浙江天臺(tái)山天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺佛樂(lè)文化管窺

劉 勇

（杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州310036）

陳隋之際，智顗（音 yi）（智者大師：538-598）①帶著弟子來(lái)到浙江天臺(tái)山建寺說(shuō)法。他在汲取了當(dāng)時(shí)中外各種義學(xué)理論、對(duì)我國(guó)南北朝佛、道、儒家理論進(jìn)行融攝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)宗。坐落于天臺(tái)山麓的國(guó)清寺被稱之為天臺(tái)宗的發(fā)祥地與祖庭。國(guó)清寺初名天臺(tái)山寺，隋開(kāi)皇十八年（公元598年）晉王楊廣承智顗遺愿建立。隋大業(yè)元年（公元605年）賜名國(guó)清寺。作為佛教重要組成部分的佛樂(lè)文化，在天臺(tái)宗佛學(xué)思想的傳播、發(fā)展尤其是在走向世俗化的過(guò)程中，起到了非常重要的作用。對(duì)天臺(tái)宗佛樂(lè)文化的深入研究,尤其是對(duì)該音樂(lè)所形成的文化背景作一具體分析,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

一、天臺(tái)宗佛教音樂(lè)形成的文化背景

（一）地域文化背景

天臺(tái)宗佛教音樂(lè)有著深厚的文化土壤。地處浙江省天臺(tái)縣境內(nèi)的天臺(tái)山，東連寧海、三門，西接磐安，南鄰仙居、臨海，北界新昌。東晉文學(xué)家孫綽在《游天臺(tái)山賦序》中描繪：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也”，“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣”。徐霞客、王羲之、謝靈運(yùn)、孟浩然、朱熹、陸游、康有為、郭沫若等名士都曾在天臺(tái)山留下了足跡。天臺(tái)山以“佛宗道源，山水神秀”而譽(yù)滿中外，尤其是佛教、道教在歷史上有著重要的地位和影響。

天臺(tái)宗之所以成為漢化第一宗是因?yàn)樗哂袕V泛的思想文化融合力。與儒家文化的“和合”，誕生了中國(guó)最早的“四民皆本”論；與道教文化的“和合”，誕生了中國(guó)道教南宗。儒、釋、道三教文化的“三教合（和）一，萬(wàn)善同歸”之“和合”理念被清代雍正帝歸納為著名的“佛以治心、道以治身、儒以治國(guó)”的“三教合治”思想。

天臺(tái)宗佛教音樂(lè)平和注重雅樂(lè)在陶冶人們道德情操，促進(jìn)人們性格完善上起重要作用。以中和為美，反應(yīng)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的儒家美學(xué)觀點(diǎn)與道教南宗②用于修持養(yǎng)煉、清新悠揚(yáng)而又不失典雅的音樂(lè)，以及當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的土韻如南戲、天臺(tái)詞調(diào)等相互交融，形成了天臺(tái)山獨(dú)具特色的佛道音樂(lè)體系。

（二）社會(huì)歷史背景

“在中國(guó)，佛教的漢化首先是通過(guò)佛教經(jīng)典的翻譯體現(xiàn)出來(lái)的。在它向中原傳播過(guò)程中，可以說(shuō)傳播和翻譯基本上是同步進(jìn)行的。三國(guó)兩晉以后，翻譯佛經(jīng)的隊(duì)伍數(shù)量大增，其中又有很多中原文化人參與。這些人中不乏儒家和道家學(xué)者，所以在佛經(jīng)的語(yǔ)言和解釋中自然而然就融入了中國(guó)儒家和道家的文化思想。也由于翻譯者慣于用道家或儒家術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)佛教思想，因此儒家的‘綱常倫理、善惡教化’，道家的‘清虛無(wú)為’實(shí)際上都在佛教教義中不斷交映，相互融通。 ”［1］19

天臺(tái)宗是在南方自魏晉以來(lái)重視理學(xué)，而北方由于戰(zhàn)亂重視禪學(xué)以及南北朝時(shí)期佛學(xué)紛爭(zhēng)的歷史條件下，依托和改造來(lái)自印度的大乘龍樹(shù)學(xué)，并繼承和總結(jié)南北朝慧文禪師和慧思大師的定慧雙修理論，對(duì)南北朝時(shí)期佛、道、儒等思想進(jìn)行融攝而發(fā)展起來(lái)的宗教組織，它形成于陳隋之際 （575-584），創(chuàng)始人是智顗。智顗死后，其弟子灌頂、湛然等繼續(xù)推行和發(fā)展其佛學(xué)理論。

（三）佛教文化背景

“儀式中的音樂(lè)就像任何其他用途的音樂(lè)一樣是為了發(fā)揮功能而存在的,并且在沒(méi)有任何人為的、社會(huì)的附加原因的條件下,儀式音樂(lè)——無(wú)論它是簡(jiǎn)單的節(jié)奏音響還是復(fù)雜的旋律曲調(diào),音樂(lè)聲音本身就具有對(duì)儀式行為者產(chǎn)生生理和心理影響的潛在功能,這就是音樂(lè)的基本功能——美感功能?！保?］42天臺(tái)宗是中國(guó)歷史上第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派。從創(chuàng)始人智顗開(kāi)始，該宗就意識(shí)到宗教禮儀規(guī)范對(duì)宗派的重要性，所以建立了與受戒、懺悔、坐禪、禮佛、念佛、放生等一系列與儀式相關(guān)的嚴(yán)格的儀軌制度，以保證宗教信仰的落實(shí)。佛教音樂(lè)是通過(guò)法會(huì)儀式體現(xiàn)出來(lái)的，儀軌是佛教音樂(lè)的搖籃，佛教音樂(lè)是儀軌的附屬物，這從客觀上促成了佛教音樂(lè)的萌生。

黑格爾認(rèn)為音樂(lè)是心情的藝術(shù),它直接針對(duì)心情。換言之,音樂(lè)內(nèi)容的非語(yǔ)義性和音樂(lè)表現(xiàn)情感的特殊性使其能夠表現(xiàn)最復(fù)雜、最深刻、最細(xì)微的內(nèi)心情感,而這是一般語(yǔ)言難以做到的。因?yàn)橐魳?lè)具有美感功能,所以其感染力和傳播力較之其它藝術(shù)更加強(qiáng)烈。佛教音樂(lè)特有的韻味與信徒的宗教心理相契合,既能將信眾感受到的難以言喻的法樂(lè)轉(zhuǎn)化為“心領(lǐng)”,又能引導(dǎo)眾生進(jìn)入到佛光普照的境界,從而達(dá)到傳教的目的。

二、天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺佛教音樂(lè)的特征

（一）以懺儀為特征的佛教音樂(lè)

“中國(guó)佛教寺院制度的形成有一個(gè)逐步完善的過(guò)程，至唐百丈懷海禪師立《百丈清規(guī)》而趨于成熟?！鍟r(shí)智者大師為天臺(tái)教團(tuán)制訂了各種定制立法，這是現(xiàn)存最早的佛教寺院的軌儀制度，其文載錄于《國(guó)清百錄》。 ”［3］24智顗的創(chuàng)宗活動(dòng)基本從兩個(gè)方面展開(kāi)：一是建立宗派哲學(xué)的理論體系，二是制定宗教儀軌制度。智顗對(duì)懺法及其制度予以了相當(dāng)?shù)闹匾?，并加以?guī)范，但最初的懺法主要是針對(duì)修行者自身。智顗為了使由他制定并口傳心授的儀軌符合教義需求，創(chuàng)造了天臺(tái)宗特有的佛教音樂(lè)，當(dāng)時(shí)智顗所著的 《立法制》、《敬禮法》、《普禮法》、《請(qǐng)觀世音懺法》、《金光明懺法》、《法華三味懺儀》都是可以用來(lái)誦唱的經(jīng)文。如《立制法》第三條是對(duì)禮佛行儀的規(guī)定：“……未唱誦不得誦，未隨意不散語(yǔ)話?！?/p>

另外，我們還可以從唐代日僧圓仁在其《行記》中以外來(lái)求法者的眼光感受天臺(tái)宗佛教音樂(lè)與懺儀的關(guān)系。

地點(diǎn)：揚(yáng)州開(kāi)元寺

天臺(tái)大師忌日儀式 《行記》 開(kāi)成三年（838）11月24日條:

廿四日,堂頭設(shè)齋,眾僧六十有余?；萌悍◣熥鼾S難久食儀式也。眾僧共入堂里,次第列坐,有人行水,施主僧等于堂前立,眾僧之中有一僧打槌,更有一僧作梵,梵唄云:“云何于此經(jīng),究竟到彼岸,愿佛開(kāi)微密,廣為眾生說(shuō)。”音韻絕妙。作梵之間,有人分經(jīng)。梵音之后,眾共念經(jīng),各二枚許,即打槌。轉(zhuǎn)經(jīng)畢,次有一僧,唱:“敬禮常住三寶?！北娚韵麓捕?即先梵音師作梵,“來(lái)色無(wú)盡”等一行文也。作梵之間,綱維令請(qǐng)益僧等入里行香，……行香畢,先嘆佛,與本國(guó)咒愿初嘆佛之文不殊矣。嘆佛之后,即披檀越先請(qǐng)?jiān)O(shè)齋狀,次讀齋嘆之文。讀齋文了,唱念釋迎牟尼佛。大眾同音稱佛名畢,次即唱禮,與本國(guó)道為天龍八部、諸善神王等嘆一般。乍立唱禮,俱登床坐也。讀齋文僧并監(jiān)寺、綱維及施主僧等十余人,出食堂至庫(kù)頭齋。[4]195

這一儀式的程序是:1.眾僧入堂，列坐，施主僧等立于堂前；2.一僧打褪,更有一僧唱梵嘆；3.梵音之后,眾共念經(jīng),打糙；4.轉(zhuǎn)經(jīng)畢,一僧唱嘆；5.梵音師作梵,僧等供香；6.行香畢,嘆佛；7.施主請(qǐng)?jiān)O(shè)齋狀,次讀齋嘆之文；8.讀齋文了,唱念釋迎牟尼佛；9.大眾同音稱佛名畢,次即唱禮；10.乍立唱禮,行飯食。

這一儀式的特點(diǎn)是以贊觀、轉(zhuǎn)經(jīng)、唱導(dǎo)為主,其間有打糙進(jìn)行伴奏,在唱經(jīng)時(shí)不僅有漢文經(jīng)文的演唱,而且還有梵文經(jīng)文的演唱（有一僧作梵）。對(duì)于梵唄,文中說(shuō)道“音韻絕妙”,說(shuō)明其音清新典雅，超凡脫俗,其韻幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)，令人印象深刻。

（二）以“畫(huà)贊”為代表的佛教音樂(lè)

正如黑格爾所言“宗教往往需要利用藝術(shù)來(lái)使我們更好地感到宗教的真理”。唐代大書(shū)法家顏真卿寫(xiě)的《天臺(tái)智者大師畫(huà)像贊》是天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的代表之一，也是研究天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的珍貴資料。全文頌贊了大師的生平功績(jī)，涵蓋了大師的出生、出家、得法、弘法等諸多事跡，可以說(shuō)是一部簡(jiǎn)明的配樂(lè)版《智者大師傳》。全曲句式為長(zhǎng)短句，段式主要為四句和八句，第一段介紹智者大師以四句為段，后面生平事跡均以八句為段。

第一段為羽調(diào)式呈示段落：

天臺(tái)大師俗姓陳，其名智顓華客人。隋烯皇帝崇明因，號(hào)為智者誠(chéng)敬申。

師初孕育靈異頻，彩煙浮空光照鄰。堯眉舜目熙若春，禪慧悲智嚴(yán)其身。

長(zhǎng)沙佛前發(fā)弘誓，定光菩薩示冥契?；腥绲巧脚R海際，上指伽藍(lán)畢身世。

東謁大蘇求真諦，智同是鷲聽(tīng)法偈。得宿命通變無(wú)礙，旋陀羅尼華三珠。

居常西面化在東，八截瓦官闡玄風(fēng)。敷演智度發(fā)彈蒙，粱陣舊德皆仰崇。

遂入天臺(tái)華頂中，園見(jiàn)定光符昔夢(mèng)。降魔制敵為法雄，胡僧開(kāi)道精感通。

又有圣賢垂秘旨．時(shí)平國(guó)清即名寺。贖得魚(yú)粱五百里，其中救生講流水。

第二段起共計(jì)反復(fù)6次，為宮調(diào)式：

后主三禮洞庭里，請(qǐng)為菩薩戒弟子。煬皇出鎮(zhèn)臨江寺，金城說(shuō)會(huì)求制止。

香火事訖乃西旋，渚宮聽(tīng)眾追五千。建立精舍名玉泉，橫亙?nèi)f里皆稟緣。

煬王啟請(qǐng)回法船，非禪不智求弘宣。遂著凈名精義傳，因令徐柳參其玄。

帝既西朝移象魏，師因東還遂初志。半山忽與沙門顛，俄傾逡巡復(fù)韜秘。

最后以離調(diào)的商作羽交替散板結(jié)束：

止觀大師名法源，親事左溪弘度門。二威灌頂誦師言，同稟思文龍樹(shù)尊。

荊溪秒樂(lè)間生孫，廣述祖教補(bǔ)乾坤。寫(xiě)照隨形殊好存，源公瞻禮心益敦。

俾余贊述斯討論，庶幾億載垂后昆。

（三）豐富的佛教音樂(lè)類型、形式與樂(lè)器

1.天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺佛教音樂(lè)類型

早課：【稱楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩】、【楞嚴(yán)咒頭】、【心經(jīng)尾】、【稱摩訶般若波羅密多】、【祝福偈】、【觀音偈】、【稱觀音圣號(hào)】、【禮佛】、【贊觀音文】、【四生九有】、【三皈依】、【祝韋陀】、【天女咒】、【韋陀贊】。

晚課：【稱蓮池誨會(huì)佛菩薩】、【阿彌陀經(jīng)頭】、【往生咒】、【懺悔文】、【蒙山施食儀頭】、【施食】、【回向】、【彌陀偈】、【稱阿彌陀佛圣號(hào)】、【禮佛】、【凈土文】、【普賢警示偈】、【祝伽藍(lán)】、【伽藍(lán)贊】、【以此振鈴】、【一心招請(qǐng)】、【稽首皈依雄】、【來(lái)受甘露味】、【同赴蓮池會(huì)】、【諸佛子等】、【尊圣咒尾】、【承斯善利】、【現(xiàn)實(shí)之中】、【晝吉祥夜吉祥】、【施食回向】。

水陸法會(huì)：【結(jié)界】、【發(fā)符懸旛】、【放生】、【請(qǐng)上堂】、【獻(xiàn)寶】、【告赦】、【上堂說(shuō)法】、【請(qǐng)下堂】、【說(shuō)幽冪戒】、【齋天 《供諸天》】、【拜懺并上大供】、【供下堂】、【燒圓滿香】、【送誕生祿位】、【送往生靈位】、【送圣】。

焰口：【佛面猶如凈滿月】、【稽首皈依穌悉帝】、【五方結(jié)界】、【禮諸圣賢】、【方便自性不壞體】、【三志心】、【諦想清靜廣大曼苔辣】、【十方一切剎】、【稽首皈依雄】。③

2.天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺佛教音樂(lè)的主要形式

其主要形式是聲樂(lè)，包括獨(dú)唱、領(lǐng)唱和齊唱組合、齊唱、輪唱四種。唱詞有贊（用于頌贊佛的功德，多為長(zhǎng)短句的詩(shī)）、偈（用于頌揚(yáng)教義，為“齊言句”，多四句一段）、文（以四言、六言相間為主，多為駢體）、咒（是密語(yǔ)或真言，長(zhǎng)短不等）四種格式。曲調(diào)采用南派中的“海潮腔”，又分歌唱型、吟詠型、念誦型三種。獨(dú)唱一般由主持者從頭至尾一人歌唱，也有由主持者獨(dú)唱上句、僧眾合唱下句輪流進(jìn)行的，也有眾人齊唱和輪唱的。舉例如下:

例一:請(qǐng)主法和尚上座（演唱者:妙凡、一行、世長(zhǎng)、顯寶等法師，記譜:楊元秋）

〔獨(dú)念〕:玄門一點(diǎn)飛空

〔齊念〕:了進(jìn)無(wú)為向上中

〔獨(dú)唱〕:三千諸佛自鳴古

〔合唱〕:化王寶座欽賜登,千花臺(tái)上那舍那佛

3.國(guó)清寺佛教音樂(lè)所使用的樂(lè)器

這里的樂(lè)器主要分為唱誦類伴奏法器和演奏曲牌類法器。唱誦類伴奏法器也稱“清謳”，主要是人聲演唱。伴奏法器主要有梵鼓（大、中、小）、鐘（含撞鐘、鐘板）、大磬、引磬、鐺子、鈸、殼子、木魚(yú)（大、中、?。┑却驌魳?lè)器。其形制不一，大小各異。曲牌類法器主要有梵鼓、鐘、篤板等，大鼓用竹片槌，另有板鼓、大磬、水镲、鈴、引磬、云板等。

天臺(tái)宗作為中國(guó)漢化佛教第一宗其佛宗思想體系直接影響了之后建立起來(lái)的三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗等宗派的思想理論?！疤炫_(tái)宗的儀軌制度，不僅對(duì)天臺(tái)宗自身的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響，而且也對(duì)其他宗派具有借鑒意義?！保?］14天臺(tái)宗佛教音樂(lè)歷史悠久，內(nèi)容豐富、完備，它在傳承和傳播過(guò)程中對(duì)民間戲曲和地域文化影響極大，并且也影響到日本、韓國(guó)乃至東南亞等地。天臺(tái)宗佛教音樂(lè)是探尋隋唐民族音樂(lè)的活化石，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的寶貴遺產(chǎn)，近代由于種種社會(huì)原因?qū)е缕湟魳?lè)即將失傳。2005年天臺(tái)宗佛教音樂(lè)被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此對(duì)天臺(tái)宗的佛教音樂(lè)進(jìn)行全面的挖掘、收集、整理，并對(duì)其佛教儀軌音樂(lè)的基本面貌和本質(zhì)特點(diǎn)作全面的梳理與研究，并從文化學(xué)的層面對(duì)天臺(tái)宗佛教音樂(lè)進(jìn)行研究，必將對(duì)全面深入研究中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，弘揚(yáng)浙江精神、傳承浙江文化有著極其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①智顗（538-597）：天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人，河南穎川人，俗姓陳，名王道，字德安，世稱智者大師。

②道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。創(chuàng)始于北宋年間，邑人張伯端在桐柏宮完成了《悟真篇》的創(chuàng)作，孕育了天臺(tái)山道教南宗文化。自此，天臺(tái)山桐柏宮成為中國(guó)道教南宗的祖庭，南宗始祖張伯端被后人尊為“紫陽(yáng)真人”。

③此部分資料主要是本人對(duì)國(guó)清寺主持的采訪記錄，并參考天臺(tái)縣非遺辦提供的申報(bào)材料。

[1]曾金壽.“金言有譯，梵響無(wú)授”——絲綢之路上的佛樂(lè)漢化形態(tài)探微[J].交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）,2011（2）.

[2]薛藝兵.論儀式音樂(lè)的功能[J].音樂(lè)研究,2003（1）.

[3]心浩.略述天臺(tái)智者大師所建立的教團(tuán)制度[J].法音,2004（1）.

[4]師敏.圓仁的入唐求法及其對(duì)日本文化的影響[D].陜西：西北大學(xué),2011.

[5]潘桂明,吳忠偉.中國(guó)天臺(tái)宗通史[M].南京:江蘇古籍出版社，2001.