弗羅斯特詩歌中的“美國夢”意蘊(yùn)新探

王 芬

（湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421005；湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

羅伯特·弗羅斯特是美國二十世紀(jì)最杰出的詩人，在美國文學(xué)史上有著獨(dú)一無二的地位。他曾四次榮獲普利策獎，也是惟一受邀在美國總統(tǒng)就職典禮上朗誦詩歌的詩人。他的詩歌深受美國人民和世界人民的喜愛，他在中國擁有著眾多的讀者。2013年6月，國家主席習(xí)近平與美國總統(tǒng)奧巴馬在美國加州安納伯格莊園舉行會晤時，指出：中國夢與美國夢是相通的。而弗羅斯特的詩歌記錄了詩人對“美國夢”的追求歷程。因此，對弗羅斯特詩歌中的“美國夢”意蘊(yùn)進(jìn)行探析，不僅有助于我們更好地了解美國的文化；而且對我們實現(xiàn) “中國夢”將會提供一些有益的啟示和參考。

一、社會語言學(xué)與弗羅斯特詩歌語言

社會語言學(xué)是二十世紀(jì)五十年代才興起的一門新學(xué)科，是研究語言與社會相互關(guān)系的學(xué)科。社會語言學(xué)的側(cè)重點是從社會的角度來研究語言，其任務(wù)在于描述 “語言和社會結(jié)構(gòu)的共變”［1］。而語言在詩歌中，卻是詩人拿來作為傳情達(dá)意的工具，因此，詩歌語言也離不開社會生活。從社會語言學(xué)角度探討詩歌，就必須了解詩歌語言的特點。

（一）自然語言與詩歌語言

自然語言是相對于詩歌語言而存在的。語言具有創(chuàng)生性和規(guī)約性，而自然語言以規(guī)約性為主導(dǎo)，詩歌語言以創(chuàng)生性為主導(dǎo)。自然語言中有詩的元素，而詩歌語言在自然語言中得到升華。法國詩人馬拉美認(rèn)為，詩歌語言是 “與日常生活中的消息性語言截然不同的生成性語言”。美國符號論美學(xué)家蘇珊·朗格指出：詩歌語言 “從根本上說來就不同于普通的會話語言，詩人用語言創(chuàng)造出來的東西是一種關(guān)于事件、人物、情感反應(yīng)、經(jīng)驗、地點和生活狀況的幻象?！保?］

詩歌語言在現(xiàn)代西方被稱為 “詭論語言”，美國耶魯大學(xué)教授布魯克斯主張在詩歌創(chuàng)作中必須運(yùn)用這種語言，他說： “詩的語言是詭論語言”。詩論家楊匡漢把詩的語言命名為 “佯謬語言”，“詩人在表達(dá)真理和真情時，則往往求助于佯謬語言——表面上似乎荒謬與詭譎，實際上從審美心理模型的角度看，是更見流動、更合理的語言。”［3］

詩歌是用其語言向讀者提供形象，使讀者產(chǎn)生藝術(shù)聯(lián)想，形成意味無窮的詩境，因而詩歌語言必須凝煉、生動。因詩歌的篇幅相對短小，為了在有限的篇幅包含深廣的生活內(nèi)容，收到寓萬里于尺幅的藝術(shù)效果，詩歌語言較其他文學(xué)樣式的語言而言，也就更具有抒情性、含蓄性、精煉性與跳躍性。

（二）弗羅斯特的詩歌語言特點

詩歌語言的特點在弗羅斯特詩歌中得到完美表現(xiàn)。弗羅斯特堅信他的詩歌語言 “簡單到了運(yùn)用日常用語的程度”。雖然他的詩歌語言沒有驚人的渲染，沒有刻意的雕飾，卻是 “簡單的深邃”［4］。弗羅斯特強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該學(xué)會恰當(dāng)使用自然的方言，利用人們?nèi)粘Ｉ钣谜Z的聲調(diào)向讀者傳達(dá)思想。例如：詩人在 《割草》 （江楓譯本）中寫道： “林邊一片寂靜，只有一個聲音，那是我的長柄鐮刀對地面低語。它說些什么，我并不十分清楚，也許……事實，是勞動所知最美的美夢，我的長鐮低語，留下牧草晾曬?！保?］這首詩表面上似乎荒謬與詭譎，不同于普通的會話語言，實則通過長柄鐮刀的竊竊私語表現(xiàn)詩人對勞動的歌唱和贊美以及對田園生活的向往；而且口語化的語言為這首詩增添了清新的氣息。

弗羅斯特通過自己的創(chuàng)新把精湛而樸素的語言寓哲理于通俗，融深刻于平淡，借景抒情，以景寫理，為世人展示了一幅幅蘊(yùn)含人生真諦的動人畫卷。牛津大學(xué)詩學(xué)教授羅伯特·格雷夫斯認(rèn)為：“弗羅斯特是第一位真正可以用世界標(biāo)準(zhǔn)來衡量的美國著名詩人……他的詩歌創(chuàng)作沒有依托古老的歐洲詩歌傳統(tǒng)，也不靠模仿前人的成功之作，而是通過自己辛勤的實踐，直至最終找到了一條既適應(yīng) ‘美國氣候’又符合美國語言的詩歌創(chuàng)作之路。”［5］

二、弗羅斯特詩歌中的 “美國夢”意蘊(yùn)探析

弗羅斯特常被稱為 “交替性的詩人”，因為他處在傳統(tǒng)詩歌和現(xiàn)代派詩歌交替的一個時期，從其詩歌語言特點，就可看出社會生活對其創(chuàng)作的影響。“美國夢”是美國文學(xué)創(chuàng)作中的永恒主題。詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯 （James Truslow Adams）在 《美國史詩》中指出：讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢，這是我們迄今為止，為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)。弗羅斯特追求美國夢的內(nèi)涵因其復(fù)雜經(jīng)歷與人生感悟而發(fā)生變化。

（一）弗羅斯特的人生經(jīng)歷對其詩歌的影響

弗羅斯特一生歷盡艱辛和痛苦，幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。

詩人寫詩不僅是在寫經(jīng)歷，其實也在寫文化。追尋弗羅斯特一生的創(chuàng)作蹤跡，我們發(fā)現(xiàn)其早期詩歌突出田園詩風(fēng)；二十至三十年代的詩歌表現(xiàn)感悟人生；四十年代的詩歌體現(xiàn)戰(zhàn)勝苦難；晚期詩歌呈現(xiàn)藝術(shù)與社會的互動［6］。弗羅斯特詩歌，可以說是詩人的歷史宿命與社會生活之間的神秘聯(lián)系。

命運(yùn)的坎坷使弗羅斯特形成了自己獨(dú)特的人生哲學(xué)觀和詩學(xué)觀。弗羅斯特的人生哲學(xué)觀類似于中國的中庸之道。他認(rèn)為最重要的就是在對立矛盾的事物間保持平衡，不偏不倚，取得和諧，只有這樣才能避免極端帶來的不利影響，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。他曾在一次談話中說：“我喜歡走中間路線，喜歡跟同我一起走中間道路的人談話”。

弗羅斯特獨(dú)特的處世哲學(xué)使得他的詩學(xué)觀寓矛盾與和諧于一體，具有功用詩學(xué)觀和表現(xiàn)詩學(xué)觀。弗羅斯特在 《詩歌創(chuàng)造的形象》提出的 “詩以歡樂開始，以智慧結(jié)束”，包含了功用詩學(xué)和表現(xiàn)詩學(xué)的觀點。在詩歌創(chuàng)作的實踐中，弗羅斯特就是以 “詩以歡樂開始，以智慧結(jié)束”作為他創(chuàng)作的宗旨，這使他的詩歌既有魅力又能持久；既能怡情又能教育［7］。因此，弗羅斯特詩歌中充滿著人與人、人與自然以及人與社會的對立統(tǒng)一。弗羅斯特在與世界有著戀人般的爭吵過程中，雖產(chǎn)生過一絲悲觀厭世的情感，但是詩人卻依然能將自己對世界的依戀和熱愛流露在詩歌的字里行間，并在詩歌的字里行間傳遞著自己對人生百態(tài)的深刻思考［8］。

（二）弗羅斯特詩歌呈現(xiàn)其 “美國夢”的追求歷程

1.弗羅斯特詩歌孕育的個人 “美國夢”

弗羅斯特詩歌孕育的個人 “美國夢”就是“美國夢”的開拓、進(jìn)取和獨(dú)立精神，期盼人與自然和諧。

弗羅斯特早期徒步漫游過許多地方，被認(rèn)為是 “新英格蘭的農(nóng)民詩人”；他在詩歌中塑造了眾多的勞動者形象，如 《割草》中的割草工， 《規(guī)矩》中的收草工， 《收落葉》中的體力勞動者等，他們生活貧困，卻為了創(chuàng)造生活而努力勞動，他們的夢想就是 “幸福就在勞動之中，收獲就在勞動之中?！痹娙司褪怯米顔渭兊氖址▽懗鲎钬S富的作品，告訴讀者詩歌創(chuàng)作如同勞動，使人活得充滿激情，更有信心追求夢想與憧憬。然而，十九世紀(jì)以來，美國工業(yè)化的進(jìn)程給人類賴以生存的自然環(huán)境造成了巨大毀壞。弗羅斯特內(nèi)心的田園意識使他對人與自然的關(guān)系有著深刻獨(dú)到的認(rèn)識，他在詩歌中對現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行了犀利的批判［9］?！蹲詈笠黄敛莸亍废笳髦詈笠粋€未受人類破壞的純凈的自然；這種憂慮也凸顯在 《城中小溪》。這些詩歌蘊(yùn)藏著濃烈的生態(tài)意識，對當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義，它促使人們反思人類面臨的生態(tài)問題，關(guān)注自然，實現(xiàn)人與自然的和解，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

2.弗羅斯特 “美國夢”的破滅

從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，弗羅斯特經(jīng)歷了從夢的迷茫到夢的破滅。弗洛斯特在姐姐病死精神病醫(yī)院后，對生活感到了恐懼，曾在詩歌中表達(dá)過自殺的念頭。詩人把自己的靈魂分為了兩半，一半用來記錄社會現(xiàn)實，另外一半用來美化事物藝術(shù)的升華。他的三首代表作 《摘蘋果后》、 《白樺樹》、《雪夜林邊?！范疾煌潭鹊刈屓烁惺艿搅爽F(xiàn)實的沉重和束縛［10］?，F(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)過度地縱容了 “人性中的欲望”。 《摘蘋果后》講述一個果農(nóng)，夢想采摘蘋果獲得豐收卻美夢難圓。詩歌中 “蘋果”變成了一種象征，它不但象征著勞動的果實、事業(yè)的成功，而且象征著促使人們不顧一切去追求金錢、名譽(yù)、地位和權(quán)勢的“美國夢”。 “美國夢”刺激了資產(chǎn)階級道德觀極端、利己主義思想的蔓延［11］。通過詩篇，我們看到詩人絕望的神情，因為脆弱的 “蘋果”暗示了“美國夢”如同肥皂泡一般，美麗而又容易破滅［12］。殘酷的現(xiàn)實生活擊碎了詩人心中的 “美國夢”。

3.弗羅斯特涅槃重生的 “美國夢”

弗羅斯特在其 “美國夢”破滅之后，生活的不幸重復(fù)發(fā)生在他身上，從三十年代中期到四十年代這一段歲月里，弗羅斯特經(jīng)歷了愛女瑪喬麗身亡、妻子埃莉諾去世、兒子卡羅爾自殺。這一時期恰逢第二次世界大戰(zhàn)，家難國難交織在一起，詩人經(jīng)歷了烈火的煎熬和痛苦的考驗，但是命運(yùn)多舛并沒能將他打敗，反而促使他堅強(qiáng)地戰(zhàn)勝苦難，使其 “美國夢”涅槃重生，并在重生中得到升華；弗羅斯特不再突出個人夢想，而注重將個人的夢想和民族的夢想結(jié)合起來，把個人奮斗與民族奮斗統(tǒng)一以來。弗羅斯特在 《基蒂霍克》把過去與現(xiàn)在寫到一塊，把個人經(jīng)歷與民族歷史寫在一起，把具體與抽象、科學(xué)與藝術(shù)融為一體，生動地描寫了詩人生命與詩歌創(chuàng)作中的一些重要細(xì)節(jié)［13］?！段催x擇的路》則通過一次林中的散步抽象化地告訴我們，生活本來就面臨艱難的抉擇，抉擇帶給我們的意義就是生活的精彩。弗洛斯特自己選擇了 “一條行人稀少的路”［14］，不僅表現(xiàn)其面對挑戰(zhàn)的信心，更顯示其對詩歌藝術(shù)有著 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著。

弗羅斯特從奉獻(xiàn)精神、愛國情懷、人生責(zé)任三個側(cè)面對社會進(jìn)行的思考與感悟，展現(xiàn)其獨(dú)特的詩歌藝術(shù)及其對 “美國夢”的追尋、實現(xiàn)和傳播，從而成為美國文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

弗羅斯特曾說：“獨(dú)創(chuàng)性與首創(chuàng)精神是我對我們國家詩歌創(chuàng)作的希望?！备チ_斯特不僅如此說，也是如此做。他對 “美國夢”的追求不僅是對他自己獨(dú)特的詩歌藝術(shù)進(jìn)行不懈堅持與可貴的拓展，而且在其詩歌創(chuàng)作中注入 “美國夢”的輻射力。在實現(xiàn) “中國夢”的實踐中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒弗羅斯特 “美國夢”的積極因素，將個人的夢想和民族的夢想、國家的夢想結(jié)合起來，承前啟后、繼往開來，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而奮勇前進(jìn)。

［1］陳原.社會語言學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1983.

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