng)治者投降”［13］。這就直接說明，毛澤東否定了平民教育的普世價(jià)值，取而代之的是賦予其階級(jí)性和政治性的限定。

綜上所述，平民教育思想從五四運(yùn)動(dòng)后廣受關(guān)注，并在20 世紀(jì)20 年代形成了影響巨大的平民教育運(yùn)動(dòng)。“在理論層面上，平民教育與大眾教育、普及教育、公民教育等同構(gòu);在操作層面上，主要面向農(nóng)村、難民、貧民等弱勢(shì)群體;在教育理論上，憑借的主要是進(jìn)步主義教育資源?！保?4］平民教育是一種平民化的教育，在內(nèi)容、方式上都充分考慮平民本位，體現(xiàn)了平等民主的思想。以毛澤東為代表的受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響的“工具派”，以晏陽初為代表的從事平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)的“目的派”，雖然在對(duì)平民教育的理解、實(shí)踐上存在差異，在平民教育的路徑上也有內(nèi)向超越與外向轉(zhuǎn)型的分別，甚至在對(duì)平民群體的認(rèn)識(shí)和關(guān)懷上也出現(xiàn)明顯的不同，但是他們?cè)谄矫窠逃畜w現(xiàn)出來的對(duì)人民群眾的人文關(guān)懷、對(duì)國家民族未來的隱憂、對(duì)世界和平安定的情感充滿了平等、民主、人道的寓意。也正是因?yàn)槊珴蓶|、晏陽初等對(duì)平民教育的不同理解和實(shí)踐，豐富了平民主義的內(nèi)涵，毛澤東、晏陽初的教育思想，構(gòu)成了中國教育史、思想史上多彩的一頁。

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